論文化自信對(duì)于保護(hù)中國(guó)文化安全的作用

彭定光　肖勇

摘 要：文化是國(guó)家之間競(jìng)爭(zhēng)的因素這一事實(shí)，意味著不同國(guó)家的文化之間必定會(huì)有碰撞、交鋒甚至侵蝕。于是，各自的文化安全及其保護(hù)問(wèn)題備受各國(guó)高度關(guān)注。要保護(hù)我國(guó)的文化安全，實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，就必須從文化的獨(dú)立性、獨(dú)特性及無(wú)風(fēng)險(xiǎn)性同時(shí)著手，并以中華民族和中國(guó)人對(duì)于中國(guó)文化的堅(jiān)定自信作為最根本的措施。

關(guān)鍵詞：文化安全；文化獨(dú)立性；文化獨(dú)特性；文化無(wú)風(fēng)險(xiǎn)性；文化自信

作者簡(jiǎn)介：彭定光，湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心首席專家（湖南 長(zhǎng)沙 410081）

肖 勇，湖南師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士研究生（湖南 長(zhǎng)沙 410081）

文化是在當(dāng)今社會(huì)里所起作用越來(lái)越重要的因素，是國(guó)家之間競(jìng)爭(zhēng)的重要力量。正是因?yàn)檫@樣，不同國(guó)家的文化之間就必定會(huì)有碰撞、交鋒甚至侵蝕。于是，文化安全及其保護(hù)的問(wèn)題就成了當(dāng)今社會(huì)最突出且最受關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。那么，作為國(guó)家總體安全的一個(gè)主要內(nèi)容并對(duì)于國(guó)家安全的其他方面起著重要作用的文化安全究竟包括哪些方面？中國(guó)應(yīng)該采取哪些措施從哪些方面來(lái)保護(hù)自身文化安全，以實(shí)施我國(guó)的文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略？這樣的措施必須是系統(tǒng)性的，不過(guò)，其中最根本的措施則是培養(yǎng)中華民族和中國(guó)人對(duì)于中國(guó)文化的堅(jiān)定自信。

一、文化自信可以保持中國(guó)文化的獨(dú)立性

作為建成文化強(qiáng)國(guó)的前提，文化安全指的是某一國(guó)家的文化不受威脅或者不存在危險(xiǎn)的狀態(tài)，具體包括該國(guó)文化的獨(dú)立性、獨(dú)特性及無(wú)風(fēng)險(xiǎn)性。因此，要保護(hù)我國(guó)的文化安全，就必須從這三個(gè)方面同時(shí)著手。文化自信不僅有利于保持中國(guó)文化的獨(dú)立性和獨(dú)特性，而且可以抵御侵蝕中國(guó)文化的國(guó)內(nèi)外風(fēng)險(xiǎn)。

一個(gè)國(guó)家要將自己建成文化強(qiáng)國(guó)，其前提在于該國(guó)的文化必須是安全的。該國(guó)的文化是否是安全的，首先在于該國(guó)的文化是否可以保持其在存在形態(tài)上的獨(dú)立性。一定國(guó)家文化存在的獨(dú)立性主要表現(xiàn)在該文化的獨(dú)立存在、主體資格和獨(dú)立發(fā)展道路等方面。我國(guó)要通過(guò)堅(jiān)定和堅(jiān)持文化自信來(lái)保護(hù)我國(guó)的文化安全，就必需在這些方面下功夫。

首先，文化自信可以保持中國(guó)文化的獨(dú)立存在

文化獨(dú)立性的一個(gè)不可缺少的方面就是文化自身存在的獨(dú)立性。文化自身存在的獨(dú)立性指的不是文化可以不需要建立在相應(yīng)的客觀基礎(chǔ)上而獨(dú)立存在，不是文化不依賴于任何外在條件的孤立性，不是文化具有自生自存的能力，而是一種文化相對(duì)于其他文化所具有的存在形態(tài)上的獨(dú)立性。文化存在的獨(dú)立性或者文化的獨(dú)立存在意味著：第一，承認(rèn)文化的多樣性。文化的多樣性既是歷史的產(chǎn)物，又是必須予以慎重對(duì)待的事實(shí)。文化的多樣性實(shí)質(zhì)上就是文化的合法性，這種意義上的文化自身存在的獨(dú)立性，實(shí)際上就是文化獨(dú)立存在的合法性。第二，承認(rèn)文化的差異性。承認(rèn)文化的多樣性隱含著承認(rèn)文化的差異性。承認(rèn)文化的差異性，就是肯定不同的文化在內(nèi)容等方面所存在的差異，就是某一國(guó)家及其成員對(duì)于自身文化以及有異于自身文化的他國(guó)文化的尊重。這種尊重既有利于一定國(guó)家及其成員對(duì)于自身文化的特殊性的肯定，又有利于他國(guó)文化的獨(dú)立存在。第三，承認(rèn)文化的平等性。這就是承認(rèn)各國(guó)文化都是世界文化的獨(dú)立存在者，承認(rèn)中國(guó)文化享有與其他文化同等的地位，都應(yīng)該享有同樣的存在權(quán)利。

中國(guó)人對(duì)于中國(guó)文化的自信就是建立在承認(rèn)文化的多樣性、差異性和平等性基礎(chǔ)上的文化自信。只有這樣的文化自信，才會(huì)承認(rèn)中國(guó)文化是人類多樣性文化中的一種，中國(guó)人才會(huì)有鮮明而堅(jiān)定的文化立場(chǎng)，才會(huì)在自身文化的對(duì)外開(kāi)放過(guò)程中不與他國(guó)文化“趨同”或者被“西化”，不會(huì)淪為他國(guó)文化的附庸，也才會(huì)保持中國(guó)文化的文化特色，平等地對(duì)待他國(guó)文化，不會(huì)主張唯我獨(dú)尊的文化一元主義或者強(qiáng)制他國(guó)接受并奉行自身文化的文化霸權(quán)主義。這是保持中國(guó)文化獨(dú)立性的基本的文化自覺(jué)。這一“文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化、理解所接觸到的多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處守則?！?[1 ]只有在多樣性、差異性和平等性的人類文化環(huán)境中堅(jiān)定和堅(jiān)持中國(guó)文化自信，才能真正保持中國(guó)文化的獨(dú)立性，才能在文化自立的前提下拓展中國(guó)文化的存在發(fā)展空間，才能將中國(guó)建成文化強(qiáng)國(guó)，中國(guó)的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)才能得到尊重和維護(hù)。

其次，文化自信可以保持中國(guó)文化的主體資格

文化的主體就是對(duì)于文化進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的人，是生產(chǎn)文化并賦予其意義的人，它既包括國(guó)家或者民族，又包括作為國(guó)家或者民族成員的個(gè)人。雖然現(xiàn)實(shí)存在的具體文化總是一定主體的文化，但是，并不是隨便哪個(gè)主體就可以獲得某種文化的主體資格，充當(dāng)該文化的主體。由于文化的主體資格包括權(quán)利與義務(wù)兩個(gè)方面，因此，文化自信對(duì)于中國(guó)文化的主體資格的保持具有以下三方面的作用。

第一，文化自信可以保持中國(guó)文化與其主體的一體性。中國(guó)文化與其主體表面上是文化的客體與主體之間的關(guān)系，其實(shí)卻是內(nèi)在地聯(lián)系在一起的，即中國(guó)文化與中國(guó)人和中國(guó)或者中華民族是合為一體的。這種一體性表明：一方面中國(guó)人和中國(guó)或者中華民族與其他國(guó)家或者民族及其成員之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在文化的不同上，正如亨廷頓所說(shuō)：“人民之間最重要的區(qū)別不是意識(shí)形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別” [2 ]；另一方面，中國(guó)人和中國(guó)或者中華民族是什么樣的，其文化也就是什么樣的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化是什么樣的，中國(guó)人和中國(guó)或者中華民族也就是什么樣的。中國(guó)人的實(shí)踐、思想觀念、品質(zhì)等是什么樣的，中國(guó)或者中華民族的整體實(shí)踐和社會(huì)意識(shí)（形態(tài)）是什么樣的，中國(guó)文化也就是什么樣的；反過(guò)來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化是什么樣的，一定會(huì)影響中國(guó)人的實(shí)踐、思想觀念、品質(zhì)等和中國(guó)或者中華民族的整體實(shí)踐及社會(huì)意識(shí)，并通過(guò)后者表現(xiàn)出來(lái)。在此意義上，中國(guó)的崛起不只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)事件，同時(shí)是一個(gè)文化事件，會(huì)內(nèi)在地要求產(chǎn)生與之相適應(yīng)的具有時(shí)代性的中國(guó)文化。這種一體性不僅要求中國(guó)人和中國(guó)或者中華民族應(yīng)該堅(jiān)定和堅(jiān)持對(duì)于中國(guó)文化的自信，而且要求其必須堅(jiān)定和堅(jiān)持這種自信。因?yàn)?，只有這樣，才能保持中國(guó)文化的獨(dú)立性和民族性，才能維系中國(guó)的民族血脈和民族精神，也才能保存和挺立中國(guó)文化為其靈魂的文化主體。如果在中國(guó)文化方面不自信甚至“去中國(guó)化”，那么，它就必定會(huì)導(dǎo)致這樣的結(jié)果：不僅中國(guó)文化會(huì)“去中國(guó)化”，而且中國(guó)人和中華民族也會(huì)“去中國(guó)化”。endprint

第二，文化自信可以維護(hù)中國(guó)文化主體的權(quán)利。人們以為文化只是社會(huì)的思想觀念體系，往往意識(shí)不到文化是與權(quán)利聯(lián)結(jié)在一起的。實(shí)際上，誰(shuí)獲得了某種文化的主體資格，誰(shuí)就擁有了與之相應(yīng)的權(quán)利，只是這種權(quán)利相比于經(jīng)濟(jì)權(quán)利、政治權(quán)利等要隱蔽、間接得多而已。就此而言，不同文化交鋒、競(jìng)爭(zhēng)的背后實(shí)際上隱藏著權(quán)利的對(duì)立。亨廷頓對(duì)此理解得非常透徹，他指出：“在冷戰(zhàn)后的世界中，國(guó)家日益根據(jù)文明來(lái)確定自己的利益。它們同具有與自己相似或共同文化的國(guó)家合作或結(jié)盟，并常常同具有不同文化的國(guó)家發(fā)生沖突?！?[2 ]中國(guó)對(duì)于自身文化的自信，就是作為文化主體的中國(guó)維護(hù)自身權(quán)利的方式，不僅有利于中國(guó)或者中華民族維護(hù)自己的權(quán)利，而且有利于中國(guó)人維護(hù)自己的權(quán)利。這兩者之中，首要的是維護(hù)中國(guó)或者中華民族的權(quán)利，包括維護(hù)其生存權(quán)利和發(fā)展權(quán)利。就其生存權(quán)利而言，無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的。不僅如此，如果中國(guó)對(duì)于自身的文化不自信，那么，中國(guó)就會(huì)毀掉自己安身立命的文化根基，就會(huì)難保自身文化的獨(dú)立性，就會(huì)喪失自己的文化話語(yǔ)權(quán)，就會(huì)失去自己的國(guó)家利益，保護(hù)不了自己的國(guó)家安全。就其發(fā)展權(quán)利而言，中國(guó)對(duì)于自身文化的自信，一方面表征中華民族的強(qiáng)盛，另一方面是中華民族的發(fā)展權(quán)利得到尊重的前提，是中華民族愈益強(qiáng)盛的動(dòng)力?！拔幕⑺ィ褡逯d亡系之” [3 ]。中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須以堅(jiān)定和堅(jiān)持中國(guó)文化自信為前提。

第三，文化自信可以驅(qū)動(dòng)中國(guó)文化主體履行相應(yīng)的義務(wù)。中國(guó)文化主體自信自身文化的價(jià)值，并非限于通過(guò)保持中國(guó)文化的獨(dú)立性和將中國(guó)建成文化強(qiáng)國(guó)來(lái)維護(hù)自己的權(quán)利，還有承擔(dān)并履行對(duì)于中國(guó)文化的責(zé)任。這種責(zé)任主要包括兩個(gè)方面，其一是中國(guó)文化與他國(guó)文化之間關(guān)系上的責(zé)任，它通過(guò)對(duì)于中國(guó)文化的自信來(lái)保持作為一種人類文化的中國(guó)文化的獨(dú)立存在和發(fā)展，既要求中國(guó)保持自身的文化身份認(rèn)同，保持中國(guó)文化的民族性和獨(dú)立性，又要求中國(guó)采取有力措施預(yù)防外來(lái)文化對(duì)于中國(guó)文化的不利影響，擺脫西方國(guó)家的文化控制。其二是中國(guó)文化與其主體之間關(guān)系上的責(zé)任。這是作為國(guó)家成員的中國(guó)人對(duì)于中國(guó)文化的責(zé)任，具體包括中國(guó)人不要在文化身份上模糊、混亂，應(yīng)該擺正自己的文化身份，正確看待其他文化主體的身份，尊重中國(guó)文化的歷史，積極參與中國(guó)文化的建設(shè)，養(yǎng)成適合中國(guó)文化獨(dú)立存在發(fā)展的素質(zhì)和品德，自我約束個(gè)人的欲望、選擇和活動(dòng)，對(duì)于自己的生活方式負(fù)責(zé)，等等。

再次，文化自信可以保持中國(guó)文化的獨(dú)立發(fā)展道路

一個(gè)沒(méi)有其文化的國(guó)家或者民族是不能掌握自己命運(yùn)的國(guó)家或者民族，一個(gè)在文化上不獨(dú)立的國(guó)家或者民族是不成熟的國(guó)家或者民族?？梢哉f(shuō)，文化成熟和文化自信的程度表明一個(gè)國(guó)家或者民族的成熟程度，前者是后者的標(biāo)志。因此，中華民族或者中國(guó)要越來(lái)越成熟，不斷地塑造自身，就必須始終注重提高自己的文化成熟程度和文化自信程度。中國(guó)文化要成熟，進(jìn)而中華民族或者中國(guó)要成熟，其前提在于中國(guó)文化必須獨(dú)立發(fā)展。中國(guó)文化要獨(dú)立發(fā)展，其前提則在于中華民族和中國(guó)人自己對(duì)于中國(guó)文化要有自信。中國(guó)文化自信不僅表明中國(guó)文化的成熟，而且是中華民族或者中國(guó)成熟的標(biāo)志。在整個(gè)社會(huì)的各種自信中，最根本的是文化自信。有了堅(jiān)定的對(duì)于中國(guó)文化的自信，中華民族和中國(guó)人就會(huì)對(duì)于中國(guó)的前途命運(yùn)抱有高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，就既不會(huì)如那些對(duì)于本國(guó)文化不自信的國(guó)家那樣不對(duì)自身文化的獨(dú)立發(fā)展抱有希望，又不會(huì)對(duì)于中國(guó)文化有所懷疑、動(dòng)搖甚至全盤否定，還不會(huì)指望他國(guó)一無(wú)所圖地來(lái)教會(huì)自己如何發(fā)展其文化，或者照搬他國(guó)文化來(lái)發(fā)展其文化，否則，“正如我們已經(jīng)看到的，其他國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人有時(shí)企圖擯棄本國(guó)的文化遺產(chǎn)，使自己國(guó)家的認(rèn)同從一種文明轉(zhuǎn)向另一種文明。然而迄今為止，他們非但沒(méi)有成功，反而使自己的國(guó)家成為精神分裂的無(wú)所適從的國(guó)家” [2 ]。相反，不會(huì)隨心所欲而會(huì)認(rèn)真地對(duì)待中國(guó)文化的獨(dú)立發(fā)展，會(huì)尋找中國(guó)文化獨(dú)立發(fā)展的有效傳承體系和方式，加強(qiáng)自身文化建設(shè)，發(fā)展出具有中國(guó)風(fēng)格的獨(dú)立的文化。

二、文化自信可以保持中國(guó)文化的獨(dú)特性

中國(guó)文化要得以安全，除了中國(guó)文化在存在形態(tài)上保持獨(dú)立以外，還必須在其內(nèi)容上具有并保持獨(dú)特性。中國(guó)或者中華民族及其成員堅(jiān)定和堅(jiān)持對(duì)于中國(guó)文化的自信，不僅能夠有力地回應(yīng)當(dāng)代社會(huì)對(duì)于中國(guó)文化的挑戰(zhàn)，而且有利于堅(jiān)信和保持中國(guó)文化的獨(dú)特性。

1. 文化獨(dú)特性在當(dāng)代的突顯

文化獨(dú)特性是與文化獨(dú)立性既相關(guān)聯(lián)又有所區(qū)別的。對(duì)于文化的獨(dú)特性問(wèn)題，人們可以從不同的角度來(lái)把握。顯然，它指的不是某種文化不與外界（包括其他人類文化）存在任何聯(lián)系的封閉性或者孤立性，不是某種文化既拒斥其他人類文化的影響又力圖擴(kuò)張自身并因此而擠壓其他人類文化存在空間的排他性，不是某種文化囿于其考察文化的視角和價(jià)值立場(chǎng)的片面性和局限性，而是指某種文化所具有的文化個(gè)性、民族性或者差異性。這種文化個(gè)性、民族性或者差異性，既不是文化功能的獨(dú)特性，如中國(guó)文化具有突出的同化功能或者能力，又不是文化特征的獨(dú)特性，如中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，而是與某種文化考察文化的視角和價(jià)值立場(chǎng)相關(guān)的文化內(nèi)容方面的獨(dú)特性，這種具有獨(dú)特性的內(nèi)容就是該文化的內(nèi)核、價(jià)值追求或者精神追求。

由于文化的獨(dú)特性就是該文化的內(nèi)核、價(jià)值追求或者精神追求的獨(dú)特性，體現(xiàn)不同民族或者國(guó)家及其成員對(duì)待一切事務(wù)的獨(dú)有方式和價(jià)值追求，構(gòu)成不同民族或者國(guó)家得以持續(xù)發(fā)展的獨(dú)特戰(zhàn)略資源，因此，凡是獨(dú)立存在的文化都力圖保持其獨(dú)特性。然而，雖然以往人類歷史上也有過(guò)不同文化之間的碰撞甚至交鋒，但是，在人類“只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”的社會(huì)歷史時(shí)期，文化獨(dú)特性的保持問(wèn)題并不是一個(gè)讓人著急、令人憂慮的問(wèn)題，也不是一個(gè)異常復(fù)雜、使人無(wú)措的問(wèn)題。它成為令人著急、十分復(fù)雜的重要問(wèn)題，則是全球化時(shí)代的事情?？梢赃@樣說(shuō)，文化的獨(dú)特性及其保持問(wèn)題不僅在全球化時(shí)代突顯出來(lái)，而且是該時(shí)代的非常重要的問(wèn)題。endprint

正是因?yàn)槲幕莫?dú)特性及其保持問(wèn)題是當(dāng)代引人關(guān)注的重要問(wèn)題，所以，各個(gè)擁有文化主權(quán)的國(guó)家都非常注重保持本國(guó)文化的獨(dú)特性，以保護(hù)本國(guó)文化的安全。

為了保持本國(guó)文化的獨(dú)特性，保護(hù)本國(guó)文化的安全，各個(gè)國(guó)家都采取了相應(yīng)的措施。就經(jīng)濟(jì)上非發(fā)達(dá)、文化上落后的國(guó)家而言，由于它們所要解決的文化獨(dú)特性及其保持問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化先進(jìn)的國(guó)家并不全然相同，因此，它們不得不采取某些不同的措施。它們采取這些措施的主要意圖在于：第一，回應(yīng)全球化。全球化是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的客觀現(xiàn)象，是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展而逐漸展開(kāi)和深入的過(guò)程。雖然它首先出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但是，它不僅將各個(gè)地區(qū)、民族和國(guó)家緊緊地聯(lián)系在一起，而且對(duì)于整個(gè)人類的全部生活產(chǎn)生了深刻的影響，尤其影響了不同民族或者國(guó)家人們的思想價(jià)值觀念。于是，與文化有關(guān)的幾個(gè)重大問(wèn)題就擺在了世人面前：全球化是否只是經(jīng)濟(jì)的全球化？如果不只是經(jīng)濟(jì)全球化，那么，文化全球化是否會(huì)成為現(xiàn)實(shí)？如果存在著文化的全球化，那么，這種具有全球性的文化是否會(huì)擠壓與消解不同民族或者國(guó)家的文化，而產(chǎn)生一種與任何既有文化不同的具有同質(zhì)性和一元性的文化？如果它不是具有同質(zhì)性和一元性的文化，那么，它與各個(gè)民族或者國(guó)家的文化究竟是什么樣的關(guān)系？就各個(gè)民族或者國(guó)家力圖保持各自文化的獨(dú)特性的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，它們既沒(méi)有反對(duì)真正的全球化，而是反對(duì)不顧所有民族或者國(guó)家利益的存在陷阱的全球化，又沒(méi)有反對(duì)適應(yīng)全球化進(jìn)程要求的具有全球性的文化，而是反對(duì)將這種新文化與具有獨(dú)特性的各個(gè)民族或者國(guó)家文化對(duì)立起來(lái)。

第二，抗拒西方化。全球化是關(guān)涉全球各個(gè)民族或者國(guó)家的前途命運(yùn)的大事，它使各個(gè)民族或者國(guó)家自覺(jué)不自覺(jué)地從全球的視角來(lái)審視和對(duì)待自己即將實(shí)施的所有行為。在這種情況下，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能” [4 ]。然而，這并不意味著各個(gè)民族或者國(guó)家的文化就不具備民族性或者獨(dú)特性了，并不意味著其文化的民族性或者獨(dú)特性在全球性文化面前就不復(fù)存在了。由于全球化尤其是經(jīng)濟(jì)全球化是由西方發(fā)達(dá)國(guó)家所主導(dǎo)和推動(dòng)的，因此，出于追逐其特殊利益的考慮，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在將其資本向全球流動(dòng)的時(shí)候，也將其文化向外擴(kuò)張，千方百計(jì)地向非西方國(guó)家滲透。其結(jié)果是導(dǎo)致西方國(guó)家文化與非西方國(guó)家文化之間的對(duì)立與沖突。為了抵御西方國(guó)家文化的入侵，擺脫其對(duì)本國(guó)文化的威脅，非西方國(guó)家不得不關(guān)注和強(qiáng)調(diào)自身文化的獨(dú)特性。

第三，爭(zhēng)取本國(guó)文化的生存空間。全球化是一個(gè)平臺(tái)，全球的萬(wàn)事萬(wàn)物都處在這個(gè)平臺(tái)上，各個(gè)民族或者國(guó)家都在這個(gè)平臺(tái)上表演，任何民族或者國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化都在這個(gè)平臺(tái)上被展示、比較和取舍。任何民族或者國(guó)家的文化要在這個(gè)平臺(tái)上被選擇和保留，得以生存下去，無(wú)非依靠?jī)蓷l，其一是其文化具有獨(dú)特性，其二是其文化所發(fā)揮的作用突出。某一民族或者國(guó)家文化的獨(dú)特性之所以能夠?yàn)樵撐幕A得生存空間，是因?yàn)樗鼮樵撐幕纳嫣峁┝死碛桑瑸椴煌幕慕涣魈峁┝丝赡?。可以這樣說(shuō)，沒(méi)有任何特色的文化都是不可能存在的。某一民族或者國(guó)家文化所發(fā)揮的突出作用之所以能夠?yàn)樵撐幕癄?zhēng)取生存空間，是因?yàn)樗啾绕渌祟愇幕哂斜容^優(yōu)勢(shì)，能夠?qū)崿F(xiàn)該民族或者國(guó)家的利益，增進(jìn)全人類的福利。

2. 中國(guó)文化的獨(dú)特性

保持中國(guó)文化的獨(dú)特性是中國(guó)應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)的重要方式，是保護(hù)國(guó)家文化安全的一項(xiàng)重要內(nèi)容。要保持中國(guó)文化的獨(dú)特性，其前提在于弄清中國(guó)文化的獨(dú)特性究竟是什么，否則，中國(guó)文化的獨(dú)特性是不可能真正得到保持的。

第一，人們關(guān)于中國(guó)文化獨(dú)特性的不同觀點(diǎn)。

對(duì)于中國(guó)文化的獨(dú)特性是什么的問(wèn)題，不同的學(xué)者有不同的看法。如在《東西民族根本思想之差異》一文中，陳獨(dú)秀認(rèn)為，東西民族文化的根本不同有三個(gè)方面：其一，西洋民族以戰(zhàn)爭(zhēng)為本位，東洋民族以安息為本位；其二，西洋民族以個(gè)人為本位，東洋民族以家族為本位；其三，西洋民族以法治為本位，以實(shí)利為本位，東洋民族以感情為本位，以虛文為本位。李大釗在《東西文明根本之異點(diǎn)》一文中詳細(xì)地分析了東西文化或者文明的根本差異，認(rèn)為，其根本差異在于“東洋文明主靜，西洋文明主動(dòng)”。陳來(lái)認(rèn)為，中國(guó)文化或者傳統(tǒng)價(jià)值觀念的特色有責(zé)任先于自由、義務(wù)先于權(quán)利、群體高于個(gè)人、和諧高于沖突及不患寡而患不均、不患貧而患不安等五個(gè)方面。還有其他學(xué)者提出了不同的看法。從學(xué)者們的分析來(lái)看，有的是在分析中國(guó)文化的優(yōu)長(zhǎng)性，有的是在分析中國(guó)文化與西方文化的不同，有的是在分析中國(guó)文化的獨(dú)特性，有的是在分析中國(guó)文化的特色，有的關(guān)注的是中國(guó)文化的內(nèi)容，有的關(guān)注的是中國(guó)文化的形式，有的關(guān)注的是中國(guó)文化的考察視角，有的關(guān)注的是中國(guó)文化的價(jià)值立場(chǎng)，有的關(guān)注的是中國(guó)文化的功能，有的關(guān)注的是中國(guó)文化的作用。這種狀況一方面表明對(duì)于中國(guó)文化的獨(dú)特性的把握有待進(jìn)一步提煉，另一方面表明中國(guó)文化的獨(dú)特性問(wèn)題是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。

第二，中國(guó)文化的獨(dú)特內(nèi)容。

在我們看來(lái)，文化的獨(dú)特性應(yīng)該指的是文化內(nèi)容方面的獨(dú)特性，即某種文化具有獨(dú)特的文化內(nèi)核、價(jià)值追求或者精神追求。中國(guó)文化的獨(dú)特內(nèi)核、價(jià)值追求或者精神追求主要有以下四個(gè)方面：其一，天人合一。在中國(guó)文化中，雖然“天”有“天道”，人有“人道”，但是，天人關(guān)系不是客體與主體二分的關(guān)系，不僅僅是整體與部分之間的關(guān)系，而是“合一”的、沒(méi)有對(duì)立沖突的關(guān)系。這種關(guān)系是一種無(wú)需人的理性來(lái)把握的自然而然的“合一”或者一體關(guān)系，是一種“有天地然后有萬(wàn)物”“有萬(wàn)物然后有男女”的關(guān)系，是一種“天”自然地生“人”、“天”與“人”可以自然地感應(yīng)對(duì)方（之道）的關(guān)系。由于“人”能夠順應(yīng)“天道”，肩負(fù)“天”的使命，因此，“天”實(shí)際上就是“人”的價(jià)值追求和所應(yīng)該遵循的價(jià)值原則。在季羨林看來(lái)，這種天人合一論“是中國(guó)文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)”。其二，大同和諧。在思考了“人”得以生成和存在的“天”與“地”，并得出“天命不可違”之后，中國(guó)文化就將其關(guān)注的重點(diǎn)投向了“人”自身。換句話說(shuō)，當(dāng)知道了“人類是從哪里來(lái)的”之后，人類就必定會(huì)接著思考“人類將往哪里去”這一根本性問(wèn)題。這一根本性問(wèn)題就是關(guān)于人類的根本價(jià)值追求和價(jià)值目標(biāo)的問(wèn)題?！抖Y記·禮運(yùn)》對(duì)此問(wèn)題作出了自己的回答，這就是“大同”，即“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”作為人類的根本價(jià)值追求和價(jià)值目標(biāo)的“大同”，體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中就是“和諧”。其三，群體至上。當(dāng)弄清并確立了“人類將往哪里去”這一根本價(jià)值追求和價(jià)值理想之后，人類就會(huì)接著思考“人類是怎樣往那里去的”、人應(yīng)該承擔(dān)哪些相應(yīng)的責(zé)任這樣的問(wèn)題。在中國(guó)文化看來(lái)，人是“群居”的動(dòng)物，不僅只有作為群體才能現(xiàn)實(shí)地存在，才能“勝物”，而且，任何個(gè)人只有在群體中才能生存，只有“能群”者才能有所成就，即“能群者存，不群者滅；善群者存，不善群者滅”，否則，“雖有堯之智而無(wú)眾人之助，大功不立”。個(gè)人與群體之間的這種關(guān)系要求個(gè)人應(yīng)該優(yōu)先考慮的不是作為整體的構(gòu)成部分的個(gè)人，而是整體或者群體，應(yīng)該將群體的利益或者價(jià)值作為最高的追求，甚至在有時(shí)候“不惜身以殉天下”。其四，重義崇德。在中國(guó)文化看來(lái)，群體生活的自我組織、群體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，雖然離不開(kāi)諸多因素的作用，但是，“為天下及國(guó)，莫如以德，莫如以義”。“義”之所以如此重要，是因?yàn)椤傲x者，百事之始也，萬(wàn)利之本也”。就群體而言，“天下將治，則人必尚義也；天下將亂，則人必尚利也”，就個(gè)人而言，“制害者莫大乎義，而罹害者莫兇于利”。義并不是一個(gè)虛無(wú)縹緲、一無(wú)所用的東西，相反，“義可以利人”“義以生利”。因此，任何人都應(yīng)該將“義”置于比“利”優(yōu)先的地位而考慮，應(yīng)該樹(shù)立“先義而后利者榮，先利而后義者辱”的道德觀念。同“義”一樣重要的還有“德”?！暗?，國(guó)家之基也”，不僅國(guó)家的治理必須依賴于“德”，“唯有德者能以寬服民”，而且，只有有“德”，個(gè)人才是真正的人或者君子，否則，他就會(huì)與禽獸無(wú)異。endprint

3. 文化自信對(duì)于保持中國(guó)文化獨(dú)特性的作用

中國(guó)文化獨(dú)特性的保持是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及多個(gè)因素，其中，中國(guó)或者中華民族及其成員對(duì)于中國(guó)文化的堅(jiān)定自信是一個(gè)不可缺少的重要因素。

第一，中國(guó)文化自信有利于保持中國(guó)精神。文化自信包括對(duì)文化的性質(zhì)、作用等的自信，對(duì)文化內(nèi)容的自信是其中的一個(gè)重要方面。在文化的內(nèi)容方面，不僅不同的民族或者國(guó)家有所不同，而且同一民族或者國(guó)家在不同歷史時(shí)期也有所變化。前者中的“不同”表明某個(gè)民族或者國(guó)家有其獨(dú)特的民族文化，這一民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。后者中的“不變之處”表明某個(gè)民族或者國(guó)家有其具有確定性的民族精神，就中國(guó)而言，“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”（習(xí)近平語(yǔ)），就是習(xí)近平所說(shuō)的“我們民族的‘根和‘魂”。這一“根”和“魂”就是中國(guó)精神，就是中國(guó)獨(dú)有的民族精神，就是前述的以“天人合一”、“大同和諧”、“群體至上”和“重義崇德”為主要內(nèi)容和核心價(jià)值觀的獨(dú)特的中國(guó)文化。在其內(nèi)容上，中國(guó)文化自信就是對(duì)于這種獨(dú)特的中國(guó)文化的自信，換句話說(shuō)，中國(guó)文化的獨(dú)特內(nèi)容正是中國(guó)文化自信之源。正是因?yàn)橛羞@樣的自信，中國(guó)或者中華民族才能保持中國(guó)文化的獨(dú)特內(nèi)容和中國(guó)精神，才能保持中華民族的“根”和“魂”。如果中國(guó)人沒(méi)有這樣的文化自信，那么，就無(wú)異于拋棄傳統(tǒng)、放棄中國(guó)文化的生存權(quán)。而“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基” [5 ]。

第二，中國(guó)文化自信有利于保持中國(guó)文化的民族自我意識(shí)。中國(guó)文化自信不僅會(huì)對(duì)于中國(guó)文化的獨(dú)特內(nèi)容或者中國(guó)精神具有堅(jiān)定的自信，而且會(huì)意識(shí)到中國(guó)文化有其唯一的民族自我即中華民族。這種生發(fā)于中國(guó)文化自信的民族自我意識(shí)，就是中國(guó)或者中華民族及其成員對(duì)于中國(guó)文化的文化自覺(jué)和文化認(rèn)同。這種文化自覺(jué)使中國(guó)或者中華民族及其成員自覺(jué)到中國(guó)文化是由中華民族這一文化主體所創(chuàng)生的一種人類文化，自覺(jué)到中華民族是一個(gè)獨(dú)立的民族并不斷地建構(gòu)自己的文化，自覺(jué)到中國(guó)文化是一種具有獨(dú)特內(nèi)容和精神的民族文化，自覺(jué)到對(duì)于中國(guó)文化的民族性尤其是其獨(dú)特內(nèi)容和精神應(yīng)該肩負(fù)的責(zé)任。只有在這種文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上，才會(huì)有中國(guó)或者中華民族及其成員對(duì)于中國(guó)文化的文化認(rèn)同。這種文化認(rèn)同不同于人們?cè)诮邮芷渌褡逦幕瘍?nèi)容時(shí)的那種具有選擇性的認(rèn)同，它雖然必須以準(zhǔn)確地理解并接受中國(guó)文化的獨(dú)特內(nèi)容為前提，但是，更為重要的在于它是基于自身民族身份并因此而承擔(dān)相應(yīng)文化責(zé)任的認(rèn)同，是意識(shí)到中華民族與中國(guó)文化相輔相成、合為一體的認(rèn)同。這種文化認(rèn)同不是外在的，而是內(nèi)在的，是將中國(guó)文化的獨(dú)特內(nèi)容與中華民族的素質(zhì)和中國(guó)人的言行內(nèi)在地結(jié)合的認(rèn)同。這種文化認(rèn)同可以達(dá)到這樣的境界：“我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀。” [5 ]這樣的文化自覺(jué)和文化認(rèn)同是建立在中國(guó)或者中華民族及其成員對(duì)于中國(guó)文化具有堅(jiān)定自信的基礎(chǔ)上的，是保持中國(guó)文化的民族自我的根本方式。如果中國(guó)或者中華民族及其成員對(duì)于中國(guó)文化沒(méi)有這樣的民族自我意識(shí)，那么，中國(guó)文化就必定會(huì)消亡，中華民族也就會(huì)因此而自毀長(zhǎng)城，喪失一個(gè)民族得以存在的根本條件。

第三，中國(guó)文化自信有利于保持中國(guó)文化構(gòu)建的定力。文化并不是“死”的，總是不斷變化的，處在不斷的構(gòu)建之中的。就當(dāng)前中國(guó)文化的構(gòu)建而言，使之不得不進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活條件主要有兩個(gè)方面，其一是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和運(yùn)行，其二是全球化進(jìn)程的推進(jìn)，這兩個(gè)方面都對(duì)中國(guó)文化提出了相應(yīng)的要求。隨著中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的深入，中國(guó)文化與外國(guó)文化交流更加頻繁，外國(guó)文化對(duì)于中國(guó)文化的影響更加全面、充分和深入。在這樣的前提下，中國(guó)文化要進(jìn)行構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)文化崛起，其根本條件在于中國(guó)或者中華民族及其成員對(duì)于中國(guó)文化要有堅(jiān)定的自信。只有這樣，中國(guó)文化構(gòu)建才能在面對(duì)不斷變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和頻繁的文化交流時(shí)保持定力，始終認(rèn)準(zhǔn)中國(guó)文化的自我定位，既不被復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活所擾亂，又不盲目排外或者崇洋媚外，不在強(qiáng)勢(shì)西方文化面前隨波逐流，而是中國(guó)人在中國(guó)文化構(gòu)建時(shí)作出自我決定和自主提出要求，提高相應(yīng)的文化構(gòu)建能力，在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要和學(xué)習(xí)外國(guó)文化的長(zhǎng)處的過(guò)程中“來(lái)整理中國(guó)的，創(chuàng)造出中國(guó)自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西” [6 ]。只有這樣，中國(guó)文化才不會(huì)被其他文化所替代、消解或者同化，才能真正保持中國(guó)文化的獨(dú)特性，保護(hù)中國(guó)文化的安全，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的崛起。

三、文化自信可以維護(hù)中國(guó)文化的無(wú)風(fēng)險(xiǎn)性

保持中國(guó)文化的獨(dú)立性和獨(dú)特性是保護(hù)中國(guó)文化安全的根本內(nèi)容和內(nèi)在要求，沒(méi)有中國(guó)文化的獨(dú)立性和獨(dú)特性就談不上中國(guó)文化的安全，更不用說(shuō)將中國(guó)建成文化強(qiáng)國(guó)。由于中國(guó)文化是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和與其他文化的交流中存在的，因此，要保護(hù)自己的安全，它就有著排除外在干擾、抵御各種風(fēng)險(xiǎn)的艱巨任務(wù)。中國(guó)文化自信為這一任務(wù)的完成提供了有利條件，是保護(hù)中國(guó)文化安全的重要方式。

1. 當(dāng)前中國(guó)文化面臨的文化風(fēng)險(xiǎn)

當(dāng)前中國(guó)文化的文化風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題，是一個(gè)如何看待、評(píng)估當(dāng)前中國(guó)文化生態(tài)的問(wèn)題。中國(guó)當(dāng)前的文化生態(tài)是什么樣的？這種文化生態(tài)是由國(guó)外因素造成的，還是由國(guó)內(nèi)因素演化而成的？是由客觀因素引起的，還是由主觀因素所導(dǎo)致的？是令人滿意的，還是不盡如人意的？其中，哪些文化因素對(duì)于中國(guó)命運(yùn)提出了挑戰(zhàn)？它們會(huì)在何種程度上影響中國(guó)或者中華民族的文化自信？諸如此類的問(wèn)題，都是中國(guó)文化保護(hù)和將中國(guó)建成文化強(qiáng)國(guó)過(guò)程中必須正視的問(wèn)題。在此只論及中國(guó)文化當(dāng)前所面臨文化風(fēng)險(xiǎn)的類型。雖然中國(guó)文化風(fēng)險(xiǎn)的類型可以從不同的角度來(lái)把握，但是，為了更好地認(rèn)清中國(guó)文化風(fēng)險(xiǎn)的來(lái)源問(wèn)題，此處只從國(guó)內(nèi)外來(lái)源的角度來(lái)分析中國(guó)文化面臨的風(fēng)險(xiǎn)。

中國(guó)文化面臨的文化風(fēng)險(xiǎn)就是中國(guó)文化受威脅或者存在危險(xiǎn)的狀態(tài)，準(zhǔn)確地說(shuō)，是中國(guó)文化的性質(zhì)和內(nèi)容存在風(fēng)險(xiǎn)。人們往往更多地關(guān)注來(lái)自國(guó)外的文化風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)于源自國(guó)外的文化風(fēng)險(xiǎn)有更高的警覺(jué)。實(shí)際上，源自國(guó)內(nèi)的文化風(fēng)險(xiǎn)同樣不可小覷。endprint

源自國(guó)外的文化風(fēng)險(xiǎn)就是來(lái)自以經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治力量為后盾的西方文化的沖擊，具體說(shuō)來(lái)，就是西方文化霸權(quán)主義和西方文化中心主義對(duì)中國(guó)文化的沖擊。雖然它們的目的都在于使中國(guó)文化西方化，都力圖在中國(guó)進(jìn)行“顏色革命”，都企圖在中國(guó)培植信奉西方文化的知識(shí)精英和政治精英，都會(huì)給中國(guó)文化造成威脅，但是，與意圖較為隱蔽的西方文化中心主義相比，西方文化霸權(quán)主義對(duì)中國(guó)文化的威脅更為直接、公開(kāi)和強(qiáng)橫。這種威脅表面上是中國(guó)文化與西方文化在全球文化市場(chǎng)上互競(jìng)高下，其實(shí)卻是西方文化企圖侵蝕、破壞、消解甚至替代中國(guó)文化的“沒(méi)有銷煙的戰(zhàn)爭(zhēng)”。

源自國(guó)內(nèi)的文化風(fēng)險(xiǎn)是隨著我國(guó)改革開(kāi)放而來(lái)的文化風(fēng)險(xiǎn)，這些文化風(fēng)險(xiǎn)主要有物質(zhì)主義、文化多元主義、文化復(fù)古主義和文化虛無(wú)主義。這些文化主張不同于“全盤西化論”的拿來(lái)主義，產(chǎn)生于中國(guó)本土，因觀察中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活所得。由于觀察視角的局限，這些文化主張不可避免地存在著一定的片面性和局限性，它們或左或右，或激進(jìn)或保守，雖然可能出于對(duì)中國(guó)前途命運(yùn)的擔(dān)憂，但是，它們卻或多或少會(huì)對(duì)中國(guó)文化的獨(dú)特性產(chǎn)生這樣那樣的影響。因?yàn)樗鼈兌紝?duì)中國(guó)文化的獨(dú)特性表現(xiàn)出某種不自信，這種文化不自信會(huì)導(dǎo)致對(duì)中國(guó)文化的懷疑、批判或者否定。

2. 中國(guó)文化風(fēng)險(xiǎn)的實(shí)質(zhì)

雖然中國(guó)文化的獨(dú)特性面臨著來(lái)自國(guó)內(nèi)外的文化風(fēng)險(xiǎn)，但是，這些文化風(fēng)險(xiǎn)并不簡(jiǎn)單地只對(duì)中國(guó)文化的獨(dú)特內(nèi)容發(fā)生影響，并非只是中國(guó)或者中華民族及其成員對(duì)于中國(guó)文化進(jìn)行認(rèn)同的危機(jī)，其實(shí)質(zhì)和根本之處在于對(duì)中國(guó)文化主權(quán)的侵蝕或者侵犯。應(yīng)該從這樣的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和對(duì)待中國(guó)文化的文化風(fēng)險(xiǎn)或者文化安全問(wèn)題。之所以應(yīng)該如此，是因?yàn)橹袊?guó)作為一個(gè)與資本主義對(duì)立的社會(huì)主義大國(guó)，在建立自己的政權(quán)之后，“在拿槍的敵人被消滅以后，不拿槍的敵人依然存在，他們必然地要和我們作拼死的斗爭(zhēng)，我們決不可以輕視這些敵人” [7 ]。在中國(guó)的敵對(duì)勢(shì)力或者破壞力量不能采取軍事、經(jīng)濟(jì)等其他手段來(lái)對(duì)付中國(guó)的情況下，為了實(shí)現(xiàn)自己的利益，它們就會(huì)從文化的角度采取措施來(lái)影響中國(guó)的國(guó)家主權(quán)和社會(huì)主義建設(shè)。于是，“文化成了一個(gè)舞臺(tái)，各種政治的、意識(shí)形態(tài)的力量都在這個(gè)舞臺(tái)上較量。文化不但不是一個(gè)文雅平靜的領(lǐng)地，它甚至可以成為一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，各種力量在上面亮相，互相角逐” [8 ]。事實(shí)上，“西方的一些國(guó)家拿什么人權(quán)、什么社會(huì)主義制度不合理不合法等做幌子，實(shí)際上是要損害我們的國(guó)權(quán)” [9 ]?！爸鳈?quán)是在一個(gè)國(guó)家里居于統(tǒng)治地位的力量……主權(quán)還意味著外國(guó)的勢(shì)力不能侵入和干涉你們國(guó)家的事務(wù)” [10 ]，是特定國(guó)家所享有的獨(dú)立自主地處理其國(guó)內(nèi)外事務(wù)的權(quán)力。一個(gè)國(guó)家所擁有的文化主權(quán)，表現(xiàn)在它對(duì)其文化作出自我決定和自主地提出要求上，對(duì)其文化內(nèi)容、文化制度等進(jìn)行自主選擇上，對(duì)其文化管理、文化傳播等享有自主權(quán)等方面，其中，最起碼和基本的是它擁有自主地保護(hù)自身文化的權(quán)力。如果中國(guó)連這種最起碼的文化主權(quán)都不擁有，那么，它就不可能應(yīng)對(duì)來(lái)自國(guó)內(nèi)外的各種文化挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，就不可能保護(hù)中國(guó)文化安全，就不可能將其建成文化強(qiáng)國(guó)。

3. 文化自信對(duì)于中國(guó)文化安全的維護(hù)

從中國(guó)文化風(fēng)險(xiǎn)的實(shí)質(zhì)就是中國(guó)的文化主權(quán)問(wèn)題來(lái)看，中國(guó)必須采取有力措施來(lái)防范文化風(fēng)險(xiǎn)，維護(hù)中國(guó)文化安全。維護(hù)中國(guó)文化安全的措施多種多樣，中國(guó)文化自信是其中的一種重要措施。就中國(guó)或者中華民族及其成員對(duì)于中國(guó)文化的自信而言，它對(duì)于中國(guó)文化安全的維護(hù)不外乎從中國(guó)文化內(nèi)部與外部著手兩種措施。在這兩者之中，從中國(guó)文化內(nèi)部著手是根本的措施，因?yàn)?，只有練好“?nèi)功”，做好自己，才能真正維護(hù)好中國(guó)文化的安全。具體表現(xiàn)在，其一，通過(guò)文化自信來(lái)確信中國(guó)文化尤其是其獨(dú)特內(nèi)容的合理性，其二，通過(guò)文化自信來(lái)達(dá)成中國(guó)文化尤其是其核心價(jià)值觀的共識(shí)，構(gòu)建中華民族的精神家園，其三，通過(guò)文化自信來(lái)使中國(guó)文化不斷走向成熟?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化自信就是中國(guó)文化的成熟，中國(guó)文化的成熟程度既標(biāo)志著中國(guó)或者中華民族及其成員的文化自覺(jué)程度，又表明著中國(guó)文化的安全程度。一個(gè)沒(méi)有其文化的國(guó)家是不成熟的不能掌握自己命運(yùn)的國(guó)家，是沒(méi)有文化安全和不擁有文化主權(quán)的國(guó)家；一個(gè)在其文化上越成熟的國(guó)家，其所面臨的文化風(fēng)險(xiǎn)必定會(huì)越少，其文化安全程度必定會(huì)越高。外部措施雖然是維護(hù)中國(guó)文化安全的相對(duì)次要的措施，但是，同樣必須認(rèn)真對(duì)待。不僅要認(rèn)真對(duì)待中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)等因素及產(chǎn)生于國(guó)內(nèi)的非主流文化，而且要認(rèn)真對(duì)待越來(lái)越變化迅速的世界及外國(guó)文化，尤其對(duì)于外國(guó)文化一定要有自信和辯證的態(tài)度。只有這樣，才是維護(hù)中國(guó)文化安全的應(yīng)有態(tài)度。

參考文獻(xiàn)：

[1]費(fèi)孝通.費(fèi)孝通論文化與文化自覺(jué)[M].北京：群言出版社，2007：190.

[2]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突和世界秩序的重建[M].周琪，等，譯.北京：新華出版社，1998：6，15，353.

[3]李大釗.李大釗全集：第1卷[M].北京：人民出版社，2006：255.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：276.

[5]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014：164，171.

[6]毛澤東.毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999：83.

[7]毛澤東.毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991：1427.

[8]薩義德.文化與帝國(guó)主義[M].李琨，譯.北京：三聯(lián)書店，2003：前言4.

[9]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：348.

[10]邁克爾·羅斯金，羅伯特·科德，詹姆斯·梅代羅斯，沃爾特·瓊斯.政治科學(xué)[M].林震，等，譯.北京：華夏出版社，2001：409.endprint