整體思考，論世知人

關(guān)鍵詞 核心素養(yǎng)，整體思考，論世知人，明清思想

中圖分類(lèi)號(hào)G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼B 文章編號(hào)0457-6241（2017）21-0060-05

思想史的教學(xué)因其歷史背景之繁、思想內(nèi)容之夥、理論概念之多而經(jīng)常成為教學(xué)中的難題。以《明末清初的思想活躍局面》一課為例，歷史地看，明清易代之際，盡管皇權(quán)專(zhuān)制日益加強(qiáng)，并有宋明理學(xué)相輔，然而，反專(zhuān)制的思想?yún)s呈現(xiàn)出活躍的局面，其間，顧、黃、王、李等人思想并立存在，異同互見(jiàn)，這種活躍局面可謂“非同尋常”。與此同時(shí)，從文明史角度看，學(xué)生有必要從世界視野反思這一思想活躍局面的得與失。正是這種需要兼顧宏觀視野、中觀比較與微觀剖析的教學(xué)，使本課的教學(xué)設(shè)計(jì)及課堂教學(xué)成為高中歷史教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的試金石。在教學(xué)中，教師往往顧此失彼，或?qū)γ髑逡状臍v史背景缺乏鋪墊，或?qū)λ枷爰业南嗷リP(guān)系缺乏交代，致使學(xué)生對(duì)明清之際思想活躍“非?！本置娴摹胺浅！敝蚣捌洹胺浅！钡匚坏恼J(rèn)識(shí)產(chǎn)生偏見(jiàn)乃至誤解。

新修訂的高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)，這是當(dāng)前以及今后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)歷史教學(xué)的指南，自然也是當(dāng)下思想史教學(xué)必須遵循的“非同尋?！敝罁?jù)。

本課教學(xué)設(shè)計(jì)可作整體思考，也就是說(shuō)，在設(shè)計(jì)教學(xué)的過(guò)程中，不僅要考慮內(nèi)容的整體性也要從整體上思考本課的三維目標(biāo)定位，進(jìn)而體現(xiàn)五大核心素養(yǎng)培養(yǎng)的整體性。與此同時(shí)，思想史歸根結(jié)底是人史，是人作為思想者的探索歷程。論世知人，即指從時(shí)代背景角度思考?xì)v史人物的思想與行為，從而評(píng)鑒人物，評(píng)論世事，這不僅是歷史研究的重要方法，也是思想史教學(xué)的基本做法。

由此，《明末清初的思想活躍局面》一課的教學(xué)設(shè)計(jì)可作如下思考：從“非常之見(jiàn)”（近代進(jìn)步思想的先聲）觀其“非常之時(shí)”（工業(yè)文明前夜、“亡天下”周期），再看“非常之人”（李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等有民本色彩的思想家），參見(jiàn)圖1：

1.非常之見(jiàn)：基于思想家著作的史料實(shí)證

本課的教學(xué)內(nèi)容是中國(guó)古代思想史的部分呈現(xiàn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家的進(jìn)步思想主張。這些人的思想在當(dāng)時(shí)驚世駭俗，屬“非常之見(jiàn)”。要真切了解這些思想家的“非常之見(jiàn)”，其捷徑是對(duì)思想家著作的搜集與研讀，此舉既可省去正誤辨?zhèn)蔚臅r(shí)耗，又能從第一手史料中提取有效信息，作為歷史敘述的可靠證據(jù)，并據(jù)此提出自己的歷史認(rèn)識(shí)。

明朝滅亡后，“對(duì)于整個(gè)朝代不幸的歷史，有見(jiàn)識(shí)的讀書(shū)人有過(guò)相當(dāng)沉重的反省，在這里我只提出三個(gè)人作為例證。第一位是黃宗羲。明亡以后，他在《明夷待訪錄》里提出完整的批判和建議?！硪晃皇穷櫻孜洹瓕?duì)歷朝歷代的種種制度……無(wú)不有明確的分析和批判”。①

【問(wèn)1】黃宗羲有哪些“非常之見(jiàn)”？有何史料依據(jù)？

黃宗羲的許多“非常之見(jiàn)”，散見(jiàn)于《明夷待訪錄》等著作中：

材料1：其（君主）既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)……然則為天下之大害者，君而已矣。

——黃宗羲：《明夷待訪錄·原君》

夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。

——黃宗羲：《明夷待訪錄·原臣》

天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。

——黃宗羲：《明夷待訪錄·學(xué)?！?/p>

材料2：宰相既罷，天子之子一不賢，更無(wú)與為賢者矣，不亦并傳子之意而失者乎？……使宰相不罷，自得以古圣哲王之行摩切其主，其主亦有所畏而不敢不從也。

——黃宗羲：《明夷待訪錄·置相》

后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不長(zhǎng)也，子孫之不能保有也，思患于末然以為之法。然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也。

——黃宗羲：《明夷待訪錄·原法》

世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

——黃宗羲：《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)》

教師引導(dǎo)學(xué)生從第一手材料中獲取有效信息，概述黃宗羲的“非常之見(jiàn)”，見(jiàn)表1：

【問(wèn)2】顧炎武的“非常之見(jiàn)”該如何評(píng)價(jià)？

材料3：寓封建（分封）之意于郡縣之中，而天下治矣?！饨ㄖВ鋵?zhuān)在下；郡縣之失，其專(zhuān)在上?！裰苏?，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之?！兴局佟瓱o(wú)肯為其民興一日之利者，民烏得而不窮，國(guó)烏得而不弱？

——顧炎武：《顧亭林詩(shī)文集》

讓學(xué)生根據(jù)材料概括出顧炎武的思想主張——提出“寓封建之意于郡縣之中”的分權(quán)思想。在此基礎(chǔ)上予以評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)要以史料為依據(jù)，進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判。

在評(píng)價(jià)的過(guò)程中，教師要注意滲透唯物史觀的培養(yǎng)?！拔ㄎ锸酚^”注重方法論：選用兩分法，采用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論，見(jiàn)表2：

2.非常之時(shí)：處于工業(yè)文明前夜

為進(jìn)一步落實(shí)唯物史觀，還得了解當(dāng)前史學(xué)界呈現(xiàn)的“史論本位”多元化局面：以唯物史觀為主導(dǎo)，文明史觀、現(xiàn)代化史觀、全球史觀、社會(huì)史觀等并存，且力求兼容。這種多元化有助于我們從“論世”來(lái)更好地“知人”。

本課所涉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家生活的年代，若從“全球史觀”考察，當(dāng)處于工業(yè)文明前夜。閱讀下列材料，回答問(wèn)3。

【問(wèn)3】李贄所處的“非常之時(shí)”有何階段特征？

材料4：1587年“并無(wú)大事可敘”。學(xué)者黃仁宇卻從此年入手，剖析明中后期社會(huì)，寫(xiě)成《萬(wàn)歷十五年》。該著作涉及的重要人物有：

第二年剃度為僧的李贄。他是自相沖突的哲學(xué)家，皇帝下令銷(xiāo)毀他的著作，15年后慘死獄中。

時(shí)年24歲的萬(wàn)歷皇帝。他一方面依賴(lài)內(nèi)閣，另一方面又以司禮監(jiān)太監(jiān)加以牽制，后來(lái)創(chuàng)造了近30年不上朝的專(zhuān)制主義君主制史上“荒誕奇跡”；endprint

已經(jīng)去世了5年的內(nèi)閣首輔張居正。他生前雖然守住了內(nèi)閣只是皇帝處理國(guó)政的助理機(jī)構(gòu)、不能正式統(tǒng)率六部百司的底線，卻把內(nèi)閣政治演繹的有聲有色；

在這年去世的名將戚繼光。他曾在浙閩粵沿海大敗倭寇，保衛(wèi)了東南海防；

在內(nèi)地已成功定居了4年多的西方傳教士利瑪竇。他從歐洲出發(fā)，經(jīng)過(guò)葡萄牙占領(lǐng)的澳門(mén)，活躍于廣東一帶。

——據(jù)黃仁宇：《萬(wàn)歷十五年》編寫(xiě)

材料5：玉米、番薯等“種出西土”，有不少地方開(kāi)始種植。

——據(jù)（明）李時(shí)珍：《本草綱目》、

徐光啟：《農(nóng)政全書(shū)》等

李贄生活于明朝中后期。教師據(jù)此時(shí)空定位“明朝；中后期”，指導(dǎo)學(xué)生從材料4、5中提取有效信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括其階段特征，參見(jiàn)表3：

材料6：萬(wàn)歷十五年，亦即公元1587年，在西歐歷史上為西班牙艦隊(duì)全部出動(dòng)征英的前一年；而在中國(guó)，這平平淡淡的一年中，發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。這些事件，表面看來(lái)雖似末端小節(jié)，但實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣。

——黃仁宇：《萬(wàn)歷十五年》

材料6提醒學(xué)生學(xué)會(huì)從歷史表象中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，對(duì)歷史事物之間的因果關(guān)系作出解釋?zhuān)欣谛纬沙醪降膰?guó)際視野，還有利于引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“香港回歸20周年”等重大時(shí)事，涵養(yǎng)“家國(guó)情懷”。參見(jiàn)圖2：

“萬(wàn)歷十五年”后一年：英國(guó)擊敗西班牙無(wú)敵艦隊(duì)，開(kāi)始樹(shù)立海上霸權(quán)；中國(guó)哲學(xué)家李贄剃度為僧。（中英兩國(guó)似無(wú)交集）

“萬(wàn)歷十五年”后100年：英國(guó)發(fā)生三大革命，這“三大革命——科學(xué)革命、工業(yè)革命和政治革命——給了歐洲以不可阻擋的推動(dòng)力和力量”，更使英國(guó)“在歷史性的轉(zhuǎn)變中搶占了先機(jī)，已經(jīng)率先到達(dá)現(xiàn)代文明的入口處，即將一步步穩(wěn)健地走向世界的中心。在下兩個(gè)世紀(jì)里，它將傲視全球?！雹?/p>

“萬(wàn)歷十五年”后253年：中英爆發(fā)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，這是一場(chǎng)工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明之間的巔峰對(duì)決，世界第一工業(yè)國(guó)英國(guó)打敗了農(nóng)業(yè)立國(guó)的中國(guó)。從此，中英兩國(guó)交集不斷。

“萬(wàn)歷十五年”后410年：中國(guó)收回香港主權(quán)。

“萬(wàn)歷十五年”后430年：香港回歸中國(guó)20周年。

在課堂教學(xué)中，教師須強(qiáng)調(diào)唯物史觀的重要內(nèi)容：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。指導(dǎo)學(xué)生閱讀材料，回答問(wèn)題：

【問(wèn)4】黃宗羲的“非常之見(jiàn)”是如何反映“非常之時(shí)”的？

材料7：有明之無(wú)善治，自高皇帝罷丞相始?！耪卟粋髯佣鴤髻t，其視天子之位，去留猶夫宰相也，其后天子傳子，宰相不傳子。天子之子不皆賢，尚賴(lài)宰相傳賢足相補(bǔ)救……宰相既罷，天子之子一不賢，更無(wú)與為賢者矣。……必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備?！熳又俏幢厥?，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。

——黃宗羲：《明夷待訪錄》

上述材料中，黃宗羲提出了怎樣的政治設(shè)計(jì)？說(shuō)明上述觀點(diǎn)產(chǎn)生的主要原因。

黃宗羲提出的政治設(shè)計(jì)（皇權(quán)需要宰相制度補(bǔ)救，應(yīng)以學(xué)校為議政和決定是非的最高機(jī)構(gòu)，以限制君權(quán)、彌補(bǔ)君主專(zhuān)制的弊端）是社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在（明朝中后期資本主義萌芽的發(fā)展；明朝的衰亡，清朝的建立；明末清初思想界的活躍）的反映。

此外，還可通過(guò)中西方對(duì)比，讓學(xué)生感知“國(guó)際視野”的重要性：16～17世紀(jì)，中國(guó)大地上涌現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等進(jìn)步思想家；在遙遠(yuǎn)的西方，17～18世紀(jì)則出現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)，誕生了洛克、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等啟蒙思想家。

表4顯示，唐甄與洛克僅相差兩歲，同一年去世，幾乎是同齡人，最有可比性。分析上表，提出問(wèn)5：

【問(wèn)5】唐甄為什么沒(méi)有像洛克那樣將批判君主專(zhuān)制上升到“制度批判”的高度并成為新政治理論的奠基人？

教師可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“歷史解釋”：為什么唐甄的批判“只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林”？除個(gè)人因素外，主要是因?yàn)樘普缗c洛克所處的時(shí)代（工業(yè)文明前夜）相同而國(guó)情則截然不同！

3.非常之人：基于特定時(shí)空的人物評(píng)價(jià)

放在特定的歷史條件下評(píng)價(jià)歷史人物，是唯物史觀的重要內(nèi)容。那么，明清之際這些思想家的“家國(guó)情懷”何以體現(xiàn)？師生還須通過(guò)史料的呈現(xiàn)來(lái)感知。

（1）“離經(jīng)叛道”的李贄

史學(xué)家余英時(shí)認(rèn)為，先秦諸子的“哲學(xué)突破”是中國(guó)思想史的真正起點(diǎn)，支配了以后兩千多年的思想格局及其流變。①

從儒家思想發(fā)展進(jìn)程看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)思想史的開(kāi)端，處于人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”；西漢時(shí)儒學(xué)成為正統(tǒng)；兩宋時(shí)期理學(xué)勃興。到了明清，儒學(xué)大致有雙重境遇：一方面，儒學(xué)空前強(qiáng)化，科舉取士以四書(shū)五經(jīng)為標(biāo)準(zhǔn)，理學(xué)為官方哲學(xué)；另一方面，李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等進(jìn)步思想家批判專(zhuān)制挑戰(zhàn)正統(tǒng)，批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)，帶有早期民主思想色彩，使傳統(tǒng)文化重?zé)ㄉ鷻C(jī)，但未根本動(dòng)搖儒學(xué)的統(tǒng)治地位?！半x經(jīng)叛道”的李贄成為專(zhuān)制皇權(quán)的犧牲品。

【問(wèn)6】李贄的夢(mèng)想為什么說(shuō)“是一個(gè)永遠(yuǎn)的幻夢(mèng)”？

材料8：皇帝看罷奏疏之后批示：李贄應(yīng)由錦衣衛(wèi)捉拿治罪，他的著作應(yīng)一律銷(xiāo)毀?！m然他的《焚書(shū)》和《藏書(shū)》一印再印，然而作者意在把這些書(shū)作為經(jīng)筵的講章，取士的標(biāo)準(zhǔn)，則無(wú)疑是一個(gè)永遠(yuǎn)的幻夢(mèng)。

——黃仁宇：《萬(wàn)歷十五年》

生活于明朝中后期的李贄有“家國(guó)情懷”，且志存高遠(yuǎn)（意在把《焚書(shū)》和《藏書(shū)》等書(shū)作為“經(jīng)筵的講章，取士的標(biāo)準(zhǔn)”）。但他挑戰(zhàn)權(quán)威，“牽涉到了道德的根本”，現(xiàn)實(shí)變得殘酷無(wú)比：著作被一律銷(xiāo)毀，本人被捉拿治罪，最終慘死獄中！

（2）清初三先生

黃宗羲、顧炎武、王夫之被稱(chēng)為“清初三先生”，都是具有民主色彩的先進(jìn)知識(shí)分子，有相似的人生經(jīng)歷：在“亡國(guó)”（明亡清立，改朝換代），“亡天下”（異族統(tǒng)治，民族文化道德淪喪）的情勢(shì)下，均曾參加過(guò)反清斗爭(zhēng)；失敗后拒絕同統(tǒng)治者合作，表現(xiàn)出崇高的民族氣節(jié)；后著書(shū)立說(shuō)，弘揚(yáng)民族文化，引領(lǐng)“經(jīng)世史學(xué)潮”。endprint

受歷史插圖等因素的影響，在許多學(xué)生眼中，黃宗羲、王夫之、顧炎武等思想家好像生來(lái)就是垂垂老者，似乎不曾年輕過(guò)。事實(shí)上，他們都曾是青春熱血男兒！

【問(wèn)7】18歲時(shí)的黃宗羲有何壯舉？如何理解其家國(guó)情懷？

材料9：黃宗羲之父黃尊素是一位深懷憂國(guó)憂民之心的剛直人士，他站在主張改革朝政的“東林黨”一邊，宦官魏忠賢大興冤獄，年僅43歲的黃尊素被害身亡，當(dāng)時(shí)黃宗羲才17歲。

崇禎元年（1628）正月，18歲的黃宗羲寫(xiě)好為父申冤的奏疏，身藏鐵錐，赴京頌冤。當(dāng)他到達(dá)北京時(shí)，崇禎帝已經(jīng)鎮(zhèn)壓了閹黨，平反了天啟朝冤案，但閹黨孽種尚存，黃宗羲余恨未消。他在“謝恩”之后，即上書(shū)皇帝，請(qǐng)求誅殺參與陷害其父的許顯純、崔應(yīng)元等閹黨余孽。崇禎帝即傳旨刑部，嚴(yán)加審訊?！瓕徟薪Y(jié)束后，黃宗羲與死難諸家子弟在詔獄中門(mén)共祭忠魂，哭聲傳入宮廷。崇禎帝嘆息說(shuō)：“忠臣孤子，甚惻朕懷！”黃宗羲入京頌冤，轟動(dòng)了京城，也傳遍朝野?！贻p的黃宗羲，給人們留下了又勇又孝的深刻印象。

崇禎十七年（1644）春，李自成率領(lǐng)大順軍進(jìn)北京，推翻了明朝。接著，清兵入關(guān)，民族矛盾急劇上升。四月，黃宗羲跟隨劉宗周至杭州，召募義軍，以謀復(fù)明之計(jì)。順治十八年，南明永歷政權(quán)覆亡，鄭成功東渡臺(tái)灣，黃宗羲感到恢復(fù)事業(yè)已經(jīng)無(wú)望，于是告別了顛沛流離的生活，后半生致力于講學(xué)、著述事業(yè)。

——摘編自白壽彝總主編：《中國(guó)通史》

作為同齡人，高中學(xué)生在閱讀上述材料后，對(duì)年僅18歲替父申冤、“又勇又孝”的黃宗羲會(huì)有嶄新的認(rèn)識(shí)，甚至可能產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，對(duì)他以后的人生軌跡也就不難理解了：黃宗羲深感父親身死七君子之獄及官僚們道德淪喪之悲憤；感恩和同情崇禎帝；國(guó)破家亡后率家族參加抗清斗爭(zhēng)，九死一生；復(fù)明無(wú)望后痛定思痛，著書(shū)立說(shuō)，將一腔政治理想傾注于《明夷待訪錄》一書(shū)之中，提出振聾發(fā)聵的“非常之見(jiàn)”！

中國(guó)歷史上，“亡國(guó)”常有，“亡天下”較少。1127年的“靖康之變”，恰逢第一個(gè)“亡天下”的周期，其人在當(dāng)時(shí)刻骨銘心的感受經(jīng)過(guò)了時(shí)空的磨合在下一個(gè)周期，1644年的“甲申之變”中得到了回應(yīng)，黃宗羲的《明夷待訪錄》是其代表。

1937年的七七事變似又逢“亡天下”的周期，史學(xué)家陳寅恪身懷國(guó)恥家仇（父親陳三立為抗日明志絕食而亡），在給陳述的《遼史補(bǔ)注》作序時(shí)曾寫(xiě)道：“回憶前在絕島、倉(cāng)皇逃死之際，取一巾箱坊本《建炎以來(lái)系年要錄》，抱持誦讀。其汴京圍困屈降諸卷，所述人事利害之回環(huán)，國(guó)論是非之紛錯(cuò)，殆極世態(tài)詭變之至奇，然其中頗復(fù)有不甚可解者，乃取當(dāng)日身歷目睹之事，以相印證，則忽豁然心通意會(huì)，平生讀史四十年，似無(wú)此親切有味之快感，而死亡饑餓之苦，遂亦置諸度量之外矣?！雹龠@說(shuō)明，家國(guó)情懷往往影響對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)相關(guān)事件的理解。從這一角度看，陳寅恪與黃宗羲可謂隔代知己！

思想史的教學(xué)不僅需要梳理、比較思想家的思想主張，更要挖掘相關(guān)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景，從而更好地體會(huì)思想家的歷史地位。為了更好地整體設(shè)計(jì)、論世知人，教師需要從史學(xué)觀念的更新、史學(xué)名著的研讀、專(zhuān)業(yè)知識(shí)的拓展、史料的收集鑒別、國(guó)際視野的涵養(yǎng)、生活文化的積淀等方面不斷提升專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，從而為學(xué)生核心素養(yǎng)的落地提供堅(jiān)實(shí)的保障。

【作者簡(jiǎn)介】章國(guó)好，中學(xué)高級(jí)教師，浙江省武義第一中學(xué)歷史教師，主要研究方向?yàn)楦咧袣v史教學(xué)和高考試題評(píng)析。

【責(zé)任編輯：李婷軒】endprint