論唯物史觀是根本的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)

關(guān)鍵詞 唯物史觀，根本，歷史學(xué)科，核心素養(yǎng)，十月革命

中圖分類號G63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼B 文章編號0457-6241（2017）21-0008-07

歷史學(xué)總是在一定歷史觀指導(dǎo)下對人類歷史進(jìn)程進(jìn)行敘述和闡釋。馬克思、恩格斯曾宣稱：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)?！雹僬俏ㄎ锸酚^使歷史學(xué)成為一門科學(xué)，因?yàn)橹挥袣v史領(lǐng)域才是唯物主義地解釋世界的根基，從而使人類社會歷史發(fā)展的普遍規(guī)律得以揭示。《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》堅持正確的思想導(dǎo)向和價值判斷，明確提出“歷史課程要以唯物史觀為指導(dǎo)，對人類歷史發(fā)展進(jìn)行科學(xué)闡釋，并融入到對歷史的敘述和評判中”。

在馬克思看來，“全部歷史是為了使‘人成為感性意識的對象和使‘人作為人的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史”。②唯物史觀堅持從實(shí)際的、有生命的人出發(fā)來敘述、研究歷史，這必然使堅持唯物史觀指導(dǎo)的歷史教育成為“人”的教育。唯物史觀與歷史教育目的本質(zhì)上的契合，決定了唯物史觀應(yīng)該成為根本的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，時空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋和家國情懷等基本核心素養(yǎng)的培育，必須堅持唯物史觀的理論指導(dǎo)和方法引領(lǐng)，全面推進(jìn)歷史教育落實(shí)“立德樹人”的根本任務(wù)。

一、堅持唯物史觀指導(dǎo)“時空觀念”，突破機(jī)械唯物主義

時空觀念是指聯(lián)系具體的時空條件、特定的時代背景對歷史事物進(jìn)行觀察、分析的意識和思維方式。只有充分考察、把握歷史事物發(fā)生的時空條件和時代背景，才能準(zhǔn)確理解和認(rèn)識歷史事物。因此，從方法論的角度看，時空觀念核心素養(yǎng)就是歷史研究與學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。

（一）一種形而上學(xué)的歷史考察方式

現(xiàn)行教材采用模塊組合，其專題編排的知識架構(gòu)不容易體現(xiàn)歷史學(xué)科應(yīng)有的時序性和厚重感。比如，模塊一中“英國1832年議會改革”的時代背景“工業(yè)革命”被安排在模塊二，與模塊一中“雅典民主政治”互為因果關(guān)系的“早期人文主義思想”被安排在模塊三。對于那些通史基礎(chǔ)不夠扎實(shí)的高中學(xué)生，這可能會導(dǎo)致他們時空混沌，難以把握歷史發(fā)展方向、認(rèn)清歷史事件本質(zhì)。其實(shí)，人類歷史和現(xiàn)實(shí)生活中的時空錯位甚至倒置問題比比皆是：英國議會大張旗鼓地宣稱林則徐“虎門銷煙”導(dǎo)致了商業(yè)損失，最終通過了“為維護(hù)正常貿(mào)易”而出兵中國的侵略戰(zhàn)爭議案；日本政府粉飾廣島、長崎原爆紀(jì)念館，凸顯原子彈爆炸的威力和受難人數(shù)，將自己裝扮成戰(zhàn)爭受害者……這些有意識地淡化、虛擬時空條件的案例——英國避而不談無奈的貿(mào)易逆差和可恥的鴉片走私、日本抹去亞洲戰(zhàn)爭策源地的大背景，都反映出一種錯誤的時空觀念，正是恩格斯所批判的機(jī)械唯物主義：“不是從運(yùn)動的狀態(tài)，而是從靜止的狀態(tài)去考察；不是把它們看做本質(zhì)上變化的東西，而是看做固定不變的東西?！雹?/p>

機(jī)械唯物主義時空觀源自近代自然科學(xué)方法在史學(xué)領(lǐng)域的推廣與泛化。然而，剝離歷史背景的孤立歷史事物從來不可能成為歷史研究和教育的認(rèn)識對象，因?yàn)槿藗冊跀⑹鰵v史事物時不能全然擺脫特殊語境，否則歷史事物之間的差別以及由此賦予的特定意義都會消失。否定或歪曲時空相對性，就是“不能把世界理解為一種過程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)”，②本質(zhì)上就是不承認(rèn)歷史發(fā)展的必然性和內(nèi)在規(guī)律。

（二）一種直接統(tǒng)一的社會時空觀

早在牛頓的絕對時空觀被愛因斯坦“相對論”證偽之前，黑格爾已經(jīng)指出時間和空間不可分離，而費(fèi)爾巴哈說得更為直接：“空間和時間是一切實(shí)體的存在形式，只有在空間和時間內(nèi)的存在才是存在?！雹畚ㄎ锸酚^認(rèn)為并不存在著脫離人的活動的純粹時空，自然界只能是被人的實(shí)踐活動所中介的自然界，時空只能是由人的實(shí)踐活動所賦予意義的社會時空：“時間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！雹苋祟惿鐣陌l(fā)展就是爭取時間、拓展人類生存空間，社會時間提供社會發(fā)展的空間，社會空間正是社會時間的晶化形式，社會時間和社會空間是直接的統(tǒng)一；而且，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，時間節(jié)奏進(jìn)一步加快，社會空間也進(jìn)一步拓寬。在個體而言，隨著自由勞動時間的增加，為自身多方面發(fā)展而參與的活動領(lǐng)域會變寬，發(fā)展空間也隨之變大；反之亦然。

這樣，唯物史觀的社會時空觀不只從方法論上突破了傳統(tǒng)時空觀的機(jī)械性，也超越了唯物主義時空觀一般意義上的自然屬性。

比如，歷史教材關(guān)于十月革命的表述，過多的篇幅集中在1917年當(dāng)年的“二月革命”、《四月提綱》和“十月革命”，這容易讓高中學(xué)生產(chǎn)生一種誤解：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命歷經(jīng)28年的艱苦歷程，而十月革命則是一蹴而就。其實(shí)，十月革命的發(fā)生有其深刻、特殊的時代背景：1861年農(nóng)奴制改革保留了大量的封建殘余，導(dǎo)致俄國近代化進(jìn)程中的政治、經(jīng)濟(jì)、社會結(jié)構(gòu)出現(xiàn)嚴(yán)重失衡；1903年俄國社會民主工黨二大后，以列寧為首的布爾什維克經(jīng)過長期斗爭與精心準(zhǔn)備，掌握了較為充分的工人武裝；俄國參加1914年開始的第一次世界大戰(zhàn)，前線失利、經(jīng)濟(jì)崩潰導(dǎo)致人民對沙皇統(tǒng)治及其后的臨時政府嚴(yán)重不滿，各地不斷激發(fā)革命運(yùn)動。也就是說，布爾什維克的主觀努力與俄國統(tǒng)治階級導(dǎo)致系統(tǒng)性危機(jī)這樣的客觀現(xiàn)實(shí)，是革命發(fā)生的必要條件；而第一次世界大戰(zhàn)則為革命發(fā)生提供了可能性。再從社會時空的角度看，俄國工業(yè)資本主義發(fā)展時間的相對短缺，在很大程度上制約了俄國資產(chǎn)階級的發(fā)展空間，二月革命沒有能夠確立起穩(wěn)固的資產(chǎn)階級專政；《布列斯特和約》割讓100多萬平方公里領(lǐng)土——蘇維埃生存空間暫時性的讓渡，為政權(quán)鞏固贏得了寶貴的時間。由此可見，時空是歷史事物的存在條件和認(rèn)知理由，兩者不可分離、直接統(tǒng)一，而且相互轉(zhuǎn)化。

當(dāng)一個國家、民族或社會的現(xiàn)存制度已經(jīng)成為社會生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，但其政權(quán)本身無力改革、不愿改革，抑或即使改革也難以滿足社會期許時，激烈的社會革命最易發(fā)生——通過一種極端的方式，掃蕩保守勢力，為民族前進(jìn)、社會發(fā)展尋找新的道路，這是一切社會革命的時空背景。然而，新的道路是不是出路、是不是康莊大道，只能取決于革命后的時空條件，而這種時空條件又全然不是使命完結(jié)的社會革命本身能夠駕馭或影響的了。endprint

歷史事物總是與特定的時間和空間相聯(lián)系的。高中學(xué)生時空觀念核心素養(yǎng)的培育，必須堅持唯物史觀指導(dǎo)，突破機(jī)械唯物主義的絕對時空觀，將認(rèn)知對象置于具體的時空背景下進(jìn)行考察、研究，認(rèn)清歷史事物、深刻理解并合理解釋不同時代背景下歷史事物的整體性與局部性、統(tǒng)一性與多樣性、普遍性與特殊性、繼承性與發(fā)展性。

二、堅持唯物史觀指導(dǎo)“史料實(shí)證”，防范歷史客觀主義

史料實(shí)證是指對獲取的史料進(jìn)行真?zhèn)伪嫖觯⑦\(yùn)用可信的史料努力重現(xiàn)歷史本真的態(tài)度與方法。要形成對歷史準(zhǔn)確、客觀的認(rèn)識，必須重視史料的搜集、整理和辨析，努力做到去偽存真、去蕪存精。因此，從本體論的角度看，史料實(shí)證核心素養(yǎng)正是歷史研究與學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

（一）歷史本真還是史料本真？

史學(xué)自古典時期起就一直注重考據(jù)，19世紀(jì)前后的乾嘉樸學(xué)、蘭克史學(xué)更是執(zhí)著地認(rèn)為通過完備的檔案收集和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖妨峡加喛梢圆粠姷孛枋鰵v史事物、還原歷史本來面目。高中師生應(yīng)該比較認(rèn)可這種“不虛美、不隱惡”的觀點(diǎn)，也愿意為“秉筆直書”的史德點(diǎn)贊。

作為本體的歷史事物固然具有純客觀的性質(zhì)。但是，歷史事物具有過去性和不可逆性，后人需要通過文字、器具等符號或物質(zhì)遺存，經(jīng)由考古、分析、推理或想象，重現(xiàn)歷史事物或場景。比如，“夏商周斷代工程”為確定“武王伐紂”這一重大歷史事件的時間，必須考證利簋為西周早期青銅器、識別和解釋銘文“歲鼎”、考訂包括甲骨文卜辭在內(nèi)史料的真?zhèn)涡约捌洹皻q在鶉火”等記載內(nèi)容的可信度，再輔以行星歷表數(shù)據(jù)庫檢索歷次天象相互印證的概率。即便如此，學(xué)界至今仍難斷定這件事情確實(shí)發(fā)生在公元前1046年（高中歷史教材已經(jīng)采納）還是公元前1044年。對于理解者的當(dāng)下存在而言，歷史事物本質(zhì)上是不在場的。這就意味著，歷史研究者從來不能獲取真實(shí)的歷史本體，只可以直接獲得可能“真實(shí)的”史料。然而，很多史料建立在歷史事物主體或后人的敘述基礎(chǔ)之上，但這些敘述者身在其中時難能保持價值中立，其實(shí)就是后來的研究者也同樣難免有其主觀性：“歷史學(xué)家在選擇對象以及把對象作為一種歷史問題放在某些標(biāo)題之下時，他本身理解的某些歷史性已在起作用了?！雹?/p>

（二）從宏觀理解到微觀考察

所謂歷史的客觀性或歷史本真的標(biāo)準(zhǔn)是什么？人們?nèi)绾沃肋_(dá)到或接近歷史本真？唯物史觀明確反對一切在范疇規(guī)定下獲得的客觀性，因?yàn)榧榷ǖ姆懂犚?guī)定遮蔽了實(shí)踐活動，從而使自身的存在成為一個悖論：如果說發(fā)現(xiàn)或接近了歷史本真，則說明人們對真相了然于胸。唯物史觀從不對歷史研究設(shè)置虛幻的終極目標(biāo)，而是自覺轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)歷史的實(shí)證性批判：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。”②這種實(shí)證主義的分析方法，既非歷史客觀主義那樣囿于純粹的微觀視角，也非思辨歷史哲學(xué)那樣訴諸宏大的理論架構(gòu)，而是基于宏觀理解與微觀考察的辯證結(jié)合，從而透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，《路易·波拿巴的霧月十八日》即是實(shí)證主義分析的典范——證明“法國階級斗爭怎樣造成了一種局勢和條件，使得一個平庸而可笑的人物有可能扮演了英雄的角色”，③超越了蒲魯東式的脫離個人特質(zhì)和階級屬性去談?wù)儽厝恍?，也突破了雨果式的視拿破侖三世政變?yōu)榕及l(fā)的個人行為。在馬克思看來，只有在整體理解人類文明演進(jìn)過程的基礎(chǔ)上，才能“復(fù)原”并真正認(rèn)清歷史上具體發(fā)生的人物、事件和活動。

比如，人們對于十月革命的認(rèn)知，基本來自于十月革命20周年的獻(xiàn)禮片《列寧在十月》，以及根據(jù)斯大林意志填充“史料”而成的《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》，那就是十月革命遵循了馬克思主義推崇的暴力革命，其過程當(dāng)然充斥著艱難險阻、槍林彈雨和波瀾壯闊。但現(xiàn)在披露出來的大量史料證實(shí)，十月革命期間并沒有出現(xiàn)大規(guī)模流血事件，相反還“非常平靜”。由于掌握了彼得格勒絕大部分武裝力量，布爾什維克領(lǐng)導(dǎo)的武裝起義進(jìn)展順利，幾乎沒有遇到真正的抵抗。①起義當(dāng)晚，彼得格勒軍事革命委員會發(fā)布《關(guān)于臨時政府被推翻的通告》稱，齊心協(xié)力參加起義的士兵及工人未流一滴血就取得了勝利。②受到欺騙的和似乎受到欺騙的某些人據(jù)此斥責(zé)十月革命其實(shí)是一場“宮廷政變”。

承認(rèn)十月革命以一種“非暴力”面目在歷史時空中現(xiàn)身，與坦承30年代的大清洗、古拉格集中營和卡廷事件，是同樣一個首肯“真實(shí)是歷史的靈魂”的問題。但歷史研究絕不能停留或糾纏于此，人們越多專注十月革命的細(xì)節(jié)，越會沖淡對十月革命的整體理解，從而出現(xiàn)“空前的掌握小型問題和空前的無力處理大型問題這二者的一種結(jié)合”，③放棄宏大敘事、追求多元的后現(xiàn)代主義更是加強(qiáng)了這種趨勢。歷史細(xì)節(jié)的發(fā)掘本已使十月革命的歷史鏡像漸變清晰，但對知識碎片化的沉迷又將十月革命抽象為模糊的表象。其實(shí)，所有的歷史誤會甚至謬誤，并不能否定十月革命的“革命”性質(zhì)，因?yàn)楹饬俊案锩睆膩聿灰詡鋈藬?shù)多寡或是否“震撼”為標(biāo)準(zhǔn)，而是取決于事件本身的性質(zhì)及深遠(yuǎn)的歷史影響，英國的光榮“革命”和工業(yè)“革命”便是如此?？磥?，在對待十月革命本體的問題上，極力詆毀和夸大宣傳的人其實(shí)犯了同樣的錯誤：回避或畏懼整體理解而專注于看似客觀的知識碎片，甚至不惜人為羅織材料。

可信的史料是正確認(rèn)識歷史的橋梁。高中學(xué)生史料實(shí)證核心素養(yǎng)的培育，必須堅持唯物史觀指導(dǎo)，防范過于關(guān)注史料表述和史事細(xì)節(jié)的歷史客觀主義，通過整體理解歷史事物，體察史料作者的意圖、辨析史料的真?zhèn)魏蛢r值，從中獲取有效信息并據(jù)此提出自己的歷史認(rèn)識，以實(shí)證精神對待歷史與現(xiàn)實(shí)問題。

三、堅持唯物史觀指導(dǎo)“歷史解釋”，祛蔽思辨唯心主義

歷史解釋是指在弄清史實(shí)、理解歷史的基礎(chǔ)上，對歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評價的能力、方法與態(tài)度。人們通過客觀、辯證地認(rèn)識并理解歷史事物，揭示歷史表象背后的因果關(guān)系和深層聯(lián)系。因此，從認(rèn)識論的角度看，歷史解釋核心素養(yǎng)才是歷史研究與學(xué)習(xí)的本質(zhì)。

（一）歷史作為精神而存在？

德國社會學(xué)家齊美爾有一個疑問：“歷史科學(xué)如何可能？”這是一個史學(xué)領(lǐng)域康德式的問題，即人們?nèi)绾握J(rèn)識并解釋歷史。離開了歷史解釋，史料就成了名副其實(shí)的“故紙堆”，歷史科學(xué)也就失去了存在意義。endprint

19世紀(jì)末，哲學(xué)界的“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”開始引入對歷史學(xué)的考量，繼克羅齊提出“一切真歷史都是當(dāng)代史”，柯林武德進(jìn)一步提出“一切歷史都是思想史”的學(xué)術(shù)命題。新黑格爾主義擊中了歷史客觀主義的軟肋，一語道破了外在于意識而存在的“歷史對象”與作為意識存在的“歷史鏡像”之間的區(qū)別，有利于促成史學(xué)家的主體意識覺醒，推動剪貼史學(xué)轉(zhuǎn)化成為“活歷史”。然而，這種從能動的意識活動出發(fā)的認(rèn)識論同時也是矯枉過正的，片面強(qiáng)調(diào)理性自覺又陷入了思辨唯心主義的泥潭——從感性存在出發(fā)而非從感性活動出發(fā)，通過邏輯進(jìn)行推斷而非源于實(shí)踐真實(shí)去演繹歷史，這必然將真正創(chuàng)造歷史的現(xiàn)實(shí)的個人抽象為歷史的客體。由此指導(dǎo)歷史研究的結(jié)果就是：縱然真相大白，依舊物是人非。即如孔子及其創(chuàng)立的儒學(xué)，其人其理史料明晰，但是，秦始皇“坑儒”、漢武帝“尊儒”、唐玄宗“封王”、洪秀全斥之“妖逆”、康有為扮為“改革家”、新文化運(yùn)動“打倒”……孔子的面目全非無疑出自統(tǒng)治意志或群體斗爭的需要，純?nèi)怀蔀橐环N時代精神活動的產(chǎn)物，而非哪怕是反映現(xiàn)實(shí)世界的虛擬表象或錯誤概念。思辨唯心主義囿于主客二分的知性思維來理解歷史，其結(jié)果要么是整體模糊的表象，要么是憑空想象的解釋，就是難以深入到歷史本質(zhì)性——?dú)w根到底是人的存在——思維中、從而真正達(dá)到對歷史本質(zhì)的存在論理解。

（二）社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

與思辨唯心主義基于對各個時代純粹意識的發(fā)現(xiàn)以及對其事實(shí)表現(xiàn)的敘述來指導(dǎo)歷史研究不同，唯物史觀認(rèn)為：歷史運(yùn)動并非源自純粹意識的先驗(yàn)辯證運(yùn)動，社會革命也非純粹意識的自身覺醒，全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，歷史無非是人的實(shí)踐活動的產(chǎn)物?！安⒉皇恰畾v史把人當(dāng)做手段來達(dá)到自己——仿佛歷史是一個獨(dú)具魅力的人——的目的。歷史不過是追求自己目的的人的活動而已?！雹贇v史并非某種先于現(xiàn)實(shí)個人的抽象主體，而是在現(xiàn)實(shí)個人的物質(zhì)活動中不斷生成并獲得發(fā)展，根本而言，是人類自己創(chuàng)造了自己的歷史。馬克思對唯物史觀的歷史解釋原則進(jìn)一步說明道：“它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)?！雹谝虼耍ㄎ锸酚^天然是祛蔽思辨唯心主義的有力武器。

比如，斯大林模式這種對列寧“一國能夠建成社會主義”理論和實(shí)踐繼承性的探索，不只是為世界人民反法西斯戰(zhàn)爭勝利奠定了堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也對現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)模式提出嚴(yán)重挑戰(zhàn)并促其轉(zhuǎn)型。但是，如果因?yàn)檫@種跨越“卡夫丁峽谷”實(shí)踐探索的最終失敗而視十月革命為“原罪”。就像把雅典衰亡歸罪于其實(shí)行民主政治、由于經(jīng)濟(jì)大危機(jī)而貶抑推動社會化大生產(chǎn)的工業(yè)革命一樣，這正是唯物史觀所批判的目的論：“每一代一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事先輩的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來改變舊的條件。然而，事情被思辨地顛倒成這樣：好像后一個時期歷史乃是前一個時期歷史的目的，例如，好像美洲的發(fā)現(xiàn)的根本目的就是要引起法國革命?！雹鄞送猓瑢τ谝环N沒有先例可循的試誤、一種新生事物的成長，歷史考量與社會評價應(yīng)該更加寬容和合乎道德規(guī)范，其實(shí)，如果能夠停止相互攻訐和無謂辯解，擺脫在“唯一正確”的意識形態(tài)指引下研究這種意識形態(tài)本身，④人們甚至可以在某種理解中回到當(dāng)初的實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)歷史的本來面目——十月革命早在100年前確實(shí)通過存在論意義上的實(shí)踐改變了俄國、震撼著世界。

歷史事物本身具有過去性與復(fù)雜性，有時甚至讓人很難分清哪些是歷史本真，哪些是史實(shí)虛構(gòu)。正如侏羅紀(jì)公園里的科學(xué)家用青蛙的基因片斷去填充恐龍基因序列中的空缺，這樣培植出來的是恐龍還是其他的四不像？人們經(jīng)常身在歷史的觀念與觀念的歷史這樣的混合體中總結(jié)過去、展望未來。歷史問題終歸只能由歷史來解答，然而唯物史觀已經(jīng)證明、必將繼續(xù)證明，是歷史決定觀念，而不是觀念決定歷史。

歷史本真正是通過歷史解釋而不斷接近。高中學(xué)生歷史解釋核心素養(yǎng)的培育，必須堅持唯物史觀指導(dǎo)，拒斥唯心主義的理念在先和主觀臆斷，理解歷史事物并解釋歷史事物間的相互關(guān)系和發(fā)展規(guī)律，學(xué)會以全面、客觀、發(fā)展的眼光看待和評判歷史問題和現(xiàn)實(shí)生活。

四、堅持唯物史觀指導(dǎo)“家國情懷”，拒斥歷史虛無主義

家國情懷是指研究、學(xué)習(xí)歷史應(yīng)該具備的社會責(zé)任與人文追求。高中學(xué)生理當(dāng)關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)問題，努力學(xué)習(xí)并積極參加社會實(shí)踐，確立服務(wù)于民族興旺、國家強(qiáng)盛和人類社會進(jìn)步的歷史使命。因此，從價值論的角度看，家國情懷核心素養(yǎng)終是歷史研究與學(xué)習(xí)的“元”價值。

（一）存在還是虛無？

近代以來，生產(chǎn)的工業(yè)化和社會的世俗化有力沖擊并迅速消解著傳統(tǒng)社會的價值觀念，舊有價值解構(gòu)的同時并未伴隨著新的文化重構(gòu)，社會轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)了精神迷失與價值真空，虛無主義由此滋生。從尼采的“上帝死了”到福山的“歷史的終結(jié)”，均可見時人的價值貶黜與扭曲。天朝上國迷夢破碎后的失落，與對西方先進(jìn)文明的排斥、恐懼、迷信相雜糅，產(chǎn)生了近代中國的歷史虛無主義。比如，義和團(tuán)運(yùn)動反“洋教”的同時，盲目排斥西方技術(shù)，“拆鐵路，拔電桿，緊接毀壞火輪船”，農(nóng)民階級的狹隘性和保守性一覽無余；新文化運(yùn)動反對傳統(tǒng)道德本來無可厚非，卻要全盤否定傳統(tǒng)文化，甚至提出取消文言文和象形文字，當(dāng)然只能淪為激進(jìn)知識分子的一廂情愿；當(dāng)代歷史虛無主義，《河殤》遠(yuǎn)去，“告別革命”隨后，網(wǎng)絡(luò)空間的“吃飯砸鍋”“神馬都是浮云”達(dá)到極致，“黑客帝國”儼然由虛入實(shí)、以虛擊實(shí)。當(dāng)歷史存在陷入歷史虛無，愛國主義和社會主義漸被淡化，歷史的真實(shí)性和道路的正確性慘遭抹黑。于是，激進(jìn)民族主義與民粹主義乘虛而入，與歷史虛無主義交織在一起，加重精神迷惘、推動族群對抗，近年來歐美國家亂象叢生多源于此。

難怪霍布斯鮑姆用哀婉的筆觸絕望地評述著這個“一地雞毛”的時代：“短促的20世紀(jì)，即將在問題重重中落幕。沒有人有解決方案，甚至沒有人敢說他有答案。于是20世紀(jì)末的人類，只好在彌漫全球的一片迷霧中摸索前進(jìn)，循著朦朧足音，跌跌撞撞地進(jìn)入第三個千年紀(jì)元。我們只能肯定一件事，那便是一頁歷史已告結(jié)束。除此之外，所知甚少?！雹賓ndprint

（二）從家國情懷走向人類命運(yùn)共同體

唯物史觀從來反對虛無歷史的態(tài)度，在批判私有制的同時絕沒有忘記公開贊揚(yáng)其歷史進(jìn)步性：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！雹诙?，唯物史觀認(rèn)為歷史是一個沒有終點(diǎn)的發(fā)展過程，不可能終結(jié)于未來某個階段：“歷史同認(rèn)識一樣，永遠(yuǎn)不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會、完美的‘國家是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時階段?！雹垴R克思清醒地認(rèn)識到，虛無主義其實(shí)就是現(xiàn)代主義的伴生癥狀，是資本主義的自我異化現(xiàn)象。因此，縱然生前遭到歐洲多國政府的誹謗與驅(qū)離，馬克思依舊對社會發(fā)展和歷史進(jìn)步充滿信心，從未放棄為全人類的自由和幸福事業(yè)進(jìn)行不懈努力。

歷經(jīng)“向西方學(xué)習(xí)”“以俄為師”的左沖右突，智慧而頑強(qiáng)的國人們終于選擇“走自己的路”——走中國特色的新民主主義革命道路，走中國特色的社會主義道路，擼起袖子加油干，民族復(fù)興、人民幸福才是最偉大的“中國夢”。其實(shí)，從商周開始的“家國同構(gòu)”體制到明清之際“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)，從抗日戰(zhàn)爭重塑民族認(rèn)同到新中國成立凝聚國家意志，家國情懷始終扎根在國人血脈，從未遠(yuǎn)去。在馬克思看來，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。④用馬克思主義武裝起來的無產(chǎn)階級政黨中國共產(chǎn)黨，建黨伊始即立志于民族獨(dú)立、世界大同，近一個世紀(jì)的滄桑歲月，從來不忘初心、砥礪奮進(jìn)，從“兩個一百年”的家國情懷，邁向“一帶一路”的人類命運(yùn)共同體。用實(shí)踐活動改變中國、造福世界。民主革命的勝利洗刷近代百年屈辱，現(xiàn)代化建設(shè)的偉業(yè)宣示重回世界之巔，愛國主義的紅色基因和社會主義的核心價值觀必須通過歷史教育得到弘揚(yáng)和傳承。

比如，作為一種政治符號，“十月革命”的概念在肯定和否定的意義上都被大量使用而且含義基本一致——暴力革命、武裝奪權(quán)。因此，除卻歷史本體與歷史認(rèn)識，捍衛(wèi)十月革命也還有出于歷史情懷的特別意義：于中國而言，“武裝奪取政權(quán)”或者“槍桿子里出政權(quán)”，與其說是俄國革命的道路借鑒，不如說是歷經(jīng)大革命失敗、“城市中心論”失敗后中國共產(chǎn)黨探索“工農(nóng)武裝割據(jù)”革命道路的理論自覺和實(shí)踐創(chuàng)新。因此，捍衛(wèi)十月革命，就是捍衛(wèi)新民主主義革命的源起，也是捍衛(wèi)中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性，更是捍衛(wèi)社會主義革命與建設(shè)道路的正義性。反觀蘇聯(lián)戈?duì)柊蛦谭蚋母?，打著“全人類的利益高于一切”的旗號，用“人道的、民主的社會主義”取代科學(xué)社會主義，虛無十月革命，否定列寧和蘇聯(lián)歷史，導(dǎo)致思想混亂、信仰喪失、民族分裂，最終國家解體。前車之戒，殷鑒不遠(yuǎn)。

朱光潛先生曾對“一切真歷史都是當(dāng)代史”的史學(xué)命題做過這樣的闡述：“沒有一部過去史真正是歷史，如果它不能引起現(xiàn)時的思索，打動現(xiàn)時的興趣……就這個意義說，一切歷史都必是現(xiàn)時史。著重歷史的現(xiàn)時性，其實(shí)就是著重歷史與生活的聯(lián)貫。”①“一切真歷史都是當(dāng)代史”忽閃著抽象美學(xué)的知性芒光在“歷史解釋”中受到批判，卻因飽含現(xiàn)實(shí)主義的時代精神在“家國情懷”中得以重生。

唯有民族的才是世界的。高中學(xué)生家國情懷核心素養(yǎng)的培育，必須堅持唯物史觀指導(dǎo)，拒斥與激進(jìn)民族主義、民粹主義合流的歷史虛無主義，認(rèn)同中華民族和中華文明，讀懂國情、深諳民心，確立道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，在理解和尊重世界各國、各民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，形成世界視野，塑造健全人格，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

基礎(chǔ)教育課程改革凝練核心素養(yǎng)，意在落實(shí)“立德樹人”的根本目標(biāo)和任務(wù)。歷史教育作為貫徹、融合社會主義核心價值觀的重要陣地，必須堅持唯物史觀的理論指導(dǎo)和方向引領(lǐng)。高中學(xué)生通過歷史學(xué)習(xí)應(yīng)該形成作為現(xiàn)代公民必需的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，努力推進(jìn)個性解放和全面發(fā)展，為未來的個人生活和社會服務(wù)奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。

【作者簡介】冒兵，中學(xué)高級教師，蘇州工業(yè)園區(qū)第二高級中學(xué)歷史教師，主要研究方向?yàn)闅v史課程與教學(xué)論、教育學(xué)原理。

【責(zé)任編輯：李婷軒】endprint