現(xiàn)代東方和西方的社會(huì)生活和自我意識對比：共生與獨(dú)存

周和偉

【摘要】語言和思維兩者互相依賴，密不可分。思維決定語言，語言是思維的工具。理查德·E·尼斯貝特撰寫的《思維的版圖》對有助于更進(jìn)一步了解大腦和人的思維方式。在書中，作者探討了東西方在文化和世界觀的差異。通過對比東西方的社會(huì)生活和自我意識的差異，可以更進(jìn)一步了解東西方思維和語言的表達(dá)差異。

【關(guān)鍵詞】語言 思維 東西方社會(huì)生活 自我意識

一、《思維的版圖》

這是一本探究東西方思維差異的經(jīng)典之從風(fēng)水說到宇宙哲學(xué)，從比較語言學(xué)到經(jīng)濟(jì)史，一道文化上的鴻溝橫亙在亞里士多德的子嗣和孔夫子的后代之間。尼斯貝特教授通過一些別出心裁的試驗(yàn)，得出了一些令人訝異的結(jié)論。

東方人重視背景以及事物之間的聯(lián)系，西方人聚焦于具體物體而忽略與背景的聯(lián)系，用簡短的話概括：“西方人見木，東方人見森?！睎|西方的思維方式是如此迥異，如何在溝通中想他人所想，本書中的試驗(yàn)結(jié)果是很有參考價(jià)值的。

二、共生與獨(dú)存

個(gè)人主義是美國人的最愛，不管從任何角度看，美國人有一些文化是讓我們不可理解的，比如他們會(huì)讓年老的母親去住養(yǎng)老院，年老的母親也認(rèn)為這種相對獨(dú)立的模式是最正確的，不是倫理與道德考慮的范疇，沒有很多約束，是自由的，每個(gè)人在追求自我，都是自由的，沒有誰屬于誰，誰都擁有平等。

集體主義在中國很明顯能感覺到，集體榮譽(yù)大于個(gè)人榮譽(yù)，就算是已經(jīng)現(xiàn)代化這么多，我們的周圍也不喜歡出頭鳥，認(rèn)為“槍打出頭鳥”，并且有些較為傳統(tǒng)的固執(zhí)思想認(rèn)為個(gè)人的成功并不代表成功，認(rèn)為集體才是成功的最后保障。

我們不禁經(jīng)常感嘆，為什么美國人相對中國人更獨(dú)立。家庭和學(xué)校又該怎樣正確培養(yǎng)孩子，學(xué)生的獨(dú)立性。這些獨(dú)立性的培養(yǎng)和中國的傳統(tǒng)文化和語言以及思維方式也密不可分。尼斯貝特教授指出，從地域來看，隨地球東西向西，人們在社會(huì)生活中的獨(dú)立意識越來越強(qiáng)。

三、東方和西方的社會(huì)生活和自我意識對比

1.東西方家庭教育對比。

（1）嬰兒時(shí)期獨(dú)立性的培養(yǎng)。獨(dú)立性或相互依存性的培養(yǎng)嚴(yán)格地說是從有圍欄的童床開始的。對于美國的嬰兒來說，與父母分開睡覺，獨(dú)立睡在一張小床上，甚至獨(dú)自睡在一個(gè)房間里。而一個(gè)中國的嬰兒常常是有幾代人圍著團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，日本的嬰兒幾乎是一刻也離不開母親。一些日本人，很顯然，愿意把與母親的這種緊密聯(lián)系無限期繼續(xù)下去。

（2）與母親的依賴程度。密歇根大學(xué)社會(huì)研究院做了一項(xiàng)研究，將日本成年人和美國成年人 母親的依戀程度進(jìn)行比較。日本的大部分調(diào)查對象想與母親永遠(yuǎn)不分離，而他們的這樣的想法對美國的被調(diào)查對象而言簡直是令人捧腹大笑般滑稽。

（3）孩子自己選擇VS 替孩子做決定。西方的家長們經(jīng)常與他們的孩子獨(dú)立處理一些事情，讓他們做出自己的選擇?！艾F(xiàn)在，你是上床睡覺呢還是先吃點(diǎn)點(diǎn)心？”亞洲的父母認(rèn)為父母最了解什么對孩子好，因此他們常常替孩子做決定。

（4）情感敏感性。日本的母親在與蹣跚學(xué)步的孩子一起玩的時(shí)候，她們的問題都與感情有關(guān)。美國的母親把注意力放在物體上，這有助于孩子們今后走進(jìn)需要獨(dú)立生活的世界。比如：日本的母親會(huì)說，如果你不吃媽媽做的飯，農(nóng)民會(huì)感到難過。而美國的母親這樣說道，玩具在哭，因?yàn)槟惆阉拥揭贿吜恕?/p>

對他們情感的相對敏感性反映在對交流本質(zhì)的認(rèn)識上。西方人教孩子清楚明白的表達(dá)思想，講話者有責(zé)任讓聽眾清楚地了解他表達(dá)的意思，而亞洲人表達(dá)含蓄，巧妙，委婉。因此西方人特別是美國人發(fā)現(xiàn)亞洲人難以理解。在英語的表達(dá)上，表態(tài)在前，敘事在后，漢語則相反。在英漢互譯，應(yīng)調(diào)整信息中心。

2.東西方學(xué)校教育對比。

（1）個(gè)人行為VS群體關(guān)系。美國的識字課本《迪克與珍妮》——看見迪克跑，看見迪克玩，看見迪克跑著玩

中國的識字課本，學(xué)生最初接觸的是孔融讓梨，中國的小孩初次遇到的的印刷字傳達(dá)的不是個(gè)人行為而是人們之間的關(guān)系。

（2）個(gè)人VS集體。亞洲人教育孩子要與他人融合在一起，和睦相處在相互支撐的社會(huì)關(guān)系中獲得和諧，在實(shí)現(xiàn)集體的目標(biāo)中盡到自己的責(zé)任。而在美國的學(xué)校，美國的小孩，每個(gè)人都有一天是 “重要人物”。

（3）學(xué)習(xí)目的。美國教育告訴學(xué)生學(xué)習(xí)是自己的事，讓學(xué)生自己去想，想學(xué)什么東西。中國的教育要事先給學(xué)生做出細(xì)致繁瑣的各種規(guī)定，該學(xué)什么，學(xué)多少，什么時(shí)候?qū)W，該怎么學(xué)等等，中國的學(xué)生視學(xué)習(xí)為功利，因而習(xí)慣于應(yīng)付，學(xué)習(xí)是家長、老師的事情，找工作而學(xué)。

（4）課外生活：中國一般不太允許小孩參加真正的社會(huì)活動(dòng)，美國小學(xué)生一旦走進(jìn)校門就開始真正參與社會(huì)活動(dòng)。比如，8歲的孩子會(huì)幫人家清洗洗衣機(jī)，為別人演奏等等，把賺到的錢拿來搞活動(dòng)。美國讓小孩接觸社會(huì)環(huán)境的方式非常多，他們認(rèn)為教育即生活。

3.東西方群體意識和自我意識對比：整體性思維 VS 個(gè)體性思維。中國古代大部分是土地文化發(fā)展起來的集體主義者，每家每戶都是住在一個(gè)地方，每天都要見面，人脈的密切交往必須有一些不明文的禮儀來做溝通的工具（即是孔子所開創(chuàng)的不同階級的禮儀），人脈必須要互相忍讓，從而注重合理性（中國人注重以和為貴），并不是很在乎被壓迫，有很多土地工作需要團(tuán)結(jié)才能完成，即是如“一根筷子容易斷，一把筷子不容易斷”所說。

古希臘的城邦文化使得人們喜歡辯論，并且在集市上面就開始爭論，并且認(rèn)為這種爭論是有利的，不會(huì)損害到個(gè)人的利益，迫使亞里士多德不得不完從現(xiàn)實(shí)的物體抽出抽象的概念來論證，因此邏輯學(xué)有幫助人們對所有的爭論進(jìn)行嚴(yán)格的檢測。中國則不然，認(rèn)為辯論會(huì)傷害到他人的感情。

中國人的姓名，是先整體后個(gè)別，從大到小，即代表全家族的姓氏在前，然后才是個(gè)人的名字；

西方人大都是個(gè)人名字、父名、家庭姓氏的排列方式。

中國人對日期的寫法也是從大到小，按年、月、日順序排列。

中國人在信封上寫收信者地址，是先國名，接著是省、市、區(qū)名，然后是街道、門號和室號，從外到內(nèi)，由大及小。

從中醫(yī)和西醫(yī)的理論和實(shí)踐來看，中醫(yī)是從系統(tǒng)的角度出發(fā)，人是一個(gè)各部分器官組織有機(jī)聯(lián)系的整體，某個(gè)局部的病癥要通過對全身系統(tǒng)的調(diào)理來解決，西醫(yī)則是究其病原直接深入到分子原子，病菌病毒。

中國人強(qiáng)調(diào)人與自然地統(tǒng)一，沒有嚴(yán)格區(qū)分主體和客體。比如，一個(gè)房間住三個(gè)人，也可以表達(dá)為：三個(gè)人住一個(gè)房間。兩種思維方式在語言上表現(xiàn)為：英語多用無生命的名詞作主語，主動(dòng)和被動(dòng)涇渭分明。

4.東西方歷史背景和傳統(tǒng)文化對比。文藝復(fù)興，工業(yè)革命，啟蒙運(yùn)動(dòng)美國的獨(dú)立戰(zhàn)爭，資產(chǎn)階級對于自由、平等、民主主義的追求，個(gè)人至上的思想深入人心，在處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系中注重個(gè)體的價(jià)值與主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。

從地域文化模式來看，大陸性農(nóng)業(yè)文化，受封建統(tǒng)治和儒家經(jīng)典的影響，缺乏對科學(xué)的探求精神，崇尚倫理道德，形成了群體主義的價(jià)值觀念體系。海洋性商業(yè)文化，有宗教傳統(tǒng)，但崇尚科學(xué)，在資產(chǎn)階級革命過程中形成了個(gè)體主義為核心的價(jià)值觀念體系。

四、總結(jié)

通過對東西方學(xué)校教育，家庭教育，群體意識和自我意識以及歷史背景和傳統(tǒng)文化對比，從地域來看，隨地球自東向西，人們在社會(huì)生活中的獨(dú)立意識越來越強(qiáng)。通過這些對比和結(jié)論，有利于我們更好的理解東西方文化和語言的差異，對跨文化交際和做英漢對比有重大的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]Richard E.Nisbett，The Geography of Thought，Simon & Schuster，2004.

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