從廣譜哲學(xué)視角分析中國的腐敗問題

商明利

【摘要】從古至今，腐敗好像從未終止。其中很重要的一個原因是我們生活在一個充滿人情世故的社會中，因為利益、貪念，人類一部分丑陋天性的普遍性和無法消滅性，必然會導(dǎo)致腐敗問題。世界上凡有價值的東西都都是有成本的，因此腐敗的背后人們往往要付出慘痛的代價。本文從廣譜哲學(xué)視角，簡要闡述中國腐敗問題存在的原因、在度上和義利觀的角度闡述如何把握降低腐敗問題的發(fā)生以及“度”帶給我們的啟示。

【關(guān)鍵詞】廣譜哲學(xué)；腐敗；度；義利觀

【中圖分類號】D630.9 【文獻標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089（2017）12-0019-01

當(dāng)下，腐敗問題始終困擾著中國的發(fā)展問題、社會轉(zhuǎn)型問題，雖然中國政府一直在嚴(yán)厲打擊腐敗，但此問題仍層出不窮，這與諸多因素有關(guān)。

從宏觀上來看，中國經(jīng)濟迅速發(fā)展、政府規(guī)模的劇增以及地方政府的支配公共資源權(quán)利的能力加強，而文化道德的發(fā)展卻遠遠無法達到同樣的速度。正是由于人們文化道德的提高與國家經(jīng)濟發(fā)展速度之間的不平衡性，腐敗問題層出不窮。從微觀上來看，金錢是萬惡之源，同時金錢也是最強大的工具和武器。從古至今，中國處處充滿了人情味，去醫(yī)院看病給醫(yī)生塞個紅包我們可以得到醫(yī)生特殊的關(guān)注和更好的治療；送孩子上學(xué)給老師紅包我們的孩子可以得到老師更多的關(guān)注。這也就借著人情滿足了很多不可告人的秘密，也為腐敗埋下了伏筆。我們固然崇尚禮尚往來。禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。這是中國的傳統(tǒng)美德，人來人往，才能遇見“禮”的美。但在我們?nèi)粘Ｉ钪芯脱葑兂闪恕八投Y”，想升職要送禮，孩子想上個好學(xué)校要送禮，求人辦事要送禮，逢年過節(jié)要送禮，導(dǎo)致“禮尚往來”不斷被世俗化和功利化。同樣優(yōu)秀的兩個人別人送了你不送，很有可能你就會被淘汰，借著這個心理，我們會想方設(shè)法、絞盡腦汁給所謂的領(lǐng)導(dǎo)送禮。就像循環(huán)一樣，諸如此類的事情在不斷的發(fā)生，同時人也是受害者。

從廣譜哲學(xué)的角度看，“送禮”和“辦好事情”之間存在著一定的價值關(guān)系。價值關(guān)系是指主體和客體之間的利益關(guān)系，即主體對客體的需要同客體通過送禮滿足了主體的需求，這就說明“送禮”和“辦好事情”滿足同質(zhì)性、非空性?！八投Y”因為其某些屬性可以滿足被送禮者的需要，被送禮者可以通過其手中的權(quán)利滿足送禮者的需要。這是腐敗問題產(chǎn)生的隱蔽的原因。

一、從“度”的角度分析降低“腐敗”的方法

度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的量的界限、幅度和范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的限量。任何度的兩端都存在著極限或界限，叫做關(guān)節(jié)點或臨界點，而超出這個范圍，事物的性質(zhì)就發(fā)生了變化。就像水的沸點是攝氏一百度，水的凝點是攝氏零度。從攝氏零度到攝氏一百度是水的溫度范圍，過了這個度水要么變成水蒸氣，要么變成冰。我們在想問題辦事情，要掌握好適度的原則，學(xué)會把握分寸、火候。從小貪到大腐，就是一個從量變到質(zhì)變的過程，物必先腐，而后蟲生。不要一味的被眼前的蠅頭小利蒙蔽了雙眼，這是邁向深淵的第一步。國家必須加強思想道德建設(shè)，這是“總開關(guān)”。理想信念動搖，必然導(dǎo)致精神貧弱、思想空虛，錯誤觀念、腐敗思想趁虛而入。每個人不是生活在真空，在預(yù)防腐敗問題上并不存在天然免疫力。其次要健全法律體系，加強法制建設(shè)。這需要一個很長的過程。其次要加強監(jiān)督，這是關(guān)鍵一步。再者加大懲治力度，有效遏制腐敗，堅持無禁區(qū)、全覆蓋、零容忍。當(dāng)然，事物內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，打鐵還需自身硬，我們要加強自身的抗腐能力，提高自身素養(yǎng)。

二、從“義利觀”的角度分析降低“腐敗”的方法

義與利，是我們在日常生活中始終繞不開的話題。義和利本身并無對與錯之分，但是在對待義和利的態(tài)度與立場上，往往能反映出一個人的道德品質(zhì)、思想覺悟和人生態(tài)度。在腐敗氣焰日漸上漲形勢下，對義與利的正確取舍，往往成為一個重要的“試金石?！比娜鉃槿嗣穹?wù)始終是共產(chǎn)黨的宗旨，這符合最廣大人民的根本利益。首先在正確的義利觀指導(dǎo)下，抓好教育的引導(dǎo)作用，樹立義利在先，舍利取義的觀念。然后在全社會要積極構(gòu)建利益協(xié)調(diào)機制，用制度規(guī)范權(quán)利。其次增強工作的透明度，讓權(quán)力在陽光下運營。同時，要不斷創(chuàng)新監(jiān)督體系，拓寬監(jiān)督渠道，充分挖掘監(jiān)督資源，走群眾路線。

三、“度”給我們帶來的處世之道

人生活在“度”中，最大的追求是自由。一個人一旦失去了自由，便無幸福和快樂可言。但自由的前提是我們要講原則，不能一味的被所謂的人情所牽絆，過度就會失去原則、自由。一根彈簧在其彈性限度內(nèi)，怎么拉都可以，一旦超過了這個度，彈簧就無法復(fù)原了。我們是生活在社會上的人，其特殊的屬性就決定了我們和周圍世界緊密聯(lián)系。做人做事，為人處事要有個度，“度”的一邊可能是一片燦爛，而“度”的那一邊可能是烏云密布，日常生活中的度，隨處可見。恰到好處才是好?？鬃又v中庸便是這個道理，過猶而不及都不好。任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，都存在一個特定的量的限度，一旦超過這個限度，性質(zhì)就轉(zhuǎn)化，美的事物就會轉(zhuǎn)化為丑。列寧說過：“只要再多走一步，彷佛是同一方向邁的一小步，真理就會變成錯誤?！笨梢?，恰到好處才是真。不及，真的不全面，過了，超過適用范圍，真理就變成了謬誤。真理和謬誤只有一步之遙，怎么才能使問題看的客觀、合理呢？除了加強修養(yǎng)，提高認識水平外，就要對問題的注意視點以合理定位。找準(zhǔn)視點，最大限度地提高觀察、分析、解決問題的質(zhì)量。有度才有“和諧”。自從有人類以來，人類與自然之間的關(guān)系始終處于不和諧之中。一開始，人類對自然的盲目崇拜和認同。把自然當(dāng)作主宰自己的主人。這是認識上的一種無度。而后，人類壯大了，先進了，又要做自然的主人，肆意向自然索取財富，這又是認識上的一種無度。人不應(yīng)當(dāng)做自然的主人，只能做自然的朋友，形成人與自然的和諧的統(tǒng)一，這才是人與關(guān)系的適度。我們的身邊處處都是“度”，“度”不會破壞我們的生活，反而使我們過得更好。遵守法度的人才能自由。處世之道難于守度，守度了，才有和諧的人際關(guān)系，才有適合自己的環(huán)境，實現(xiàn)自己的價值。藝術(shù)講究度，科學(xué)講究度，生活講究度，經(jīng)商講究度，人生講究度?！岸取笔谴髮W(xué)問。古今中外的仁者智者、賢人哲人都講究度。馬克思主義哲學(xué)中的辯證唯物主義講“度”，例如量變到一定程度下才發(fā)生質(zhì)變。儒學(xué)講究中庸，不偏不倚。老子主張順其自然，適應(yīng)自然。佛學(xué)談心理平衡。達爾文談適者生存?？梢?，守住度的重要性。

四、總結(jié)

腐敗是社會的毒瘤，人亡政息的例子比比皆是。從上到下，每個人都要意識到防腐的重要性。把握好度，降低腐敗的風(fēng)險，為社會和國家做出自己的貢獻。

參考文獻

[1]陳答才，呂越穎.近年來海外關(guān)于中國腐敗與反腐敗的研究述評[J].求實，2017.（5）：66-78.endprint