抉擇與啟蒙：寧波華花圣經(jīng)書房及中文金屬活字印刷技術(shù)

摘要：“五口通商”后美國傳教士將印刷所遷至寧波，客觀上為19世紀(jì)的中國活字印刷業(yè)帶來技術(shù)啟蒙。戴爾與賴格蘭德研發(fā)的兩種中文金屬活字為寧波華花圣經(jīng)書房的印刷奠定了技術(shù)基礎(chǔ)，他們采用“模塊化”的金屬活字設(shè)計(jì)方式，無形中將寧波華花圣經(jīng)書房納入西方機(jī)械化活字印刷技術(shù)體系中。據(jù)此，姜?jiǎng)e利在寧波華花圣經(jīng)書房以電鍍法試制金屬活字，并最終在上海形成革命性的“系統(tǒng)化”現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)觀念，從而奠定了寧波在中國早期現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上的啟蒙形象。

關(guān)鍵詞：寧波華花圣經(jīng)書房；金屬活字；模塊化；系統(tǒng)化

自約翰內(nèi)斯·古登堡改進(jìn)活字印刷術(shù)以來，作為主要出版物的《圣經(jīng)》成為宣揚(yáng)教化、承擔(dān)文化傳播的重要載體，近代中文金屬活字印刷技術(shù)就源于印行中文版《圣經(jīng)》的需要。1845年9月，當(dāng)美國長老會(huì)傳教士柯理（Richard Cole）在江北盧氏宗祠以“圣經(jīng)”為名建立中國大陸第一家機(jī)器印刷機(jī)構(gòu)——華花圣經(jīng)書房（The Chinese and American Holy Classic Book Establishment）時(shí)，不經(jīng)意問開啟了中國早期現(xiàn)代出版的大門，同時(shí)也為中國帶來了現(xiàn)代設(shè)計(jì)所需的技術(shù)啟蒙。客觀上，掌握金屬活字印刷技術(shù)的人其實(shí)—直扮演著平面設(shè)計(jì)師的角色，在后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)臻于頂峰的20世紀(jì)七八十年代，“平面設(shè)計(jì)仍大量掌握在印刷技師手中，即便是在有許多活躍的平面設(shè)計(jì)師的國家”。顯然，現(xiàn)代印刷被納入平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域是自然而然的過程，它將字體、紙張、油墨和工藝流程等有機(jī)整合在一起，顯示出技術(shù)啟蒙及革新對于平面設(shè)計(jì)水準(zhǔn)的提升價(jià)值。在這一過程中，寧波華花圣經(jīng)書房的先鋒價(jià)值就在于中文金屬活字應(yīng)用與后續(xù)開發(fā)，因此本文擬嘗試對寧波華花圣經(jīng)書房所用中文金屬活字的技術(shù)緣起及啟蒙意義進(jìn)行闡述，以此證明該書房對中國早期現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所起到的推動(dòng)作用。

一、場所與技術(shù)的抉擇

寧波華花圣經(jīng)書房的前身是美國長老會(huì)澳門“華英校書房”，由柯理主持印刷工作。但該書房只在澳門運(yùn)作了約一年半的時(shí)間便遷往設(shè)在寧波的傳教站。之所以北遷寧波，一是澳門已有諸如東印度公司所屬的印刷所，該所曾先后印刷出版過馬禮遜（Robert Morrison）的著作《華英詞典》（1815-1823）、《漢語對話與句子》（1816）、《中國大觀》（1817）以及《雜文編》（1833）等書；二是寧波“提供了一個(gè)在高尚居民中進(jìn)行安然的傳教工作的有希望的地區(qū)，是帝國中最好、最大的城市之一”，1844年寧波對外貿(mào)易額為500，000元，占全國總額的37%，且這一年7月簽訂的中美《望廈條約》也確保了來華傳教士的利益和要求；三是基督教新教徒對中國傳教事業(yè)充滿了浪漫激情，荷蘭傳道會(huì)傳教士郭實(shí)臘（Gutzlaff）就曾樂觀地宣稱：“福音將最終征服整個(gè)中華帝國，其蕓蕓眾生將屬于上帝”，他在《三次航行中國沿海記》中也表達(dá)過類似的情緒：“中國人將從根本上變成上帝的子民，凡是相信《圣經(jīng)》人，都能得到快樂”；四是在美國傳教士看來，處于廣闊大陸前沿的寧波背靠膏腴精粹、人杰地靈的華東地區(qū)，且早有與海外通商的傳統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)、文化和福音傳播方面有著無可比擬的地理優(yōu)勢，而澳門的福音傳播前哨站的價(jià)值已被削弱，無法適應(yīng)“五口通商”后的實(shí)際需求，因此有必要遷至發(fā)展空問更為明朗的寧波。

遷至寧波的印刷所隨即更名為“華花圣經(jīng)書房”。書房的制版、印刷等事務(wù)由美國長老會(huì)委任的出版委員會(huì)負(fù)責(zé)，柯理擔(dān)任主任（1845年7月至1847年8月），主要成員包括婁理華（Walter Macon Lowrie）、克陛存（Michael S.Culbertson）兩位傳教士。委員會(huì)的主要工作內(nèi)容是編輯、校對、發(fā)行書籍，也包括改進(jìn)書房所用金屬活字以及規(guī)劃書房的未來發(fā)展。在近15年的時(shí)間里，華花圣經(jīng)書房雖在規(guī)模上沒有得到大規(guī)模擴(kuò)展，但出版了106種、約1 452 261冊圖書，其中有19%的出版物涉及天文、地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、語言等世俗性內(nèi)容，這些出版物多被記錄在偉烈亞力（Alexander wylie）編撰的《基督教新教傳教士在華名錄》一書中。據(jù)該書記載，為順利開展傳教工作，寧波華花圣經(jīng)書房出版的宗教與世俗類印刷品多采用中文或?qū)幉ǚ窖杂∷?，這就為中文活字的改進(jìn)與完善提供了機(jī)會(huì)。麥都思（Walter Henry Medhurst）曾說：“在帝國內(nèi)……每個(gè)字都有特定的象征意義，以此，受過教育的人即使使用與作者不同的方言，對同一個(gè)字有不同的發(fā)音，但也不妨礙他們理解書的內(nèi)容?！辟M(fèi)正清也曾說：“評價(jià)新教早期成就的真正標(biāo)準(zhǔn)，不在于它收到了多少信徒，而在于它為后來的工作所奠定的基礎(chǔ)。最重要的基礎(chǔ)是準(zhǔn)備了初步的、但卻是大批的中文基督教書籍。”所以，即使第一次鴉片戰(zhàn)爭前清政府嚴(yán)格限制來華傳教士的活動(dòng)，但他們依然在中國大陸以外的地區(qū)進(jìn)行著中文金屬活字的設(shè)計(jì)開發(fā)與應(yīng)用工作。

由于柯理、婁理華等人前期準(zhǔn)備較為充分，華花圣經(jīng)書房所用鉛字也可應(yīng)付所需，因而書房印刷事務(wù)很快就開展起來。這一時(shí)期，書房所用的中文金屬活字成為各類出版物印刷的基礎(chǔ)，雖然中國也有木、陶、銅、錫等活字的制作與使用記錄，但歐洲宗教改革與宗教傳播無疑是近代中文活字開發(fā)制作技術(shù)的重要驅(qū)動(dòng)力。其中尤為重要的一點(diǎn)是活字材料的擇取。在中文木活字制作與印刷實(shí)踐中，傳教士們發(fā)現(xiàn)木活字有許多缺點(diǎn)，如澳門圣若瑟學(xué)院（College of St.Joseph）傳教部門用木活字印刷的書籍就存在字跡模糊不清、幾乎無法辨認(rèn)的情況。為避免這種糟糕的情況，英國浸信會(huì)傳教士馬士曼（Joshua Marshman）在1813年印刷《新約·約翰福音》時(shí)，就采用了鉛活字。不過木活字的優(yōu)點(diǎn)在于制作方便，材質(zhì)輕盈，便于攜帶，因?yàn)椤霸谥袊艿降钠群κ顾麄儾坏貌徊捎眠@種方法，當(dāng)傳教士逃跑或躲避中國官方搜捕時(shí)，雕版過于笨重，也不便攜帶或隱藏”，因此在一段時(shí)期內(nèi)傳教士們不得不采用木活字進(jìn)行印刷。事實(shí)上，在1805年“德天賜”案中，“用漢字編造西洋經(jīng)卷至三十一種之多”，后查獲滿漢文書籍173種，這些書籍多采用木活字或雕版（板片）印刷，從中既可以看出在華傳教士秘密印制傳教物的活躍程度，同時(shí)也可知曉在“五口通商”之前中國的印刷技術(shù)已達(dá)到一定高度。待到1845年后，華花圣經(jīng)書房開始采用金屬活字在寧波批量印刷各類書籍，此時(shí)柯理等人關(guān)心的已不再是用什么材料制作中文活字，而是印刷品質(zhì)和工作效率，因?yàn)樗麄儭吧钚乓裕ㄖ形模┙饘俨⒑匣钭謥磉M(jìn)行印刷的計(jì)劃必定成功，最終亦必凌駕其它（他）（印刷）方法”。

實(shí)際上這已涉及中文活字印刷的技術(shù)抉擇問題，其關(guān)鍵是中西文鉛活字混排，即如何讓中文活字更好地融入西方機(jī)械化的金屬活字印刷生產(chǎn)流程中。其實(shí)早在寧波華花圣經(jīng)書房之前，英美等國的新教機(jī)構(gòu)就組織人力和物力來解決這一問題，最終相對成熟的金屬活字印刷技術(shù)成為傳教士們傳播福音的利器。決定該結(jié)果的主要影響因素或可從麥都思于1834年發(fā)表的著作中看出來，他將西方當(dāng)時(shí)采用的三種主流印刷技術(shù)——雕版印刷、石版印刷、活版印刷——進(jìn)行中文印刷的成本進(jìn)行了綜合比較（詳見表1）：

按照麥都思的統(tǒng)計(jì)分析，在相同工作量的情況下，（金屬）活版印刷技術(shù)顯然更加經(jīng)濟(jì)實(shí)用且能有效縮短生產(chǎn)周期，一旦制作完成字模，就可以根據(jù)實(shí)際需要得到多套金屬活字，足以勝任大多數(shù)的印刷工作。若金屬活字損耗嚴(yán)重，也可將其熔化，重新制作成新的金屬字體。因此金屬活字印刷技術(shù)成為西方傳教士進(jìn)行印刷編排設(shè)計(jì)的首選，漢字與外文、阿拉伯?dāng)?shù)字混排、插圖與裝飾元素在版面中的穿插設(shè)計(jì)，無一例外都能夠基于金屬活字印刷技術(shù)而完成批量化的機(jī)械生產(chǎn)作業(yè)，這種狀況一直持續(xù)到20世紀(jì)下半葉漢字激光照排系統(tǒng)出現(xiàn)。

二、華花圣經(jīng)書房所用的兩種中文金屬活字

事實(shí)上，早在澳門時(shí)期，柯理等人就已經(jīng)在使用中文金屬活字了，遷至寧波后，使用頻率最高的是“拼合字”與“香港字”。法國人賴格蘭德（Marcellin Legrand）研發(fā)的“拼合字”（又稱疊積字）之所以得到青睞，是因?yàn)樵撟煮w解決了中文字模制作成本的問題，且其大小合適，只相當(dāng)于大號“圣經(jīng)體”（great primer，約36磅）的二分之一。據(jù)麥都思形容，該字型“形式有點(diǎn)僵硬，不成比例……但是，總體上看它們極為精細(xì)和美麗”。賴格蘭德曾表達(dá)過自己的設(shè)計(jì)理念：“應(yīng)當(dāng)解決這樣一個(gè)問題——使用盡可能少的元素來呈現(xiàn)、轉(zhuǎn)義中文，而不變更漢字的構(gòu)成?！笔褂帽M可能少的元素，并非是要減少漢字的筆畫，而是通過分析大多數(shù)漢字的字型結(jié)構(gòu)，從中提煉出關(guān)鍵性的筆畫或核心構(gòu)成元素，以此來有效組織并提高中文金屬活字的排印效果與速度。顯而易見，這是一種模塊化的、帶有全局性的設(shè)計(jì)構(gòu)思，其構(gòu)思對于有‘偏旁部首”的漢字來說，無疑是比較理想的選擇。當(dāng)然，我們無法知曉賴格蘭德是否受到過他的前輩法籍耶穌會(huì)士金尼閣（Nicolas Trigault）“依形檢韻”的啟發(fā)，但這種利用漢字的偏旁部首掌控所有漢字的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該是一脈相承的。

于是在賴格蘭德的中文金屬活字設(shè)計(jì)中，我們就看到了一種用“部首”加“字根”拼合成字的設(shè)計(jì)方法。為便于統(tǒng)一字型大小，賴格蘭德將單個(gè)漢字的部首（the radical）比例規(guī)定為整個(gè)方塊的三分之一，字根（the primitive）的比例則為三分之二。舉例來說，用一些偏旁部首如口、月、木，和一些字根如土、巴、幾、內(nèi)，就可以拼合出吐、吧、嘰、吶、肚、肥、肌、肭、杜、杷、機(jī)、枘12個(gè)字。除去部分無中生有的字形外，這一組合模式可帶來22 741個(gè)漢字，其高效與便利性一目了然，為此美國長老會(huì)分別于1836年、1844年分批購買了拼合字，用來印刷所需文本。當(dāng)然，為推廣這一方法，1844年澳門華英校書房還專門出版了拼合字的樣本《新鑄華英鉛印》。其后，寧波華花圣經(jīng)書房繼續(xù)使用拼合字印刷書籍和宣教資料，已知1848年出版的《地球圖說》和1849年出版的《耶穌教理問答》使用的就是拼合字。

不過拼合字的缺點(diǎn)也很明顯：其機(jī)械組合方式無法很好地彰顯漢字的形態(tài)美；兩部分元素拼合為一個(gè)完整的活字，實(shí)際上為檢字、排印帶來一定難度。于是尋求更好的技術(shù)解決方案就成為必然。比賴格蘭德早些開始研究中文金屬活字的戴爾（Samuel Dyer），先是采用鑄版造字的方法，在經(jīng)歷無數(shù)次探索與試驗(yàn)之后，他還是回歸到歐洲傳統(tǒng)的造字方法，即以字范為基礎(chǔ)，經(jīng)沖壓字模而得到最終的活字。戴爾曾在檳榔嶼（Penang）、馬六甲和新加坡研究制作中文金屬活字，他去世后由施敦力（Alexander Stronach）在香港最終完成3891副大小字模，“香港字”由此得名。這種采用“字范字?；钭帧敝谱鲉蝹€(gè)金屬活字的方法被柯理繼續(xù)沿用，一直到姜?jiǎng)e利在寧波華花圣經(jīng)書房末期開始以電鍍法試制宋體鉛字并獲得成功為止。

戴爾最初同樣采用“模塊化”的拼合字造字理念，在《重校幾書作印集字》中，他依據(jù)自己對漢字結(jié)構(gòu)的理解，提煉出可以共用的部首與字根，并將漢字分為“全字”“三份二份”“三份一份”“直寫對半”“橫折對半”“四份一份”幾個(gè)種類，這樣的分法顯然比賴格蘭德的兩分法更豐富、更周全，符合漢字（方塊字）多樣化造型的需要（圖1）。不過戴爾并沒有堅(jiān)持拼合字的思路，原因可能在于他雖然采用拼合字的“模塊”，但目的是研制“一勞永逸”的鋼模，并解決鋼模沖壓過程中局部字面會(huì)受損而導(dǎo)致字模沖壓失敗的問題，實(shí)際上他曾采用只包括局部筆畫的字沖來加工修補(bǔ)受損字模的方法。同時(shí)，戴爾還創(chuàng)造性地嘗試根據(jù)漢字的使用頻率、字形結(jié)構(gòu)對其進(jìn)行分類，主要是為了區(qū)分出常用、備用和罕用的漢字，以提高造字效率。他因此設(shè)想過中文金屬活字鋼模鑄造效率的問題：

大多數(shù)的漢字都由不同的兩部分組成，“部首”和“字根”，這兩部分可以分開鑄造，而不會(huì)對字體造成大的傷害。整副鉛字的140個(gè)中有300個(gè)擁有相同的部首，有時(shí)候部首會(huì)占據(jù)方塊的一半（無疑所有的漢字都處在一個(gè)同等的空間里，即一個(gè)方塊），有時(shí)候占到三分之_，因此兩個(gè)字沖就可滿足于300個(gè)字的部首，那么就省下298個(gè)半體字沖（half-punch），即149個(gè)整字沖。再如，240個(gè)字（14000個(gè)總數(shù)中）擁有相同的部首，同上，兩個(gè)字沖就可滿足這240字的部首，那么就省下238個(gè)半體字沖，即119個(gè)整字沖。接著，在238個(gè)字根字沖中，有70個(gè)可以共用在前面300個(gè)那組里，那么就又多省下70個(gè)半體字沖，即35個(gè)整字沖。

從這段引文可以看出，戴爾研究漢字的模塊化構(gòu)成，其主要目的是利用漢字的造型結(jié)構(gòu)來整合字沖，以提高鋼模造字效率并降低制造成本。當(dāng)然，從中也可以見出戴爾對中文字體造型的理解——方塊漢字大小一致，橫平豎直、撇捺點(diǎn)折等筆畫在方寸之間錯(cuò)落有致，部分與整體所呈現(xiàn)的比例關(guān)系決定著造字的成敗。這是他設(shè)計(jì)成功的基礎(chǔ)。戴爾的字體后來得到柯理的修正，因?yàn)楹啙崱?yōu)雅、耐用而廣受歡迎，讓其他中文活字鑄造法都相形見絀，所以1850年后的寧波華花圣經(jīng)書房就嘗試使用戴爾的鉛字排印書籍和報(bào)紙，比如1856年重版《地球說略》之引言就是如此，由書房于1854年創(chuàng)辦的《中外新報(bào)》則主要采用了改良過的小號字（三線鉆石體）。

前文提到的拼合字樣本《新鑄華英鉛印》，其主要編輯者是婁理華。這位在澳門和寧波兩地都積極為完善印刷出版質(zhì)量和提高工作效率而殫精竭慮的傳教士，在不幸遇難之前，他一直在修訂《新鑄華英鉛印》，1852年，寧波華花圣經(jīng)書房出版了修訂本，并更名為《漢語活字范例》（specimen of the Chinese Type）（圖2）。全書內(nèi)容分為筆畫數(shù)量、字根、偏旁部首（水平結(jié)構(gòu)的單列）以及婁理華重新整理、增添并修改過的活字范例等幾個(gè)部分，其中最后一部分就是華花圣經(jīng)書房在初期采用的“切削雕制的寧波活字”（Characters cut at Ningpo）。《漢語活字范例》所涉及的內(nèi)容筆者已另文闡述。

三、華花圣經(jīng)書房金屬活字印刷技術(shù)的啟蒙

1858年，姜?jiǎng)e利（William Gamble）來華主持寧波華花圣經(jīng)書房，隨身攜帶鉛字、字模和鑄字機(jī)，繼續(xù)鑄造并改進(jìn)書房所用金屬活字。但因感到原有中文活字鑄造法存在諸多不足之處，所以次年他就開始采用電鍍法試制中文金屬活字。在近兩年的時(shí)間里，他和兩名中國助手以《康熙字典》收錄的40 919個(gè)漢字為基礎(chǔ)，先后統(tǒng)計(jì)了寧波華花圣經(jīng)書房和上海美華書館出版的《圣經(jīng)》和其他27本8開大小的著作，對總計(jì)130 000個(gè)字進(jìn)行研究，到1861年底，他宣布取得初步成功，其后就開發(fā)出有系列字號的“宋體字”（又稱美華字、上海字）。相對于以前的造字方法，電鍍字（模）是印刷史上一次偉大的技術(shù)進(jìn)步，不僅節(jié)約了生產(chǎn)成本和時(shí)問，而且還能夠制作出具有良好清晰度的小號金屬活字。據(jù)王韜記述：“美士江君，別設(shè)美華書館于南門外，造字制版，悉以化學(xué)，實(shí)為近今之新法。按西國印書之器，有大小兩種：大以牛運(yùn)，小以人挽。人挽者，亦殊便捷?！币孕路ǖ玫降幕钭直粦?yīng)用在機(jī)器印刷上，取得了比較理想的效果。

在筆者看來，姜?jiǎng)e利電鍍字技術(shù)的價(jià)值在于“系統(tǒng)化”字體設(shè)計(jì)理念的建構(gòu)，即根據(jù)中文字體大小建立起“字號”的概念，這就讓不同字號的字體承擔(dān)起不同的功能，這一帶有系統(tǒng)化的啟蒙概念意義非凡。比如用small pica（11點(diǎn)大小的活字）來印刷字典、語法、科技類雙語著作，可以得到清晰、直觀的版面效果，文字的可讀性大為增強(qiáng)。中國印刷出版史料中常被提到的一至七號（即顯、明、中、行、解、注、珍）中文系列印刷字體就是與姜?jiǎng)e利直接相關(guān)的杰作。從平面設(shè)計(jì)的角度看，系列或體系化字體建構(gòu)的是一套行之有效的傳播符號，雖說姜?jiǎng)e利在“宋體字”研發(fā)過程中只是將文字視為幫助傳播教義的工具，但在有意無意之中，他作為專業(yè)的字體（符號）設(shè)計(jì)師，卻已較為精確地設(shè)定了文字閱讀的對象與環(huán)境，即把握住不同字號在不同人群和傳播語境中的不同功能，以幫助人們快速而有效地理解所讀文本。這一點(diǎn)正是字體設(shè)計(jì)的價(jià)值所在。

其實(shí)，在姜?jiǎng)e利之前已存在對中文字體大小多樣性的需求，但囿于當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件，人們無法得到更小的印刷字體，因?yàn)樾√柕淖煮w不容易沖壓成型，除非采用效率低下的手工雕刻，如馬禮遜《華英詞典》就采用了5.3×5.3mm左右的手工雕刻金屬活字。直到姜?jiǎng)e利研發(fā)出電鍍法之后，字面平整、字形美觀的小號金屬活字（主要是五、六、七號字）才被開發(fā)出來。設(shè)計(jì)師本人曾這樣解釋研發(fā)小號字體的原因：“設(shè)計(jì)這套活字的主要目的是盡可能把《圣經(jīng)》經(jīng)文在最少只有一冊的可印刷范圍內(nèi)，中英兩種文字可以夾排夾印，這無疑對學(xué)者們提供最大的方便?！笨梢?，一本《圣經(jīng)》因采用小號字體而能夠容納全部內(nèi)容，相對于基督教義傳播而言，這自然是經(jīng)濟(jì)又實(shí)用的選擇。此時(shí)，中英兩種文字“夾排夾印”，進(jìn)而再與阿拉伯?dāng)?shù)字、音符等字符混排，無疑讓文字信息傳播得更加自由而通暢。再加上姜?jiǎng)e利精心挑選出的近6000個(gè)漢字（約占所有漢字總和的七分之一），幾乎滿足了當(dāng)時(shí)所有實(shí)際印刷工作的需要，因此在傳教界和東亞文化圈頗有影響，許多印刷機(jī)構(gòu)都購置了系列“宋體字”。顯然，這是中文出版與印刷設(shè)計(jì)史上的標(biāo)志性事件，它終結(jié)了活字的“沖壓時(shí)代”，從此中文字體呈現(xiàn)出按字號級別遞減或遞增的多元化面貌。更重要的是，字號級別觀念及其實(shí)踐消解了自馬禮遜以來多種不同類型字符混排的難題，版式設(shè)計(jì)完成了一次觀念革命，由此開啟了走向現(xiàn)代化出版之路的大門。

顯而易見，我們也不能忽視字體“模塊化”所帶來的啟蒙力量。首先，雖然中文金屬活字是西方傳教士們的宣教工具，他們主要以雕版宋體為模本制作活字，并沒有真正設(shè)計(jì)出其他新字體，但若公允回顧寧波華花圣經(jīng)書房創(chuàng)辦前后傳教士在中文金屬活字制作與印刷上的成就，我們必須承認(rèn)，他們將西方工業(yè)革命影響下的機(jī)器印刷生產(chǎn)引入中國，讓傳統(tǒng)的手工雕版印刷以及手工活字逐漸消隱，中文金屬活字的“模塊”（拼合）概念就是西方現(xiàn)代印刷技術(shù)啟蒙的必然結(jié)果，顯然有益于中國印刷技術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展。其次，對于國人而言，《圣經(jīng)》印刷帶來的是“福音”“效率”“標(biāo)準(zhǔn)”等西方色彩濃厚的觀念，而對于傳教士來說，在短期內(nèi)要實(shí)現(xiàn)的就是新教教義傳播效應(yīng)的最大化，與此相應(yīng)的就是中文金屬活字印刷的高效化，因此需要一套體系化的、可批量生產(chǎn)的金屬活字，它們亟需被設(shè)計(jì)出來。在這樣一種需求下，寧波華花圣經(jīng)書房主要采用的“模塊”觀產(chǎn)生的價(jià)值就體現(xiàn)在技術(shù)更新、印刷效率、分工協(xié)作、造字原則等方面。這正是技術(shù)啟蒙所涉的主要內(nèi)容。最后，寧波作為中國大陸最早見證西方工業(yè)革命成果的城市之一，中文金屬活字印刷技術(shù)發(fā)展過程中“模塊化”所起到的啟蒙作用顯然先于“系統(tǒng)化”而發(fā)生，當(dāng)姜?jiǎng)e利從寧波起步，在上海完成不同“字號”的系列字體并最終影響到整個(gè)漢字文化圈時(shí)，我們更應(yīng)該以整體史學(xué)觀的視角來看待這些印刷技術(shù)史上帶有啟蒙價(jià)值的觀念。

四、結(jié)語

從本文簡略的行文中可以發(fā)現(xiàn)，新教傳教士始終依托西方技術(shù)與文化標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)計(jì)中文金屬活字，使之在易認(rèn)、易讀并能有效執(zhí)行的前提下將復(fù)雜的漢字整體納入西方機(jī)械化的活字印刷技術(shù)體系中，這樣的努力顯然卓有成效。寧波華花圣經(jīng)書房的印刷工作就是很好的例證，它也因此得以承襲西方印刷出版的生產(chǎn)方式，將中國的印刷工業(yè)與機(jī)器出版物印刷質(zhì)量提升到一個(gè)新的高度。從印刷技術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響與推動(dòng)情況來看，作為“五口通商”之一的寧波，理應(yīng)在中國近現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)史上占有一席之地。換言之，從印刷技術(shù)抉擇與啟蒙的角度，我們將寧波視為中國現(xiàn)代印刷與設(shè)計(jì)的源起地之一，似也并不為過。當(dāng)然，這一觀點(diǎn)有待新材料予以更為深入而全面的論證。

（曹汝平，浙江萬里學(xué)院廣告系教師，博士）