媽祖文化如何融入鄉(xiāng)土教育

趙福平

摘 要：媽祖文化作為福建最具代表性的鄉(xiāng)土文化之一，是福建人民在歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富總和的具體體現(xiàn)。媽祖文化在歷史上具有較強(qiáng)的感召力、影響力和教化作用。媽祖文化融入鄉(xiāng)土教育是對中小學(xué)生進(jìn)行情感、態(tài)度、價值觀培養(yǎng)的一種很好途徑。

關(guān)鍵詞：媽祖文化；鄉(xiāng)土教育；中小學(xué)教學(xué)

我國擁有漫長的海岸線，福建沿海居民在廣闊的海洋環(huán)境中，為了獲得精神上的慰藉，祈求神靈的保佑而逐漸產(chǎn)生了帶有地方色彩的海神文化。而福建海神文化中最具代表性的又莫過于媽祖文化。

許多媽祖詩、聯(lián)，即是歷代各階層人士對媽祖的崇高精神的頌揚(yáng)，這說明了歷代政治家、思想家和文學(xué)家等都很重視媽祖信仰。冀望這一民間信仰成為促進(jìn)國家昌盛、民族團(tuán)結(jié)、民生富強(qiáng)的推動力，也表明媽祖文化在歷史上的感召力、影響力和教化作用。

媽祖文化是以媽祖信仰為核心，以媽祖宮廟為物質(zhì)載體，以廟會、傳說、文獻(xiàn)、民俗歌舞等表現(xiàn)形式逐步發(fā)展的。媽祖文化所具有的博大的人文內(nèi)涵、巨大的精神力量、崇高的社會理想以及特殊的文化紐帶作用，古往今來一直受用。

媽祖文化作為福建最具代表性的鄉(xiāng)土文化之一，是福建人民在歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富總和的具體體現(xiàn)。而鄉(xiāng)土文化，又是鄉(xiāng)土教育的重要素材之一，鄉(xiāng)土教育是指能夠使學(xué)生從生活的人文、自然與社會的環(huán)境中去了解與認(rèn)識自己生長或長期居住的鄉(xiāng)土，使其產(chǎn)生關(guān)懷與認(rèn)同鄉(xiāng)土，并愿意貢獻(xiàn)自己的力量來改善鄉(xiāng)土環(huán)境之教育。因此，它是一種包含趣味性、知識性、情感性、實(shí)用性的教育，除了培養(yǎng)學(xué)生本土觀、世界觀的鄉(xiāng)土意識與鄉(xiāng)土愛之外，同時也進(jìn)行了人格教育、生活教育、民族精神教育和多元文化教育。將媽祖文化融入到鄉(xiāng)土教育之中，具體可以從以下幾方面入手：

一、 創(chuàng)新教學(xué)方法，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)方法往往是影響教育成效高低的關(guān)鍵。毛澤東曾形象地比喻道：“我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓?！币獙屪嫖幕谌氲洁l(xiāng)土教育中，則也必須通過創(chuàng)新教學(xué)方法，達(dá)到教學(xué)效果。

1. 營造良好的情境

情境是進(jìn)行思想教育的空間狀態(tài)。良好的情境不僅有利于教育的開展、情感的互換，而且使教育氛圍更加活躍、輕松，學(xué)生的思想自由開放；相反，僵化、死板的教學(xué)情境內(nèi)容會讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦和抵觸心理，不但不利于教育的正常進(jìn)行，反而會適得其反，抑制和阻礙教育的效果，導(dǎo)致學(xué)生逆反情緒，甚至教育的變異，引發(fā)沖突和矛盾。因此，創(chuàng)設(shè)一個輕松、活躍、暢所欲言的教育大情境是將媽祖文化融入鄉(xiāng)土教育之中的有效前提，以保障媽祖文化融入鄉(xiāng)土教育工作的正常開展并實(shí)現(xiàn)其積極效果。

充分利用現(xiàn)代化教學(xué)工具和各種教育載體，創(chuàng)建一個良好情境。諸如投影儀、音樂、多媒體計算機(jī)等。教師采取多樣化的方法，使教學(xué)手段現(xiàn)代化，吸引學(xué)生主動學(xué)習(xí)知識、運(yùn)用知識。在課堂教學(xué)中配合特有的情緒色彩，如媽祖錄像、影視資料、DV短片等形式，再現(xiàn)媽祖的真實(shí)形象，有目的地將媽祖形象生動地引入到具體的場景中，用這些元素的旋律節(jié)奏和情境激發(fā)學(xué)生的興趣，調(diào)動他們學(xué)習(xí)的自覺性和愉悅性?；诠餐那榫澈托畔①Y源展開對話，相互探討，以此增加學(xué)生的感性認(rèn)識，只有當(dāng)教師和學(xué)生實(shí)現(xiàn)生活視界的交融，產(chǎn)生思想共鳴時，學(xué)生才易于接受這種具體化、形象化、直觀化的媽祖文化。通過良好的情境互動平臺，激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)空洞理論說教轉(zhuǎn)向融入社會生活與實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)背景教育中，使學(xué)生在高水平的教學(xué)中掌握媽祖文化的思想精髓，從而突出教學(xué)內(nèi)容的針對性和實(shí)效性。

2. 精心設(shè)計，注重引導(dǎo)，合理選擇多樣化教學(xué)內(nèi)容。

首先，上好主題探究課。主題探究課是教育教學(xué)中最能激發(fā)學(xué)生的主體性、創(chuàng)造性和歸納總結(jié)能力的學(xué)習(xí)過程。通過綜合運(yùn)用專題討論、主題演講、啟發(fā)問答、角色模擬等各種教學(xué)方法，引發(fā)話題，注重發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，鼓勵學(xué)生積極參與有關(guān)媽祖文化問題的討論和評論。諸如，探究媽祖文化的內(nèi)涵是什么，這些對你有何啟迪？媽祖為什么這樣做？媽祖為什么能感動海內(nèi)外華人？等等。用通俗易懂的語言，充分調(diào)動學(xué)生的感覺、直覺、表象和想象力，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性，在探究中經(jīng)歷著靈魂的洗禮，并且努力思索媽祖是一種什么行為。通過探究取得良好的教育效果，不僅幫助學(xué)生掌握媽祖文化知識，還引發(fā)學(xué)生的道德認(rèn)知、激發(fā)學(xué)生的道德需要。在教學(xué)內(nèi)容上，教師注重點(diǎn)撥引導(dǎo)，尊重學(xué)生的主體地位，激發(fā)學(xué)生參與雙主體教學(xué)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的多角度、多層面問題意識，讓學(xué)生主動選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生“轉(zhuǎn)識成智”、“轉(zhuǎn)識成德”。

其次，創(chuàng)設(shè)模擬實(shí)踐課，如模擬教學(xué)、模擬道德實(shí)驗(yàn)、創(chuàng)業(yè)模擬活動等多種靈活的實(shí)踐課程。一切都難在行動，需加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)。學(xué)生是實(shí)踐育人的對象，也是開展實(shí)踐教學(xué)、軍事訓(xùn)練、社會實(shí)踐活動的主體。要充分發(fā)揮學(xué)生在實(shí)踐育人中的主體作用，建立和完善合理的考核激勵機(jī)制，加大表彰力度，激發(fā)學(xué)生參與實(shí)踐的自覺性、積極性。要支持和引導(dǎo)班級、社團(tuán)等學(xué)生組織自主開展社會實(shí)踐活動，發(fā)揮學(xué)生在實(shí)踐育人中的自我教育、自我管理、自我服務(wù)作用。模擬實(shí)踐課需激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，讓學(xué)生自主聯(lián)系實(shí)際并嘗試發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力、團(tuán)隊協(xié)作能力以及自主學(xué)習(xí)能力。比如模擬道德實(shí)驗(yàn)，觀察學(xué)生在面臨相關(guān)道德難題時的真實(shí)表現(xiàn)，并評選出本班最佳實(shí)踐小組，組織學(xué)生點(diǎn)評，之后把媽祖的道德事例呈現(xiàn)給學(xué)生觀摩學(xué)習(xí)，提供良好的道德暗示和啟迪，通過善意提醒、及時糾正、事后交流等方式引導(dǎo)學(xué)生思想認(rèn)識水平和思想道德素質(zhì)朝著正確的方向發(fā)展。

二、 中小學(xué)積極主動開展針對性教育

媽祖文化與現(xiàn)代道德建設(shè)已經(jīng)聯(lián)系起來，現(xiàn)在許多地區(qū)的許多學(xué)校都已經(jīng)把媽祖文化引進(jìn)校園并產(chǎn)生較好的效果。如莆田賢良港媽祖祖祠的媽祖小學(xué)，以媽祖文化為地方課程；莆田筱塘小學(xué)的校本課程主題是“傳播媽祖文化，弘揚(yáng)媽祖精神”，校長何國章表示：“學(xué)習(xí)媽祖文化有利于學(xué)生形成正確的人生觀和價值觀，用媽祖的崇高精神培養(yǎng)學(xué)生，促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展，對將來進(jìn)一步弘揚(yáng)媽祖文化十分有意義?！变刂迧u上的媽祖中學(xué)，將媽祖故事、媽祖旅游作為校本教材，以“傳承媽祖文化，更好為服務(wù)兩岸交流交往作貢獻(xiàn)”為辦學(xué)的一大特色?？傊?，目前各學(xué)校出現(xiàn)的種種建樹，必須繼續(xù)發(fā)揚(yáng)和延續(xù)，不同階段差別對待，針對性教育。

在中小學(xué)階段，首先，將媽祖文化融入鄉(xiāng)土教學(xué)之中，最直接的是從普及教材及課程基礎(chǔ)開始。媽祖文化的相關(guān)著作比較多，大多也通俗易懂，但在現(xiàn)實(shí)的教育中，教材中很多的內(nèi)容不能充分反映當(dāng)今社會變革所引起的道德價值觀念的更新，而適應(yīng)社會發(fā)展需求的一些新的道德價值觀念又未能及時得到認(rèn)可與弘揚(yáng)，從而使目前的媽祖文化教育內(nèi)容脫離現(xiàn)實(shí)且缺乏針對性和目的性。因此，應(yīng)加大宣傳媽祖文化力度，組織一支專家隊伍，找準(zhǔn)歷史與現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)，編寫符合時代需求的媽祖文化的相關(guān)教材作為校本文化課程，對現(xiàn)有的教材進(jìn)行相關(guān)的補(bǔ)充，使之成為一本集教育性、鄉(xiāng)土性、實(shí)用性為一體的優(yōu)秀教材。讓學(xué)生能夠系統(tǒng)全面地學(xué)習(xí)媽祖文化知識，發(fā)揮校本課程對國家課程的補(bǔ)充和促進(jìn)作用。

其次，開發(fā)“第二課堂”的課外學(xué)習(xí)，尤其是相關(guān)的綜合實(shí)踐。如定期舉辦“講媽祖故事比賽”、“開展媽祖愛心服務(wù)”等，讓青少年在學(xué)習(xí)和生活中踐行媽祖精神，培養(yǎng)他們的責(zé)任感，鍛煉他們的意志力，增強(qiáng)他們團(tuán)結(jié)互助的能力，成為一名合格的接班人。

再次，興趣是內(nèi)在學(xué)習(xí)動機(jī)的核心動力。中小學(xué)以組織青少年夏令營或冬令營來調(diào)動他們的興趣和積極性，通過文化旅游、民俗體驗(yàn)、互動聯(lián)歡等形式，近距離體驗(yàn)媽祖文化，對青少年進(jìn)行感染或熏陶。

最后，定期開辦青少年媽祖文化座談會，讓他們保持學(xué)習(xí)的熱情，加深對媽祖歷史文化、精神和價值等的認(rèn)識與了解，增強(qiáng)青少年對祖國的認(rèn)同感與歸屬感，有利于實(shí)現(xiàn)媽祖文化的思想政治教育資源轉(zhuǎn)化。