科學(xué)視域下的文明批判

劉書景+趙凌飛

摘 要：婦女問題是周作人向來關(guān)注和重視的問題，也是其“建造中國新文明”的重要組成部分。周作人在西方科學(xué)的視域下，以婦女的性解放為核心，借助西方的性心理和文化人類學(xué)等科學(xué)知識，祛除性的神秘與鬼魅，提倡凈觀，批評男權(quán)社會對婦女的束縛與戕害，從而構(gòu)建一種符合人情物理的婦女觀。

關(guān)鍵詞：婦女問題；性科學(xué)；人性；文明批判

中圖分類號： I206文獻標志碼： A 文章編號：1672-0539（2017）06-0077-04

周作人（下文簡稱“周氏”）的婦女觀，在五四以來的中國婦女運動思潮中具有重要的地位。他的婦女觀，是建立在西方科學(xué)的視域下，通過西方的性知識、性心理以及文化人類學(xué)的知識，一方面讓婦女“正確認識你自己”；另一方面，洞見傳統(tǒng)文化當中蠻性的遺留，滌蕩對性的崇拜與恐懼，提倡科學(xué)的凈觀。在此基礎(chǔ)上，批判男權(quán)社會對女性的戕害。周氏構(gòu)建符合人情物理的婦女觀，也是他“建造中國新文明”的重要組成部分，體現(xiàn)了他的人道主義情懷。

一、以婦女解放作為婦女問題的核心

周氏在1904年就寫過關(guān)于婦女問題的文章[]20，但那時發(fā)出的聲音還很微弱，到了五四時期，婦女解放成了反抗禮教、反抗包辦婚姻、追求人的解放的重要組成部分，《新青年》亦辟專欄對其討論。周氏此時意識到“女子問題，終竟是件重大事情，須得切實研究，女子自己不管，男子也不得不先來研究。一般男子不肯過問，總有極少數(shù)先覺了的男子可以研究”[1]31，所以他翻譯了謝野晶子的《貞操論》，該譯文產(chǎn)生了重大的影響，胡適與魯迅在此之后分別發(fā)表了《貞操問題》《我之節(jié)烈觀》加以討論。由譯《貞操論》始，周氏發(fā)表了一系列關(guān)注婦女問題的散文作品。

周氏認為：“婦女問題的實際只有兩件事，即經(jīng)濟的解放與性的解放”[2]298。經(jīng)濟的解放是要把女性從對男性的依附關(guān)系中解救出來，這在當時的社會環(huán)境中幾無可能。雖然他多次借凱本德的話，認為社會主義才可以讓女子從對男子的依附關(guān)系中解脫出來，但是，周氏對凱本德的話是存疑的，他在《婦女問題與東方文明》中借蘇俄時任駐挪威公使科隆泰女士所著小說《姊妹》中的原話說：“而所謂純正的共產(chǎn)社會也還只好當作烏托邦看罷了?！盵3]95誠然，周氏對婦女的經(jīng)濟問題仍十分關(guān)注，如他對賣淫制度的批判是不遺余力的，但性解放成為周氏思考婦女問題的主線。對于婦女運動潮流之后出現(xiàn)諸如職業(yè)開放、選舉從政之類變革，周氏認為只不過是給破爛的舊社會打幾個補丁罷了，并未觸及到根本。在周氏的觀念中，女性性解放離不開女性主體意識的覺醒，而女性主體意識的覺醒，還得借助思想革命，“因為我覺得中國婦女運動之不發(fā)達實由于女子之缺少自覺，而其原因又在于思想之不通徹，故思想改革實為現(xiàn)今最應(yīng)重視的一件事”[3]98。

周氏所謂婦女問題的思想革命以及他對社會中關(guān)于婦女問題的批判，都是建立在西方科學(xué)的視域之上（1）。借助西方科學(xué)，不僅可以讓女性認識自己而覺醒，還能夠洞照傳統(tǒng)習(xí)俗中蠻性的遺留，男權(quán)本位社會中對婦女的戕害，以實現(xiàn)捉妖打鬼、文明再造的目的。當然，周氏對婦女的經(jīng)濟問題仍是十分關(guān)注的，這體現(xiàn)在他對賣淫制度不遺余力的批判，這是周氏對婦女的人道主義關(guān)懷。

二、以科學(xué)洗滌不凈觀

科學(xué)性知識和性心理是周氏思考婦女問題的出發(fā)點，也是他思想的重要基石。他說：“半生所讀書中性學(xué)書給我影響最大，藹理斯，福勒耳，勃洛赫，鮑耶爾，凡佛而臺，希耳須茀耳特之流，皆我?guī)熞?，他們所給的益處比圣經(jīng)賢傳為大，使我心眼開擴，懂得人情物理。”[4]45不僅如此，周氏還受到弗萊澤等文化人類學(xué)的影響，科學(xué)與文化人類學(xué)成了周氏滌蕩種種迷信與舊道德的武器，“有了性的知識可以免去許多關(guān)于性的黑暗和過失；有了文化史的知識，知識道德變遷的陳跡，便不會迷信天經(jīng)地義，把一時代的習(xí)慣當作萬古不變的真理了”[2]288，在《婦女問題與東方文明》當中，周氏更進一步指出，唯有科學(xué)知識才能對種種迷信和禮教起到根除的作用。

我們無論做什么事情，科學(xué)思想都是不可少的，但在婦女問題研究上尤其要緊?！彩顷P(guān)于兩性間的舊道德禁戒幾乎什九可以求出迷信的原義來。要破除這種迷信和禮教，非去求助于科學(xué)知識不可，法律可以廢除這些表面的形跡，但只有科學(xué)之光才能滅它內(nèi)中的根株。[3]98。

首先，周氏的婦女觀是五四時期“人的發(fā)現(xiàn)”的重要部分。他借西方的科學(xué)知識，先讓婦女認識自己，“我所主張的常識，便即是使人們‘知道你自己的工具”[2]285，而對人性的正確把握是認識自己的重要前提。周作人在《人的文學(xué)》中指出人的兩重性，“‘從動物進化的”，和“從動物‘進化的”，“獸性和神性，合起來便只是人性”，即人具有神性與獸性的二重性。唯有在對人靈肉二重性的基礎(chǔ)上，才能正確認識婦女，這也是周氏在婦女問題上進行文明批判的基礎(chǔ)。周氏在《婦女運動與東方文明》中說到：“研究婦人問題的人必須有這個勇氣，考察盾的兩面，人類與兩性的本性及諸相……這才能加以適當?shù)呐袛嗯c解決。”[3]98。

從人性的角度來看婦女，是把男性和女性都放在“人”這個天平上。一方面，女性不是物——男性的玩物、附屬品、生育工具，而是具有獨立人格的人；另一方面，女性跟男性一樣，具有靈肉二重性，女性既有正常的生理需求，也有動物性遺留導(dǎo)致的人性的弱點。傳統(tǒng)禮教把婦女妖魔化或圣母化，其本質(zhì)實為禁欲主義。把婦女塑造成圣母，將導(dǎo)致本性的壓抑，使“家庭失去樂趣”，婦女自身也“漸趨于乖戾，了無生活樂趣”，而把婦女形容成惡魔，則是對性的迷信與恐怖，是一種不凈觀的體現(xiàn)，這一點將在下文中具體論述。在種族延續(xù)與女子本性之間的平衡則為周氏所看重，“若能依了女子的本性能使她平勻發(fā)展，不但既合天理，亦順人情，而兩性間的有些麻煩問題也可以省去了”[2]299-303。再者，女性還具有其特殊性，在婦女問題上，不能從男性的視角出發(fā)，而忽視女性的特殊性。針對社會上的女化男現(xiàn)象，周氏并不贊同。在《男裝》中，女化男裝參軍的報道，只是讓他感到“grotesque（怪誕）”，“我對于這些浪漫的事情，是沒有多大趣味的”[2]165。在《論做雞蛋糕》中，周氏批評《圣經(jīng)》諺語“未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁人也”，即是站在女子的立場，從女性特殊的角色出發(fā)，認為女子應(yīng)該學(xué)習(xí)必要的生理學(xué)常識。endprint

其次，要用科學(xué)知識去洗滌傳統(tǒng)文化當中的不凈觀。不凈觀的形成亦源于對性的崇拜與恐懼。周作人在《狗抓地毯》中指出，由于蠻性遺留導(dǎo)致的對性的迷信與崇拜，“兩性關(guān)系既有這樣偉大的感應(yīng)力，可以催迫動植的長養(yǎng)，一面也就能夠妨害或阻止自然的進行”，導(dǎo)致人們對性事懷有一種崇拜感與恐懼感，當這種恐懼上升到社會的公德的時候，極易出現(xiàn)極端的想法，甚至認為“宇宙之存亡，日月之盈昃，家國之安危，人民之生死，皆系焉?！盵2]238在這種心理的影響下，社會上“衛(wèi)道士”對有傷風化的事情最為敏感，由此造成許多悲喜劇。如《薩滿教的禮教思想》中所提的：四川督辦因為要維持風化，把一個犯奸的學(xué)生槍斃，以昭炯戒；湖南省長因為求雨，半月多不回公館去，即“不同太太睡覺”；《再論求雨》（1927）中求雨的形式之一即為“用寡婦二十四名，童男女各十二名”，用寡婦來求雨，大概是認為寡婦身上帶有某種污穢或具有某種神力……這些現(xiàn)象在周氏看來，都是蠻性的遺留之故。凡此種種，皆是對性的崇拜與迷信，在禁欲主義下形成的假公德，其根底則為禁欲主義壓抑下人性的扭曲。

他對種種不凈觀表示不滿，“我們真不懂為什么一個人要把自己看作一袋糞，把自己的汗唾精血看地很是污穢？倘若真是這樣，實在應(yīng)當用一把凈火將自身焚化了才對”[]201，種種不凈觀是蠻性遺留的產(chǎn)物，是“人的發(fā)現(xiàn)的”的巨大阻礙。不凈觀的一個重要來源是宗教，而中國傳統(tǒng)的佛道兩家對性、對婦女的觀念都是有偏差的。佛家渲染性污穢之說，視女子如妖魔。試舉佛偈二例：“若有諸男子，年皆十五六，盛壯多力勢，數(shù)滿恒河沙，持以供給女，不滿須臾意”[2]303；“女色者世間之枷鎖，凡夫戀著，不能自拔。女色者世間之重患，凡夫困乏，至死不免。女色者世間之衰禍，凡夫遭之，無厄不至”[2]315。這兩則佛偈鮮明地說明佛教對女性的妖魔化，對性的恐懼。周氏對佛教進行尖銳的批判，“佛教則根據(jù)生理而加以宗教的解釋，更為無理，與道教之以女子為鼎器相比其流弊不相上下”[6]202。道家思想流毒甚遠，在周氏看來，道教是薩滿教，是巫術(shù)遺留與變異，而且是融合了佛、儒兩家觀點，由此造成了惡的影響。更為嚴重的是，“從前無論那個愚民政策的皇帝都做不能做到，卻給道教思想制造成功的，便是相信‘命與‘氣運”[2]241，這種思想反映在女性問題上，就容易導(dǎo)致女性把苦難都當作命運，而只能忍受一切不合理的制度與習(xí)俗，而喪失反抗精神。如果宗教里的不凈觀變成迷信的公德，被普遍接受，其后果是可怕的。在《劉香女》中，周氏就提到了以寶卷為經(jīng)史，以尼庵為歸宿的女子的悲慘命運。由于佛道兩家在下層百姓中的廣泛影響，用科學(xué)知識滌蕩這類不凈觀就顯得尤為重要和迫切了。

要清除這種蠻性的遺留，周氏提倡要以科學(xué)性知識性心理來構(gòu)建一種凈觀，反抗假道學(xué)。在《凈觀》中，周氏提出了“一是藝術(shù)地自然，二是科學(xué)地冷淡，三是道德地潔凈”三種凈觀的態(tài)度，即要以科學(xué)的知識來看待被禮教認為是污穢的東西，包括生育、生理現(xiàn)象等。要傳達這種凈觀，周氏認為通過教育是一條重要的道路?！皟粲^的性教育則是認人生，是人生之一切欲求，使人關(guān)于兩性的事實有正確的知識，再加以高尚的趣味之修養(yǎng)，庶幾可以有效。但這疏導(dǎo)的正路只能為順遂的人生作一種預(yù)備，仍不能使人厭棄愛欲，因為這是人生不可能的事?！盵6]201對于欲望是疏導(dǎo)而不是禁止，以科學(xué)知識看待而不迷信崇拜，基于科學(xué)認識的基礎(chǔ)上，再調(diào)以高尚的趣味，這才是正確的態(tài)度。

周氏用西方的性知識和文化人類學(xué)知識，旨在掃除種種蠻性遺留對女性的歪曲，洗滌由性的崇拜導(dǎo)致對正常身體現(xiàn)象與人性欲望的不凈觀。周氏還對男權(quán)本位下女性受到的種種戕害進行了不遺余力的文明批判。

三、對男權(quán)本位主義的批判

在男權(quán)本位的社會中，婦女只能依附于男性，所以地位極其低微，甚至淪為男子的玩物或者貨物。在《劉香女》中，寶卷形象地呈現(xiàn)由于男女地位的差異：“男女有別，竟差五百劫之分” ，女子唯有“吃齋念佛早修行”，期待下輩子能轉(zhuǎn)男身。周氏又指出：汪悔翁“弛溺女之緊，推廣溺女之法”等極端主張，是因為“愛之所以害之”，女性在男權(quán)本位社會中的地位可見一斑。在《抱犢谷通信》中，“我心目中的女人一生的命運便是我這祖母悲痛而平常的影像”[2]306。周氏從自己的祖母的苦痛命運，看到普世間女人一生的命運。在文化上，男性通過禮教習(xí)俗對女性進行種種束縛。婦女經(jīng)濟上、文化上受到的種種壓制是周氏著力之所在。

首先，對纏足進行了批判?！爸袊幕z產(chǎn)里有四種特別的東西，很值得注意，照著他們歷史的長短排列起來，其次序為太監(jiān)，小腳，八股文，雅片煙”[6]183。纏足，一方面，是男性把玩女子，拜腳變態(tài)心理的表現(xiàn)；另一方面，則是男子通過纏足，把女子牢牢束縛在閨閣之中的手段。周氏認為這是野蠻，是拜腳的戀物癖，因而發(fā)出“我最喜見女人的天足”[7]的呼喊。

其次，對貞節(jié)觀的批判。在周氏看來，貞節(jié)就是變態(tài)的道德，如果縣志里關(guān)于節(jié)烈的卷帙過多，絕對不是好事情。貞節(jié)，是在男性權(quán)威上建立起來的，具有道德二重性，女性被要求守節(jié)，而對男子則可以納妾?！蛾P(guān)于貞女》中，周氏對貞節(jié)二重性進行了批判，認為周公治禮是從男性的立場上來看的，如果讓“周姥”來治禮，當不會有如此的偏向性[5]99-100。周氏摘錄一段筆記：

郡人趙世杰半夜睡醒，語其妻曰，我夢中與他家婦女交會，不知婦女亦有此夢否？其妻曰，男子婦女有甚差別。世杰遂將其妻打了一頓。至今留下俗語云，趙世杰夜半起來打差別[8]197-198。

此段文字揭示出道德二重性的虛偽。

再次，對賣淫制度的批判。周氏指出，賣淫制度的罪惡在于“以養(yǎng)人者害人”[4]99-100，賣淫制度的產(chǎn)生，根源在于女子經(jīng)濟上不能夠獨立。當賣淫與親情倫理結(jié)合在一起，則是借禮教的名義對女性進行傷害，不免齷齪。在《鬼怒川事件》中，周氏特別提到福建漳泉地區(qū)父母賣其子為富人頂罪的現(xiàn)象，頂罪的子女被稱為白鴨，以自己的生命來承擔作為子女的義務(wù)，而被賣到妓院的女子即為白鴨的變相，唯一的區(qū)別在于賣到妓院的女子還可以茍活罷了[5]44。在《尾久事件》中，周氏認為是賣淫制度導(dǎo)致了阿丁對其店主的謀殺，他引用伊凡勃洛赫的話：“賣買淫的制度是人類以外的生物界沒有的事情，在這里邊我真不知道他究竟發(fā)見了他獨有的幸福呢還是詛咒。從這里培養(yǎng)出來的結(jié)果，梅毒其一也，變態(tài)又其一也。”阿丁與其主人歪曲的性關(guān)系保持了十七年，這是導(dǎo)致她變態(tài)殺人的根本原因。因此在《鬼怒川事件》中，周氏認為賣淫制度的不合理性，導(dǎo)致女子出現(xiàn)反抗社會的行為，那也不足為怪[5]44。周氏對賣淫制度的批判，對賣淫女子的深切同情，體現(xiàn)出他的人道主義情懷。在《鬼怒川事件》中，周氏提到德國性學(xué)大師希耳須茀耳東方游記《男與女》中所記載的，給日本娼妓看手相的事情，希耳須茀耳告訴前來看相的，她未來會成為一位母親，“那時她蒼白的臉上才明朗起來，像是一個圣母的臉”[5]48，周氏發(fā)出“西儒”終不可及的感嘆，這也說明周氏對希耳須茀耳的人道主義的極度認可。

四、結(jié)語

周氏在西方科學(xué)視域下形成的婦女觀，借助西方性知識與性心理，從女性性解放的角度介入婦女問題，以“人的發(fā)現(xiàn)”為基礎(chǔ)，以西方性知識與性心理來掃除種種不凈觀，批判男權(quán)社會中對女性的種種戕害。從他對婦女問題的關(guān)注，他所發(fā)表的時文，可以看出他從五四到抗戰(zhàn)前所秉持的啟蒙立場和人道主義關(guān)懷。而啟蒙的無力感也是確證，聯(lián)想到當下，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，婦女的地位發(fā)生了翻天覆地的變化，但是婦女仍然受到傳統(tǒng)的種種限制，有些地方，婦女仍在為“生一男孩”而耗盡此生。在偏遠山村，買妻、棄（溺）女嬰現(xiàn)象仍未禁絕。不得不嘆服周氏眼光之長遠，而感慨文明進步之緩慢矣。

注釋：

（1）有學(xué)者注意到周氏亦受到日本文化尤其是日本女性“別擇”的影響。參見徐敏：《論日本文化對周作人女性思想的影響》，《外國文學(xué)研究》，2001年02期。但總體上來說，以西方性心理學(xué)的影響為重。

參考文獻：

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[8]周作人.秉燭后談[M].石家莊：河北教育出版社，2002：197-198.endprint