荀子論人成善的可能性

饒慧君+劉光順

摘 要：荀子認為人性本惡的設(shè)定，面臨人何以可以成善、如何能夠成善的疑問。荀子認為君子小人本性并無不同，成為什么樣的人關(guān)鍵在于是否能對其加以控制。性雖不可去除，但可以加以節(jié)制，能夠控制自我就能化性起偽?，F(xiàn)實中人可以通過學(xué)習(xí)圣人先王了解各種行為規(guī)則、在禮義法律的約束引導(dǎo)中以校正自我，形成良好行為習(xí)慣、有意識的長期自我磨礪等途徑向善為善。

關(guān)鍵詞：荀子；人性惡；成善；化性起偽

中圖分類號： B222.6文獻標(biāo)志碼： A 文章編號：1672-0539（2017）06-0045-04

荀子雖被認為是儒家學(xué)說中的重要人物，但他關(guān)于人的本性的看法卻和孔子、孟子等儒家創(chuàng)始人截然不同。當(dāng)其將人性界定為惡時，就需要回應(yīng)這樣一些問題：現(xiàn)實中一些善行善人如何產(chǎn)生的、本性為惡的人何以有可能轉(zhuǎn)變?yōu)樯啤⒂心男┚唧w途徑可以促進人的為善？荀子結(jié)合其性惡的基本立論對這些問題給出了解釋：

一、人之性惡的斷言

荀子在人之本性的界定上，明確不同于儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子和亞圣孟子?？鬃硬]有明確斷定人性之善惡，只是說人與人性相近。當(dāng)然這相近畢竟不是相同，因而對人還是從先天層面區(qū)分為上知、下愚以及介于兩者之間的三類，并斷言說其差別不改。而孟子則直接明確斷言，人性本善。針對告子說，人之本性并無善惡，只是一種隨波逐流般的自然傾向性，如水決于東則流向東，決于西則流向西。孟子反駁說，水流縱無東西之分，難道沒有上下之別？表達了對人有天賦的向善傾向的樂觀認定。孟子更將之歸結(jié)為四端：惻隱之心、羞惡之心、是非之心、辭讓之心，并認為誰若無四端之心非人也！

但荀子卻反其道而行之，通過對人生理本能以及一些社會現(xiàn)象的歸納斷言人性本惡?！梆嚩?，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也?！盵1]45“好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也?！盵1]44而現(xiàn)實中出現(xiàn)的與之相反的現(xiàn)象，是后天人為造成的?！叭酥詯?，其善者偽也?！盵2]375

他給出的理由是：

如果認定人之性善，實際上沒有搞清楚性、偽之分。從人性與人為的界定來看，前者是指那些人一生下來就具備、與后天完全無關(guān)的事物?！胺残哉?，天之就也，不可學(xué)，不可事?！?[2]377后者則是通過人后天的努力可以改變獲得的事物，“可學(xué)而能、可事而成之在人者，謂之偽?！盵2]377禮義規(guī)則是后天圣王制定的，人們因?qū)W習(xí)遵行禮義而完善，因為后天獲得的善就不是人之本性而是后天人為的結(jié)果。

從人們多提倡道義可見，人們并沒有先天的道義賦予。荀子論證說，人們匱乏什么往往就追求什么；如果自身具備也就無需再加以期盼，“夫薄愿厚，惡愿美，狹愿廣，貧愿富，賤愿貴，茍無之中者，必求于外；故富而不愿財，貴而不愿勢，茍有之中者，必不及于外。用此觀之，人之欲為善者，為性惡也?！盵2]379人們更多提倡道德禮義，可見，這些是人們所缺乏的，并非一開始就具有的，是人在后天學(xué)習(xí)中取得的。

人們善行乃是后天教化的結(jié)果。“古者圣王以人之性惡，認為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也。始皆出于治、合于道者也。”[2]376“‘情性是人天生所有，其發(fā)生無待于人事；‘禮義則有待人的作為和修習(xí)才得以出現(xiàn)?！盵3]86

如果人性本善，人們只管憑借正道而行就能達致社會和諧，又怎能用得著圣王禮義？“性善則去圣王，息禮義矣；性惡則與圣王，貴禮義矣。故櫽栝之生，為枸木也；繩墨之起，為不直也；立君上，明禮義，為性惡也?！盵2]381-382

二、化性起偽的可能

對于是否可以轉(zhuǎn)化人的本惡性情，荀子有以下論述：

性和偽在人向善過程中相互配合，兩者缺一不可?！靶哉?，本始材樸也。偽者，文理隆盛也。無性，則偽之無所加。無偽，則性不能自美。性偽合，然后圣人之名一。天下之功，于是就也。故曰：天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治?！盵4]313“天然屬性是人人為加工的材料，沒有這種天然屬性作基礎(chǔ)，師法教化就失去了對象；而天然的東西也必然經(jīng)過人為的加工雕琢，才能美好起來，它自己不能自發(fā)為善?！盵5]48

荀子并沒有像孔子那樣將人從本體論上加以區(qū)分，不同部分之間存在著先天的不同，甚至不可更改。而是認為后天所謂的君子、小人在先天的本性上是一樣的?！安男灾埽有∪艘灰??！盵1]44即或是圣人也是后天修養(yǎng)的結(jié)果?！皥?、禹者，非生而具者也，夫起于變故，成乎修修之為，待盡而后備者也。”[1]46

性是基礎(chǔ)，沒有本惡的人性，也就無法尋找到載體加以雕琢?！坝m不可去，求可節(jié)也。” [6]369如果這種欲求不加以節(jié)制就會帶來極其嚴重的負面效果?！敖袢酥?，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉?！盵2]375既然成為什么樣的人并不在于人有先天的區(qū)別，一部分人天生為善，另一部分人天生為惡，那么努力的關(guān)鍵就在于轉(zhuǎn)變自身約束自我。只要后天努力，就有化性的可能。

沒有人為，性也不會自動轉(zhuǎn)化為善，“性不足以獨立而治”[7]109。關(guān)鍵就在于是否能夠通過后天改變先天的本性?！胺踩酥哉?，堯、舜之與桀、跖，其性一也；君子之與小人，其性一也……凡所貴堯、禹、君子者，能化性，能起偽……所賤于桀、跖、小人者，從其性，順其情，安恣睢，以出乎貪利爭奪。”[2]383如能轉(zhuǎn)變自身，小人也能成為像堯舜禹那樣的圣人。

改變自己關(guān)鍵就在于控制自己的內(nèi)心，通過有意識地加以控制來完善自我。荀子認為，人心是自我轉(zhuǎn)變的主宰，“心居中虛以治五官”[8]267?！靶恼?，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也?！盵9]345endprint

普通人往往易被各種本能欲望所支配，而偏離社會所應(yīng)遵循的大道。“凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理?！盵9]336因而要向圣人學(xué)習(xí)，拓展視域，并蓄萬物，相對超越，不為物役?！笆ト酥男g(shù)之患，見蔽塞之禍……兼陳萬物而中縣衡焉。是故眾異不得相蔽以亂其倫也。何為衡？曰：道?！盵9]342

在荀子看來，調(diào)適自我的關(guān)鍵在于人應(yīng)追求長遠，而不能逞一時之欲，不能鼠目寸光而遺失最應(yīng)追求的事物?！半x道而內(nèi)自擇，是猶以兩易一也，奚得？其累百年之欲，易一時之嫌，然且為之，不明其數(shù)也?！盵6]371如果不用應(yīng)有的規(guī)則約束自己而放縱自我，則既違背了禮義規(guī)則敗壞自身名聲，又實現(xiàn)不了自己的本能愿望?！肮嗜艘恢诙Y義，則兩得之矣；一之于情性，則兩喪之矣。”[4]301兩得即既得其養(yǎng)，又好其別，既同時滿足自然情欲和實現(xiàn)倫理價值（如禮義要求的等差）。依據(jù)荀子的觀點，美好的人生，“有兩個互相構(gòu)成的重要元素，一是滿足人生的各種欲求，二是追求人生的倫理價值。之所以說這兩者互相構(gòu)成，是因為各種欲求只有通過倫理價值才能得到合理且有效的滿足，也是因為這些倫理價值恰恰是通過人生的種種欲求和情感來展現(xiàn)”[3]191。

三、轉(zhuǎn)性為善的途徑

荀子認為可以通過向有關(guān)先王的學(xué)習(xí)明確行為的正確規(guī)則，借助于禮義法律約束引導(dǎo)人，通過內(nèi)在有意識地訓(xùn)練磨礪人，可以促進人向善。

（一）重視先師的典范引導(dǎo)作用

因為人之性惡的設(shè)定，所以荀子不可能贊同孟子所說的，讓人回復(fù)內(nèi)心，虔誠反省，發(fā)明良善的本心，通過求放失之心而明明德，因其性惡論的設(shè)定使得自然秉性之種不可能自發(fā)地生長出禮義的端芽，只能求助于外部，從圣人、先王以及其學(xué)說構(gòu)建起的良好習(xí)俗法律中知曉、領(lǐng)悟什么是自身行為應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)則。

首先，圣人先王及其學(xué)說是人們學(xué)習(xí)模仿的重要途徑。“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治?！盵2]376“人之生固小人，無師無法則唯利之見耳?！盵1]46“儒者在本朝則美政，在下位則美俗?！盵7]92“有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。人物師法則隆性矣，有師法則隆積矣。”[10]109君王的重要職責(zé)之一是選擇有良好道德品質(zhì)并愿意踐行的人去示范、統(tǒng)領(lǐng)百姓?！叭舴蛘撘幌嘁约媛手钩枷掳倮裟凰薜类l(xiāng)方而務(wù)，是夫人主之職也?！盵11]171“論德使能而官施之者，圣王之道也?！盵11]173

其次，對先王所制定的禮義法律的了解、獲取也是個人提升自我修養(yǎng)的重要途徑。應(yīng)通過后天的學(xué)習(xí)了解道德而控制自身情欲?！耙运麨榭傻枚笾?，情之所必不不免也。以為可而道之，知所必出也。”[6]369對于統(tǒng)治者而言，治理國家貴在讓人知道禮法規(guī)則，讓人知道行為的限度在哪里，從而自覺自我約束或趨向?！靶牟恢?，則不可道而可非道。人孰欲得恣而守其所不可，以禁其所可？”[9]342“心知道，然后可道；可道，然后能守道以禁非道?！盵9]342人們有了對社會規(guī)則的理解自然會有踐行的愿望。“凡人莫不從其所可，而去其所不可。知道之莫之若也，而不從道者，無之有也。”[6]370現(xiàn)實中一些人因為領(lǐng)會錯了應(yīng)當(dāng)遵循的道理而將謬誤當(dāng)作至理去追求，只能亂國亂家?！皝y國之君，亂家之人，此其誠心莫不求正而以自為也，妒繆于道而人誘其所迨也?！盵9]336

（二）加強外在禮義法律的約束引導(dǎo)法律

法律規(guī)范人、約束人，使人的性惡向善的方向轉(zhuǎn)變，僅僅有什么是善的意識、知識還是不夠的。因為人畢竟有著各種欲望本能，如何讓人的惡的本性受到壓制，同時通過一定的途徑向社會所要求的方向發(fā)展，其中外在的約束引導(dǎo)是非常重要的。

要用法律約束人、規(guī)范人，讓人出于對懲罰的畏懼而不得不控制自己的不良欲望，遵循社會的規(guī)則。法包括法義、法數(shù)、類、制度，也即法學(xué)基本原理、具體條例、特定律例、規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)等。法在推行過程中應(yīng)具有絕對性、平等性，“外不避仇，內(nèi)不阿親”[12]407。

在社會上，通過隆禮來達到教化民眾的目的。法律可以約束人的行為，但有限度。正如孔子所指出的，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”[13]40。因而重要的是用禮義來轉(zhuǎn)化人心，改變?nèi)酥拘?，爭取人逐步成為圣人?/p>

與法家提倡用詳細具體的規(guī)則約束引導(dǎo)人不同，荀子更看重禮義。荀子認為，徒法不能自行，必須有良好的君子來保障它，否則即使法律規(guī)定完備，也會在遇到危機時不能加以應(yīng)對?！肮史ú荒塥毩ⅲ惒荒茏孕?；得其人則存，失其人則亡。”[14]189最關(guān)鍵的原因在于各種有關(guān)規(guī)定只是為治理國家而采用的方式，統(tǒng)治者因不同需求情感素質(zhì)等會有不同考量，因而可以服務(wù)于高尚目的也可以服務(wù)于其他需求，更應(yīng)追溯到其源頭君子那里，以其身正而垂范世人?！胺ㄕ撸沃艘玻痪诱?，法之原也?！盵14]189“君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁?！盵14]195

禮義的重要職能是使得每一個人明確自己的位置而不僭越。因人有各種欲求，消除過分欲求的途徑就在于劃定各自名分。“救患除禍，則莫若明分使群矣?！盵15]138提供對人加以區(qū)分根據(jù)的即是禮義?！岸Y者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！盵15]141

要通過特定的引領(lǐng)讓民眾從不自覺、強制到自覺、主動去踐行良好的社會要求。促進小人向君子轉(zhuǎn)化并不難，僅僅在于要在后天不同的行為方式和風(fēng)俗習(xí)慣等有所注意。“君子注錯之當(dāng)，而小人注錯之過也……是非知能材性然也，是注錯習(xí)俗之節(jié)異也?！盵1]44因而可以通過禮義法律的引領(lǐng)塑造促進特定良好習(xí)慣出現(xiàn)，“注錯習(xí)俗習(xí)俗，所以化性也；并一而不二，所以成積也。習(xí)俗移志，安久移質(zhì)”[1]44，為人向善成善提供條件。

（三）有意識的長期自我實踐磨礪

自我的領(lǐng)悟和外在的引導(dǎo)，如果不能真正內(nèi)化為個人行為的規(guī)范它所起的效果就只是暫時的；如果不能配合適當(dāng)進修方法，個人向善的過程隨時會中斷，提升境界的努力也不會鞏固持久。endprint

因而荀子強調(diào)要通過一定方式將外在的意識內(nèi)化為自己的指導(dǎo)原則。首先是后天的自我積極磨礪鍛煉?！拌勰颈貙⒋龣予闊A矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利?！盵2]375

關(guān)鍵在于行動，積善可成德。要將良好的行為固化并逐漸形成習(xí)慣，個體個別的行為累積到一定程度就會形成習(xí)慣，成為個人行為的反應(yīng)模式?！翱梢詾閳?、禹，可以為桀、跖，可以為工匠，可以為農(nóng)賈，在勢注錯習(xí)俗之所積耳?！盵1]109“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！盵16]5

其次是激發(fā)人不畏宿命、勇于超越的意識。

提倡人應(yīng)不謂天命，積極作為。天是自然規(guī)則，并不干預(yù)人事，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。天行有常，不為堯存，不為桀亡，因而人只要按照通常的運行規(guī)則去行動就會獲得應(yīng)有的效果?！皬姳径?jié)用，則天不能貧……本荒而用侈，則天不能使之富?！盵8]265人應(yīng)當(dāng)明于天人之分，探究其規(guī)律而利用它為自己服務(wù)，制天命而用之。

內(nèi)在激勵人，樹立人在宇宙中的高貴意識?！八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！盵17]127人有義即有道德意識，是人區(qū)別于禽獸的重要方面。“只不過他認為這個‘義雖是人性之應(yīng)然，卻未必是人性之已然，需要后天‘化性起偽的人為努力，才能使每個人真正確立仁義道德，成為‘君子?！盵18]46人達到一定程度就可以與天地參。“天有其時，地有其材，人有其治，夫是之謂能參?！盵17]266“荀子所謂‘與天地參與《中庸》稍異，其意為在天地提供的自然條件基礎(chǔ)上積極有為，利用自然，成就人事。”[19]29

通過與圣人本性相同并且只要努力就也可以成為圣人來激勵人奮發(fā)有為，可避免在不良的社會隨波逐流、逐漸沉淪。后天環(huán)境對人影響很大，可能使得性惡更加凸顯?！叭酥绦∪?，又以遇亂世、得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也?！盵1]46 所以應(yīng)“謹注錯，慎習(xí)俗，大積靡”[7]111。因而人應(yīng)當(dāng)，樂觀秉持皆有成圣的心態(tài)，通過日常生活中的一點一滴善行的積累向圣人靠近。“涂之人百姓積善而全盡謂之圣人……故圣人也者，人之所積也?！盵7]110

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