新媒體與集體行動(dòng)的三重關(guān)系

許羚儀

新媒體與集體行動(dòng)的三重關(guān)系

許羚儀

隨著中國(guó)步入社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，集體行動(dòng)也愈加頻繁。結(jié)合技術(shù)社會(huì)互動(dòng)論，并借用了集體行動(dòng)形式庫(kù)的概念，以期厘清新媒體與集體行動(dòng)背后的邏輯關(guān)系。研究發(fā)現(xiàn)，在探討新媒體與集體行動(dòng)的關(guān)系時(shí)有三個(gè)主要思路：儀式傳播——新媒體已成為現(xiàn)代集體行動(dòng)的重要?jiǎng)訂T結(jié)構(gòu)；“媒介即訊息”——新媒體既是溝通渠道也是溝通“屏障”；風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)——新媒體并非引發(fā)集體行動(dòng)的根本原因，而是治理手段。

新媒體 集體行動(dòng) 技術(shù)社會(huì)互動(dòng)論 集體行動(dòng)形式庫(kù)

一、引言

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代技術(shù)賦予了公民表達(dá)權(quán)，也重構(gòu)了媒介生態(tài)。媒體的發(fā)展歷程驗(yàn)證了麥克盧漢“媒介即訊息”的觀點(diǎn)，也在一定程度上塑造了一個(gè)時(shí)代的特征。長(zhǎng)期以來(lái)，媒介與社會(huì)的關(guān)系存在兩種研究路徑：技術(shù)決定論和社會(huì)建構(gòu)論。前者強(qiáng)調(diào)技術(shù)對(duì)社會(huì)影響的一種典型理論；而后者則是關(guān)于社會(huì)對(duì)技術(shù)的影響的理論。這兩種研究思潮為學(xué)者們探尋技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系提供了清晰的思路。在研究新媒體與社會(huì)的關(guān)系中，“技術(shù)決定論”的研究路徑占了上風(fēng)，新媒介技術(shù)以其強(qiáng)大的社會(huì)影響力而為研究者所驚嘆。在國(guó)內(nèi)，許多學(xué)者將反PX項(xiàng)目事件等直接列為“新媒介事件”，足以可以看出研究者對(duì)技術(shù)決定論推崇程度。其實(shí)，新媒介技術(shù)雖然延伸了我們的生活世界，重塑了日常生活的傳統(tǒng)與規(guī)律。但同時(shí)，它也強(qiáng)調(diào)社會(huì)力量比技術(shù)更能決定媒介的發(fā)展方向。在如何發(fā)展和使用媒介方面，技術(shù)只是眾多相互影響的因素之一，我們?nèi)孕枰紤]政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等諸多影響因子。

二、儀式傳播——新媒體已成為現(xiàn)代集體行動(dòng)的重要?jiǎng)訂T結(jié)構(gòu)

美國(guó)學(xué)者詹姆斯…凱利將傳播觀分為“傳遞觀”和“儀式觀”[1]。根據(jù)新媒體的技術(shù)體征，可將其在集體行動(dòng)中的信息傳播一種“傳遞”視作一種“儀式”。新媒體空間中充斥著大量“情緒性表達(dá)”，使這一場(chǎng)儀式更具有感染性與滲透度。南?！惸吩凇对诰€人生活》一文中格外強(qiáng)調(diào)人們對(duì)集體參與媒介的使用不僅僅處于工具性地將它們用于分享和交換信息、觀念、經(jīng)驗(yàn)，也是為了發(fā)展積極的網(wǎng)絡(luò)私人關(guān)系的情感[2]。包括手機(jī)短信的轉(zhuǎn)發(fā)、博客內(nèi)容的轉(zhuǎn)載、微博博文的轉(zhuǎn)發(fā)，都可以視為這場(chǎng)活動(dòng)的重要參與步驟，直到最后的游行抗議的發(fā)生是這場(chǎng)活動(dòng)發(fā)展的最高階段。新媒體的信息傳播作為一種前期的鋪墊，使人人都成為參與者，這無(wú)疑成為現(xiàn)代集體行動(dòng)的重要?jiǎng)訂T部分。

三、“媒介即訊息”——新媒體是溝通渠道還是溝通“屏障”

加拿大學(xué)者麥克盧漢提出“媒介即訊息”，雖然他的理論存在很大的極端性和片面性，但他所提出的每一種新媒介的產(chǎn)生都開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)生活的社會(huì)行為的新方式的思想，對(duì)我們思考新媒體時(shí)代與集體行動(dòng)的關(guān)系不無(wú)益處。在新媒體時(shí)代，信息傳播的特點(diǎn)之一便是碎片化。隨著人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，人們對(duì)信息的瀏覽也呈現(xiàn)一種“標(biāo)題瀏覽”的方式。在反PX項(xiàng)目的集體行動(dòng)中，很多參與者并不清楚PX是什么，在對(duì)PX也缺乏基本地了解的情況，盲目進(jìn)入抗議的浪潮中。

新媒體的海量信息，既為人們所稱贊，亦為人們所詬病，面對(duì)撲面而來(lái)的眾多信息，人們沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)有精力一一分辨，由此便容易產(chǎn)生一種“信息倦怠感”，從而對(duì)信息失去判斷力，卷入信息的潮流中。在三次集體行動(dòng)中，謠言與不實(shí)消息在新媒體的傳播中從未間斷。如此之新媒體，既是一種溝通的渠道，亦不可否認(rèn)是某種程度上的溝通“屏障”。

四、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)——新媒體并非引發(fā)集體行動(dòng)的根本原因，而是治理手段

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)利益群體多元分化，利益沖突不斷加劇。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的提出者烏爾里希…貝克指出“由于具有第一和第二現(xiàn)代型的共時(shí)性，中國(guó)的風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題展現(xiàn)出比西方社會(huì)更大的復(fù)雜性”[3]。在某種意義上，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到：新媒體并非引發(fā)集體行動(dòng)的根本原因。每一次集體行動(dòng)的發(fā)生，背后包含著復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)多方因素。新媒體或許是誘發(fā)集體行動(dòng)的眾多因素之一，但它的影響不應(yīng)被夸大。另一方面，考慮到社會(huì)對(duì)技術(shù)的建構(gòu)作用，“真正的問(wèn)題并不在于這些技術(shù)能夠做什么，而在于它們的性能如何與社會(huì)力量和文化發(fā)展趨勢(shì)相交融[4]。因而，對(duì)新媒體技術(shù)的合理運(yùn)用，可以成為執(zhí)政者維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的有效手段。在大連市反PX項(xiàng)目事件中，由于對(duì)新媒體的認(rèn)識(shí)不夠充分，全面封鎖消息并沒(méi)有阻止信息的傳播，反而滋生了謠言和不實(shí)消息。而隨著對(duì)新媒體認(rèn)識(shí)的逐漸加深，在昆明市反PX項(xiàng)目事件中，政府、官員主動(dòng)介入新媒體輿論場(chǎng)域中，不但起到了維穩(wěn)的效果，也加深了黨和人民的感情。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上文我們可以發(fā)現(xiàn)，新媒體在事件發(fā)生過(guò)程中逐漸成為普通大眾發(fā)表信息和觀點(diǎn)的重要渠道，但新媒體并不是萬(wàn)能的“神器”，其演變受到國(guó)家、社會(huì)等多方面因素的制約。隨著黨對(duì)新媒體的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用的變化，官方話語(yǔ)也進(jìn)入到新媒體的場(chǎng)域中，使得新媒體場(chǎng)域發(fā)生了新的變化。正如技術(shù)社會(huì)互動(dòng)論所體現(xiàn)的，技術(shù)與社會(huì)并非互為排斥的“兩級(jí)”，而更像是一枚硬幣的“一體兩面”。

[1]詹姆斯．W．凱瑞,丁未．作為文化的傳播[M]．北京：華夏出版社,2005：(7)．

[2]許玲．網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新媒介與對(duì)抗政治[M]．武漢：華中師范大學(xué)出版社,2011．

[3]貝克,鄧正來(lái),沈國(guó)麟．風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與中國(guó)——與德國(guó)社會(huì)學(xué)家烏爾里希…貝克的對(duì)話[J]． 社會(huì)學(xué)研究,2010(5)：208～231．[4]李三虎．技術(shù)決定還是社會(huì)決定：沖突和一致——走向一種馬克思主義的技術(shù)社會(huì)理[J]． 探求,2003(1)：37～45．

（作者單位：重慶大學(xué)新聞學(xué)院）