社會資源、弱勢群體與慈善文化的包容傳承*

陳 靜 董才生

社會資源、弱勢群體與慈善文化的包容傳承*

陳 靜 董才生

草根慈善組織整合社會資源為弱勢人群提供社會服務(wù)是對以政府為主體的社會福利供給格局的重要補充。以HD家園為例，闡述了草根慈善組織參與孤兒救助的行動邏輯和生存策略：一方面通過對政府集體主義兒童福利供給模式的模仿獲取合法性生存資源；另一方面注重對弱勢人群的人性化和人情化社會關(guān)懷，形塑理念層面的受助兒童家庭結(jié)構(gòu)意涵，在培育組織感恩文化的同時創(chuàng)新孤兒救助的路徑。草根慈善組織的孤兒救助實踐詮釋了傳統(tǒng)與現(xiàn)代慈善文化交融與包容性發(fā)展的重要價值和方向。

草根慈善組織 慈善救助 弱勢群體關(guān)懷

作者單位清華大學公共管理學院 北京 100083；吉林大學哲學社會學院 吉林長春 130012

院舍式養(yǎng)護是指將殘弱人群集中在相對固定的院舍內(nèi)，通過提供集體化生活照料、精神慰藉等服務(wù)以保障其基本生活和其他各項權(quán)益。西方國家在改進兒童福利服務(wù)的歷程中，為避免院舍式養(yǎng)護模式的弊端如家長制、不利于兒童個性發(fā)展、親情與溫暖缺失、與主流社會隔離不利于兒童正常社會化等，逐漸關(guān)閉了對兒童進行集中照顧的機構(gòu)。受諸多因素影響，我國的一些草根慈善組織在孤兒救助與保護中依然采取院舍式養(yǎng)護模式。

兒童福利機構(gòu)是在特定的歷史階段、特定的政治、經(jīng)濟、法律環(huán)境和社會福利制度基礎(chǔ)上成立和運營的。兒童福利制度本身帶有一定的意識形態(tài)色彩。兒童福利機構(gòu)從占主導地位的意識形態(tài)中獲得生存所需的合法性，發(fā)現(xiàn)并實踐自身運作的目標和意義。[1]院舍式養(yǎng)護是我國孤兒救助領(lǐng)域中從古至今延用的主要養(yǎng)護模式，無論是政府出資建立還是民間的善會善堂，都是通過院舍式集中照料為孤貧兒童提供救助和保護。新中國成立后，政府壟斷了兒童福利供給，建立了將殘弱人群集中于公立福利院進行照料的集中養(yǎng)護模式，這一模式被賦予特殊的時代意蘊和社會價值，被視為體現(xiàn)社會主義優(yōu)越性的重要福利制度安排。院舍式養(yǎng)護模式倡導兒童通過在艱苦樸素的集體生活中培養(yǎng)團結(jié)、互助、合作、共進的優(yōu)良品德，成為社會主義社會的合格接班人。改革開放后，孤兒養(yǎng)育模式引入了家庭寄養(yǎng)等國際流行的新型養(yǎng)護模式與理念，然而在民間孤兒救助事業(yè)中，院舍集中供養(yǎng)仍然是主要養(yǎng)護模式。在此，以HD家園為例，闡述草根慈善組織參與孤兒救助的行動邏輯和生存策略，探索和思考草根慈善組織行動在整合社會資原、銜接傳統(tǒng)與現(xiàn)代慈善文化方面的重要價值。

一、研究方法和個案簡介

（一）研究方法

本文共有三個資料來源：一是HD家園的歷史資料，包括規(guī)章制度匯編、出版的書籍、財務(wù)檔案、人事檔案、財務(wù)審計報告、年度工作報告等。筆者查閱了HD家園在網(wǎng)絡(luò)上公開的受助兒童與愛心人士的往來信件、新聞媒體對HD家園創(chuàng)辦者以及HD家園的報道等。二是政策文件，包括國家和地方政府有關(guān)草根慈善組織發(fā)展的政策法規(guī)文獻、孤兒救助類文件等。三是訪談錄音。

以定性研究為總體思路，輔之以統(tǒng)計調(diào)查的方法，具體而言主要是運用文獻研究、實地調(diào)研、個案訪談、參與式觀察、政策研究等方法搜集HD家園從成立至今，尤其是初創(chuàng)時期艱難維生的歷史資料，訪談對象為HD家園的創(chuàng)立者、民政部門和婦聯(lián)部門工作人員、在HD家園工作長達十年的老員工，以及HD家園助養(yǎng)的孤兒。

（二）個案簡介

HD家園坐落于H省B市城鄉(xiāng)結(jié)合部，至今未合法登記注冊。HD家園是民間慈善組織通過基層慈善實踐活動形成的孤貧兒童救助和保護經(jīng)驗的結(jié)晶，是民間社會力量自發(fā)自愿整合資源促進困境兒童福利服務(wù)制度得以完善的有益探索。筆者在HD家園全體工作人員的協(xié)助下，向到HD家園進行捐贈和參與志愿服務(wù)的社會愛心人士發(fā)放了200份問卷，向HD家園常住兒童發(fā)放50份問卷，采取一對一問答，問卷回收率為100%。HD家園被調(diào)查50名常住兒童的情況如表1～5所示。

通過HD家園的成長歷程，可以了解我國民間社會慈善事業(yè)發(fā)展和變革的趨勢，解析民間慈善由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的困難與契機。把HD家園的助孤實踐放到我國經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)深刻變化的大背景之下進行分析，探析草根慈善組織參與孤兒救助對促進我國兒童福利制度完善的深刻啟示。這里以國家與社會關(guān)系的演變?yōu)檠芯靠蚣?，研究草根慈善組織的生存模式和生存困境，力圖總結(jié)和提煉出具有現(xiàn)實指導意義和理論創(chuàng)新價值的社會慈善制度創(chuàng)新模式，為草根慈善組織與政府在孤兒救助領(lǐng)域形成良性互動格局提供科學的決策參考依據(jù)和可資借鑒的官民合作模式。

二、草根慈善組織參與孤兒救助的行動邏輯與生存策略

HD家園為獲得生存所需的社會合法性，對公立福利院集中供養(yǎng)模式進行模仿，并內(nèi)化了這一模式的意識形態(tài)和集體主義價值觀。形塑與政府同類組織相同或相似的組織文化是制度環(huán)境本身對于組織的要求，也是組織能動地適應(yīng)社會控制所選擇的生存策略。

表1 HD家園兒童性別比（%）

表2 HD家園兒童年齡分布狀況（%）

表3 HD家園常住兒童入住家園的時間（%）

表4 HD家園常住兒童戶籍狀況（%）

（一）孤兒集中養(yǎng)護模式的確立：對公立福利院的模仿

夫馬進通過對中國清代育嬰堂的研究發(fā)現(xiàn)，歷史上各都市至少是府城一級的都市所建立的育嬰堂的經(jīng)營和管理方式驚人地相似，因為各地育嬰堂的建設(shè)都受到先期設(shè)立者的直接影響。[2]HD家園的創(chuàng)立者在建園之前并沒有兒童福利機構(gòu)建設(shè)的經(jīng)驗，最初的設(shè)想是給山區(qū)孤苦無依、缺失社會保護的孤兒建一個溫暖的家，期望通過社會的支持維系孤兒的生活，并通過德、智、體、美、勞全方位教育使孤兒長大后可以成為對社會有用的人，把家園感恩回饋的理念傳遞到社會中去，讓更多的人參與到關(guān)懷孤寡殘障等弱勢人群的慈善事業(yè)中來。院舍式集中養(yǎng)護方式的確立是建基于慈善功德會在十余年的山區(qū)扶貧工作經(jīng)驗作出的決策，而集體主義的養(yǎng)護模式是HD家園在發(fā)展過程中對行政合法性和法律合法性獲取難度的深刻認知的基礎(chǔ)上，重視社會合法性建設(shè)，通過對社會集體主義養(yǎng)護模式的模仿所形成和改良的院舍式助養(yǎng)模式。

歷史上，對孤兒進行院舍式集中照顧始于隋唐時期佛教的悲田養(yǎng)病坊。悲田布施認為將弱勢人群集中起來供養(yǎng)是社會救助的最佳方式，如《佛說像法決疑經(jīng)》等佛教經(jīng)典提倡大規(guī)模的悲田救濟行動。[3]之后歷代的對鰥寡孤獨人群的救助也是以院舍式的養(yǎng)護為主。民國時期著名的北京香山慈幼院是院舍式孤兒救助和養(yǎng)護模式的成功典范。新中國成立以后，政府在中央集權(quán)的制度背景、計劃主義經(jīng)濟體制和集體主義觀念的基礎(chǔ)上確立了把孤兒集中在福利院進行照顧的機構(gòu)養(yǎng)育模式。對孤兒進行救助被視為體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性和發(fā)揚扶貧濟弱優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的國家和社會的責任。這也導致在相當長一段時期內(nèi)，國人心中的慈善事業(yè)就是到養(yǎng)老院、兒童福利院獻愛心。

我國近年來采用了院舍式養(yǎng)護與家庭寄養(yǎng)、領(lǐng)養(yǎng)等相結(jié)合的方式以改進孤兒救助模式。在實際操作中，由于國人家庭觀念的私域化特征顯著、血親文化濃厚以及政府對家庭寄養(yǎng)模式的追蹤與監(jiān)控難以有效實施，家庭寄養(yǎng)服務(wù)質(zhì)量不穩(wěn)定性引起人們的重視。家庭寄養(yǎng)和領(lǐng)養(yǎng)、收養(yǎng)是孤兒回歸家庭和融入社會的重要途徑和較之于院舍式養(yǎng)護更好的養(yǎng)護模式。但是考慮到我國城鄉(xiāng)兒童社會福利供給服務(wù)發(fā)展不均衡以及孤兒地域分布上的相對集中化狀況，院舍式養(yǎng)護仍然是相當長一段時間內(nèi)對孤兒進行有效救助和安置不可或缺的助養(yǎng)模式。

兒童養(yǎng)護和照料工作不僅是為兒童提供生活或身體照料，也是兒童教育和社會化的一個重要部分。[4]集體主義的院舍式養(yǎng)護是一種團體式照顧，它為兒童提供24小時的衣食住行服務(wù)和照顧。兒童可依本身的情感需求來調(diào)整其與機構(gòu)中照顧者的接觸和關(guān)系，以維持一種安全的心理距離。院舍中的朋輩群體共同生活的模式為兒童進行情感交流創(chuàng)造了更多的機會。院舍養(yǎng)護為機構(gòu)中的兒童提供了較多的親職角色，兒童可以根據(jù)自己的喜好來加以選擇。這是一種特殊的集體生活，是有組織、有紀律、有統(tǒng)一要求、有規(guī)律的集體生活，在機構(gòu)中生活的兒童必須服從機構(gòu)的統(tǒng)一要求和管理。院舍的控制與管理具有規(guī)范性、權(quán)威性與制度性，機構(gòu)能提供一個通過計劃和控制的環(huán)境來幫助機構(gòu)中的兒童。團體具有較強的凝聚力，并且通過對團體的認同作用，會產(chǎn)生與團體相同或相似的價值觀。[5]社會心理學研究發(fā)現(xiàn)，集體式的養(yǎng)育對于淡化過往經(jīng)歷中的創(chuàng)傷有一定的積極意義。

表5 HD家園常住兒童致孤原因（來園背景）分類概況（%）

（二）對孤兒進行集體主義和愛國主義教育：社會主義價值觀的內(nèi)化

《中華人民共和國憲法》、《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展“九五”計劃和2010年遠景目標綱要》、《中華人民共和國義務(wù)教育法》都明確了國家和社會對公民進行愛國主義、集體主義、共產(chǎn)主義教育，進行理想、道德、紀律、法治、國防和民族團結(jié)的教育，弘揚傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)團結(jié)互助精神的規(guī)定；明晰國家和社會有責任讓讓孤兒在充滿親情的社會主義大家庭中健康成長。

霍夫斯泰德指出，集體主義指這樣的社會，人們從出生起就融入到強大而緊密的內(nèi)群體中，這個群體為人們提供終生的保護以換取人們對于該群體的絕對的忠誠。[6]集體主義強調(diào)了個人與集體之間緊密的聯(lián)系和相互的義務(wù)與權(quán)利，集體負有保障個體權(quán)益的義務(wù)，并在精神層面上為個體提供安全感、歸屬感以滿足個人情感方面的需求，個人通過對集體文化、規(guī)范的內(nèi)化和對集體決策的遵從來實踐對集體的忠誠。個人和他所在的內(nèi)群體之間，無論是在實際生活中還是在心理層面上，都存在著一種相互依賴的關(guān)系。[7]

HD家園在“家”的建設(shè)上，首先明確了家園是一個有秩序的集體，通過讓兒童充分參與到集體的建設(shè)中來，培養(yǎng)兒童的集體觀念。定期邀請社會相關(guān)部門負責人來家園，為兒童進行各方面的法治和社會教育。孩子們學習《義務(wù)教育法》、《未成年保護法》、《道路交通法》、《消防法》、《治安管理法》等。 通過誦讀《弟子規(guī)》、《論語》進行傳統(tǒng)美德教育，教導兒童要熱愛家園這個大家庭，熱愛原生家庭中的父母和親人。HD家園注重對兒童的綜合素質(zhì)的培育，鼓勵兒童在課余時間參加集體勞動，在勞動中體驗對家庭的義務(wù)和責任。

全體孩子與工作人員共同參與管理，培養(yǎng)孩子民主決策，依法管理，以德育人，以法治家。年滿12歲以及小學五年級以上的兒童有選舉權(quán)，管委會唱票選舉，孩子們開會討論家園管理，公平處事、公開辯論、公正判斷，公心為上。

LD中學64班初三班主任MLS：HD家園的孩子愛集體、愛同學，懂事，不小心眼。參與所有的活動，樂于幫助同學們。

HD家園將紅色教育、傳統(tǒng)文化教育融入兒童的生活和學習中?！吨泄仓醒?、國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》指出要充分發(fā)揮愛國主義教育基地，各種法定節(jié)日、傳統(tǒng)節(jié)日，革命領(lǐng)袖、民族英雄、杰出名人等歷史人物的誕辰和逝世紀念日等蘊藏著的寶貴思想道德教育資源對未成年人的教育作用。未成年人思想道德建設(shè)的主要任務(wù)是弘揚和培育以愛國主義為核心的偉大民族精神、培養(yǎng)良好道德品質(zhì)和文明行為、普及“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的基本道德規(guī)范，積極倡導集體主義精神和社會主義人道主義精神，勤奮學習、大膽實踐。HD家園組織兒童誦讀革命先烈故事以樹立正確的價值觀和人生觀。HD家園鼓勵兒童在認真學習文化基礎(chǔ)知識的同時，積極參加學校義務(wù)勞動、積極加入共青團。每年的暑假或寒假，家園會組織夏令營或冬令營，組織兒童去參觀革命根據(jù)地、歷史博物館、航空航天博物館、天安門、西柏坡，到烈士陵園掃墓，參觀地道戰(zhàn)遺址等，教導孩子們熱愛國家，緬懷革命先烈，奮發(fā)圖強，長大后做對社會有用的人，為國家多作貢獻。

（三）集體主義取向的“家”：HD家園的“家文化”

從家庭和個人關(guān)系的角度上說有兩種代表性的文化：人本位和家本位。人本位是指在個人和家庭的比較中更重視個人，強調(diào)個人的生存、意志和發(fā)展，主張人的個性和獨立性，家庭服從個人。家本位則不同，它在個人和家庭的比較中更重視家庭，強調(diào)家庭的利益、生存、意志和發(fā)展，個人服從家庭。[8]1971年，美國人類學家墨多克通過對860多個社會的跨文化比較研究指出，家庭是一個社會團體，婚姻關(guān)系和血緣關(guān)系（收養(yǎng)關(guān)系）是家庭的核心要素。[9]把家庭界定為相愛和彼此關(guān)心的一群人，超越了以往家庭概念的婚姻、血親關(guān)系等核心要素，親密關(guān)系的集合體概念可以涵蓋各式家庭。上島千鶴子指出，構(gòu)成家庭的層面有現(xiàn)實和意識兩個方面。家庭的成立不僅要有血緣關(guān)系的存在，而且要成員意識到家庭的存在和具有家庭意識，這種使家庭成立的意識是家庭的自我認同意識，當家庭成員具有家庭的自我認同意識時，家庭才真正成立。[10]

HD家園和兒童共同營造了一個充滿親情的“家”的氛圍。HD家園的院舍式養(yǎng)護與公立福利院的養(yǎng)護模式不同之處在于，它營造了一個以集體主義理念為導向的“家”，這個家里的成員雖然沒有血緣上的聯(lián)系，但是家里的成員在內(nèi)化集體主義價值觀的同時，相近的年齡、相似的生活閱歷和共同的理想追求拉近了心理距離，共同營造了一個集體主義的“大家庭”。

HD家園兒童TYU（16歲）：生活在HD家園里，我們不僅沐浴著愛的陽光，也感受到一般人得不到的快樂。在這個大家庭里，我們學會了獨立、自主、團結(jié)、友愛，我們學著怎么認識命運，了解人生。我愛家園，它是我們立志的地方，這里有我們燦爛的歡笑；我愛家園，她教會了我們怎么做人，這里是我們邁向人生的起點。家園的教導和我們的所見所聞，讓我們懂得了這樣的愛心人士發(fā)自內(nèi)心地幫助我們而無所求，這是最值得敬重的。誰言寸草心，報得三春暉。我們一定會用積極的人生態(tài)度報恩的。

金耀基曾指出：“中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中最重要而特殊的是家族制度，中國的家是社會的核心。它是緊緊結(jié)合的團體，并且是建構(gòu)化的，整個社會價值系統(tǒng)都經(jīng)由家的育化與社化作用得以傳遞給個人。中國的家，乃不止指居同一屋頂下的成員而言，它還可橫擴及家族、宗族，而至氏族；縱的上通祖先，下及子孫，中國的家是一延展的、多面的、巨型的家?！盵11]“中國人的生活倚重于家庭親族之間，‘因親及親，因友及友’的關(guān)系模式是家庭結(jié)構(gòu)的翻版及推延，這種人際心理和社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的吻合使得中國社會中的人情從家庭向社會的泛化成為一種可能?！盵12]HD家園在替代性養(yǎng)護中所營造的家文化氛圍，使得院內(nèi)的兒童得到精神心理上的安慰以及 “擬家庭”式的溫暖和“兄弟姐妹親情”，為兒童的健康成長創(chuàng)造了較好的心理環(huán)境（見表6）。院內(nèi)養(yǎng)護的兒童在內(nèi)化家文化的基礎(chǔ)上，衍生出一種超越血緣的兄弟姐妹間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，親人和朋友是園內(nèi)多數(shù)孩子對相互之間關(guān)系的認知。孩子們由于來園之前有著相同或相似的家庭背景，在生活和學習中相互憐憫、關(guān)懷和相互支持。

表6 HD家園兒童對家園生活的體驗(%)

HD家園兒童YE（15歲）：家園是一個大集體，家園的兄弟姐妹們都來自不同的地方，在生活習俗、語言方式、興趣愛好等方面多少有所差異，所以喜歡搞小集體，很容易便會鬧起小矛盾。家園既然是一個整體就不應(yīng)該經(jīng)常鬧矛盾，在集體中鬧矛盾往往影響的不單單是個人而是整體，既然是整體就要把整體的利益放在最前面，所以為了家園整體的利益我們就應(yīng)該學會包容和理解身邊的兄弟姐妹們。當他們做錯事時作為大孩子的則應(yīng)該用包容心去勸服犯錯的孩子，而犯錯的孩子則應(yīng)該站在對方的角度上去思考、去理解、去承認自己的錯誤，而不是一味地去頂撞、去反駁。在家園這個集體中生活，我懂得了想讓集體更團結(jié)、更緊密就應(yīng)該把自己的力量都釋放在集體中，同時要學會用自己的包容心、理解心去接受和幫助集體中的每一個人。

“孤”是孤兒生存困境的成因和阻礙孤兒正常社會化的重要因素，HD家園集體主義的“家”一方面為兒童提供了心靈慰藉，另一方面維系“家”的紐帶是兒童在互助互愛與感恩回報中所形成的，而這種互助意識和感恩意識中內(nèi)含的相互尊敬、理解、同情、關(guān)愛與合作等具有利他取向的心理和行為是道德因素的萌芽，是孤兒從小樹立健康的家庭觀和社會觀以形成兒童親社會行為的重要影響因素。社會心理學的研究指出，“道德發(fā)展與親社會行為的發(fā)展是兒童社會性發(fā)展中兩個密不可分的領(lǐng)域。道德發(fā)展是指個體隨著年齡的增長，逐漸掌握是非判斷標準以及按該標準去表現(xiàn)道德行為的歷程。親社會行為是指幫助、安慰、分享、合作、同情等有利于社會和他人的行為。個體道德與親社會行為的發(fā)展狀況是個體社會化過程成敗的最重要的一個指標?！盵13]皮亞杰指出了“兒童道德發(fā)展過程中，由他律向自律的發(fā)展過程。責任感是一種尊敬的情操，包含愛和怕”[14]。學者在對中國兒童道德發(fā)展規(guī)律的研究中指出，6歲的兒童已表現(xiàn)出對道德規(guī)則和社會習俗的直覺區(qū)分，但對兩者的深刻理解則需到8歲左右才能達到，兒童對道德規(guī)則的理解，強調(diào)公平原則、他人幸福和義務(wù)責任等因素，而對社會習俗的認識，則強調(diào)社會習俗傳統(tǒng)、團體規(guī)則和不良后果。[15]孤兒親社會行為的培養(yǎng)不僅對于孤兒本身的正常社會化具有重要意義，對提升兒童社會適應(yīng)能力和預(yù)防未成年人犯罪、維護社會的安定也有積極的作用。

（四）HD家園慈善文化的培育：惜福、感恩與互助

院舍集中供養(yǎng)模式倡導兒童通過在集體生活中培養(yǎng)艱苦樸素、吃苦耐勞、互助合作、團結(jié)共進的優(yōu)良品德，長大后成為合格的社會主義制度的接班人。這一理念其實也是具有感恩回饋意涵的，在抽象層次上體現(xiàn)了兒童對于國家和社會的回報。兒童被視為祖國未來的希望，孤兒的社會救助體現(xiàn)了社會主義優(yōu)越性。兒童在福利院中成長，黨和國家為兒童提供生存所需的各項資源，黨和國家扮演著“母親”的角色；而兒童是社會主義大家庭中的成員，長大后成為社會主義制度的接班人，肩負著傳承社會主義的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德的任務(wù)。感恩與回饋意識的培養(yǎng)是兒童品德塑造中的重要內(nèi)容，但此時兒童感恩回饋的對象是具體、細致而又富有層次性的，包括給予兒童溫暖的個人或家庭、對兒童進行養(yǎng)護的機構(gòu)以及抽象層面的社會和國家。

HD家園創(chuàng)始人曾教育孩子們：“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載。為人處事，胸懷豁達，知足、感恩、善解、包容、惜福、利人，這就是HD家園人?！庇缮鐣坌娜耸颗c家園員工共同譜寫了孩子們的飯前感恩詞：“感恩天地，陽光雨露；感恩社會，恩惠護佑；感恩師長，諄諄教誨；感恩大眾，辛勤付出；感恩兄弟姐妹，理解幫助；生活在感恩的世界，幸?？鞓罚　?/p>

HD家園通過整合社會慈善資源為孤兒提供助養(yǎng)服務(wù)，它既發(fā)揮著福利服務(wù)供給的功能，又承擔著慈善文化的建設(shè)和傳遞工作。HD家園對慈善文化的培育首先表現(xiàn)在組織內(nèi)部對員工的要求和對兒童的教育模式上。在集體主義的“家”中，家園本著“兒童利益最大化”和“兒童優(yōu)先”的原則，讓“孩子當家作主”，在賦予兒童權(quán)利的同時也通過對義務(wù)的要求來鍛煉兒童獨立生活的能力。

HD家園注重內(nèi)部互助意識的培育。為使家園形成互幫互助的良好風氣，增強兒童的家庭責任感，家園管委會讓不同年齡的兒童結(jié)成對子，在學習、醫(yī)療、個人衛(wèi)生方面進行一對一互相幫扶。家園還對兒童提出了一個要求，年滿18歲以上的兒童參加工作后，將每月收入的10%資金交回家園用于撫養(yǎng)年幼的兒童。家園建立的這一“子女”對“家”的反哺模式不僅強化了兒童的“家”的觀念，也從“擬家庭”出發(fā)，培育了兒童的感恩意識。

愛心人士捐給HD家園的衣物、棉被和糧油等食物，如果有富余的，HD家園慈善救濟科會組織兒童去貧困山區(qū)開展慈善捐贈活動，把衣物、棉被和糧油捐給困難家庭。在節(jié)假日里，組織兒童到福利院慰問孤老殘幼。鼓勵兒童拿出零花錢捐給大病患者、地震災(zāi)民。在家園的教育和引導下，兒童漸漸在生活中樹立了感恩回饋的理念，有些兒童主動參與了義務(wù)獻血、和老師們一起到山區(qū)捐贈圖書等志愿活動，有的兒童還在學校里組織成立愛心志愿者協(xié)會，和同學們一起為社會提供力所能及的志愿服務(wù)。

三、總結(jié)與思考：社會慈善文化的傳承與重構(gòu)

草根慈善組織采取院舍式養(yǎng)護模式對孤兒進行救助，是慈善文化、家文化和集體主義思想的傳承，是社會慈善制度的延續(xù)和創(chuàng)新。格爾茲認為：“文化表示的是從歷史留下來的存在于符號中的意義模式，是以符號形式表達的前后相襲的概念系統(tǒng)，借此人們交流、保存和發(fā)展對生命的知識和態(tài)度?！盵16]在論及文化與社會行為、社會結(jié)構(gòu)間的關(guān)系時，格爾茲談到：“文化是意義結(jié)構(gòu)，依據(jù)它人類解釋他們的經(jīng)驗并指導他們的行為；社會結(jié)構(gòu)是行為的形式，是實際上存在的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?！盵17]甘陽指出，文化的傳承應(yīng)具有連續(xù)性，我們應(yīng)重新認識整個傳統(tǒng)中國的歷史文明對現(xiàn)代中國的奠基性。中國的歷史文明共同體具有高度的歷史連續(xù)性，表現(xiàn)為每一后起的新時代能夠自覺地承繼融會前代的文化傳統(tǒng)。[18]

（一）尊重慈善事業(yè)發(fā)展規(guī)律：在“施助—受助”互動關(guān)系中形塑慈善文化和規(guī)則

慈善是一種文化現(xiàn)象，慈善文化的建設(shè)是慈善組織的靈魂和使命，也是慈善事業(yè)發(fā)展的核心動力。草根慈善組織及其社會行動既是民間互助互濟的行為模式，又是民間社會互助的文化模式。在看待草根慈善組織生存困境及其存在價值時，更多地關(guān)注了草根慈善組織在政府的權(quán)威體制下服務(wù)弱勢人群的社會功能，遺失了以多元化的視角來審視草根慈善組織對于社會文化傳承與創(chuàng)新的重要意義。

慈善在中國傳統(tǒng)文化中被認為是一種道德的實踐，是與個人的內(nèi)省和推己及人的慈悲情懷密切相關(guān)的。例如中國傳統(tǒng)重要慈善文化淵源——儒家思想的內(nèi)核為仁，講求由仁而趨善。從儒家的觀點來看，善即為仁，而仁就是愛人?？鬃铀岢龅娜适且粋€道德感情和倫理規(guī)范相結(jié)合的范疇。為實現(xiàn)仁，人們須揚善止惡，加強人格與道德的修養(yǎng)。[19]道德是通過人與社會的互動以及人對社會環(huán)境的回應(yīng)而形成的。道德的形成受文化的影響，由人與社會的關(guān)系所決定。人們在社會交往中通過學習、反思，調(diào)整和互動，發(fā)展出了道德規(guī)則（王篤強，2002）。慈善文化是一個不斷建構(gòu)的過程，是在受助者與施助者之間、慈善組織與社會支持體系之間、慈善組織與國家以及市場力量的互動中不斷傳承與重構(gòu)的過程。引導和促進民眾自發(fā)自愿地參與慈善活動的重要意義在于尊重慈善文化發(fā)展的規(guī)律，在施助者與受助者之間形成自然的聯(lián)系紐帶，尊重施助者與受助者的需求和意志，通過“施助—受助”互動關(guān)系靈活地形塑慈善文化和規(guī)則。

（二）重視草根慈善組織的社會價值：銜接傳統(tǒng)與現(xiàn)代慈善文化

現(xiàn)代意義上的慈善是建立在社會捐贈基礎(chǔ)之上的民間社會性救助事業(yè)，其本質(zhì)特征是以善愛之心為道德或倫理基礎(chǔ)，以貧富差別的存在為社會基礎(chǔ)，以社會捐獻為獨特的經(jīng)濟基礎(chǔ)，以草根慈善組織為組織基礎(chǔ)，以捐獻者的意愿為實施基礎(chǔ)，以公眾普遍參與為發(fā)展基礎(chǔ)。[20]現(xiàn)代慈善在救助理念、救助方式和手段以及組織的管理層面都區(qū)別于傳統(tǒng)慈善?，F(xiàn)有研究多以西方先進的現(xiàn)代慈善意識和手段為準繩來審視中國慈善事業(yè)發(fā)展的困境，強調(diào)現(xiàn)代慈善組織的建立以及相關(guān)配套法規(guī)政策體系的生成和完善。但是，慈善組織由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，不僅是組織外形的變化和管理方式的科層化與現(xiàn)代化，也應(yīng)包括慈善文化的轉(zhuǎn)型（畢天云，2006）。中國慈善事業(yè)的發(fā)展困境除制度環(huán)境的不成熟因素以外，慈善文化建設(shè)滯后于慈善組織的轉(zhuǎn)型，國人慈善教育和慈善意識的滯后，或說具有本土文化特征和豐富歷史內(nèi)涵的傳統(tǒng)慈善文化在現(xiàn)代慈善組織發(fā)展過程中的斷裂，也是草根慈善組織面臨生存困境的重要原因。

國人的慈善行為是從家族內(nèi)部的互助行為開始的，并往往以己為圓心，基于親疏關(guān)系由近及遠，向其他社會成員擴展，這一行為通常帶著中國傳統(tǒng)倫理色彩。中國的傳統(tǒng)文化奉行的是典型的由內(nèi)及外的圓心定理，它以“親親”為起點，也多是以“親親”為終點。在傳統(tǒng)倫理道德中，骨肉親情為人間第一情，從“親親”而仁民的推衍是善心慈愛萌發(fā)的根源之一。民間社會由仁愛慈善觀衍生出尊老愛幼、孝慈為懷、鄰里相助、濟人危難等優(yōu)秀的道德品質(zhì)，進而在整個民族中形成樂于奉獻社會的精神。[21]中國的傳統(tǒng)慈善思想具有由家庭倫理責任推衍至社會互助的特征。傳統(tǒng)社會慈善的動力最初源于家庭的血親文化基礎(chǔ)，基于血緣和地緣基礎(chǔ)上的家族體系中親代與子代、族人間不同形式的互助網(wǎng)絡(luò)。在培養(yǎng)國人現(xiàn)代慈善意識的過程中，應(yīng)重視草根慈善組織的橋梁和平臺功能，以草根慈善組織為重要載體，從家庭和社區(qū)的層面來引導和強化人們的道德意識和行動，如切實奉行尊老愛幼、和睦鄰里、守望相助等意識和行為。

從歷史唯物論的角度出發(fā)，立體地審視中國慈善事業(yè)的發(fā)展，可以把傳統(tǒng)的家族式慈善、國家主導型慈善、宗教慈善、新中國成立后的“國家—單位式”慈善事業(yè)以及民間社會慈善事業(yè)視為一個慈善文化歷史體系，發(fā)掘它們基于“家”和“集體主義”的文化共性。在推進慈善事業(yè)發(fā)展的過程中，不能簡單地重溫或拒斥傳統(tǒng)，應(yīng)尊重慈善文化的歷史傳承規(guī)律，在現(xiàn)有的社會慈善組織體系的基礎(chǔ)上融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代慈善文化要素，包容性地看待草根慈善組織獨具特色的資源整合方式、運行模式和發(fā)展邏輯，引導草根慈善組織在本土慈善文化體系與和諧社會秩序構(gòu)建中發(fā)揮其優(yōu)勢功能，促進中國慈善事業(yè)完成由傳統(tǒng)的“倫理本位”向“倫理和法治相交融”的現(xiàn)代公益慈善演進。

[1]尚曉援：《中國弱勢兒童群體保護制度》，社會科學文獻出版社，2008年，第9頁

[2]（日）夫馬進：《中國善會善堂史研究（I）》，伍躍等譯，商務(wù)印書館，2005年，第194頁

[3]梁其姿：《施善與教化——明清時期的慈善組織》，北京師范大學出版社，2013年，第30頁

[4]尚曉援：《中國面臨照料福利的挑戰(zhàn)》，《人民論壇》2011年第1期，第171頁

[5]成海軍：《中國特殊兒童社會福利》，中國社會出版社，2003年 150～151頁

[6][7]（荷）吉爾特·霍夫斯泰德 格特·揚·霍夫斯泰德：《文化與組織：心理軟件的力量 （第二版）》，李原 孫健敏譯，中國人民大學出版社，2010年，第 80～81頁

[8][9]沈奕斐：《個體家庭iFamily：中國城市現(xiàn)代化進程中的個體、家庭與國家》，上海三聯(lián)書店，2013年，第 5、22頁

[10]（日）上島千鶴子：《近代家庭的形成和終結(jié)（第 2版）》，吳詠梅譯，商務(wù)印書館，2005年，第4～5 頁

[11]金耀基：《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》，法律出版社，2010年，第 24～25 頁

[12]翟學偉：《人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)》，北京大學出版社，2005年，第85～86頁

[13][15]張文新：《兒童社會性發(fā)展》，北京師范大學出版社，2013 年，第 280、285 頁

[14]（瑞）J.皮亞杰，B.英海爾德：《兒童心理學》，商務(wù)印書館，吳福元譯，1981年，第92～97頁

[16][17]（美）克利福德·格爾茨：《文化的解釋》，譯林出版社，韓莉譯，2008年，第95、153頁

[18]甘陽：《通三統(tǒng)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年，第1～6頁

[19][21]周秋光 曾桂林：《中國慈善簡史》，人民出版社，2006 年，第 29～31 頁

[20]鄭功成：《當代中國慈善事業(yè)》，人民出版社，2010年，第 2～7頁

Social Resources,Vulnerable Groups and Tolerance and Inheritance of Philanthropic Culture

Chen Jing Dong Caisheng

Grassroots charity organizations for the disadvantaged groups to provide social services is an important supplement of social welfare supply pattern of which the government as the main body.This article,taking the example of HD Homeland’s proffering courtyard-style care to needy orphans in mountain ranges,expounds the action logic and strategy in the practice of orphans rescue and care：on one hand,to obtain legitimate living resources by imitating the model of governmental child-welfare supply;on the other hand,which attaches importance on providing humane and humanistic care to disadvantaged groups,shaping the concept of family structure meaning for the help of children,and exploring a new path for orphans rescue.The practice of orphans rescue from grassroots charity organizations is of great importance to the heritage and reconstruction of charity culture.

grassroots charity organization,charity aid,caring for vulnerable groups

國家社會科學基金青年項目“創(chuàng)新社會治理視閾下的困境兒童社會保護制度研究”（批準號：16CSH067）。