中國道路與當(dāng)代中國現(xiàn)代性構(gòu)建

徐張馳　劉保國

[摘要]中國道路是在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合的中國特色社會主義文化自信基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化之路。中國特色現(xiàn)代化之路伴隨著現(xiàn)代性在中國歷史演進(jìn)的民族化過程。中國現(xiàn)代性建構(gòu)既要重視人類現(xiàn)代性孕育與成長的一般性規(guī)律，也要關(guān)注中國現(xiàn)代性生成的民族特殊性。在中國道路的進(jìn)程中，不能因?yàn)楝F(xiàn)代性危機(jī)而摒棄現(xiàn)代性建構(gòu)，也不能走西方現(xiàn)代性生成之路，而應(yīng)發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢、道路優(yōu)勢、制度優(yōu)勢和文化優(yōu)勢，從中國的先進(jìn)文化和現(xiàn)代性反思的成果中吸取智慧，走中國特色現(xiàn)代化道路。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代性；中國道路；構(gòu)建

英國社會學(xué)家安尼爾·吉登斯在《現(xiàn)代性后果》中認(rèn)為：“現(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會秩序的軌道，從而形成其生活形態(tài)?！雹偃蚧瘯r代的多重矛盾與沖突下，對傳統(tǒng)現(xiàn)代性的批判和反思成為20世紀(jì)末以來世界思想家與政治家的集體行動?，F(xiàn)代性的反思不僅對中國認(rèn)識世界發(fā)展歷程以及全球化等問題具有重要價(jià)值，而且也是中國特色社會主義道路的重要路標(biāo)。

一、當(dāng)代中國現(xiàn)代性對中國道路的影響

當(dāng)代中國現(xiàn)代性貫穿于中國道路的發(fā)展的全過程，體現(xiàn)了中國現(xiàn)代性的總體特征和時代印記，是體系化現(xiàn)代性與個性化現(xiàn)代性的結(jié)合，形成了剛?cè)嵯酀?jì)的鮮明特色，對中國道路的發(fā)展具有雙重作用。

（一）“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的穩(wěn)定中心主義促使中國經(jīng)濟(jì)迅速崛起和國力強(qiáng)盛。1987年召開的黨的十三大提出黨在社會主義初級階段的基本路線，即“一個中心、兩個基本點(diǎn)”，其中“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的“中心主義”是現(xiàn)代性的基本表征。正是“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的現(xiàn)代性使中國經(jīng)濟(jì)迅速崛起并成功走向現(xiàn)代化之路。對經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的把握是對馬克思價(jià)值規(guī)律和社會主義建設(shè)規(guī)律的深刻把握。1868年馬克思致路·庫格曼的信中還談到：“科學(xué)的任務(wù)正是在于闡明價(jià)值規(guī)律是如何實(shí)現(xiàn)的。”②“黨的基本路線”一百年不動搖既成為國家戰(zhàn)略，也體現(xiàn)人民的意志。不同于西方各類中心主義的“中心——邊緣”耗散結(jié)構(gòu)，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的中心主義是“中心——兩點(diǎn)”三角形支撐模式，即“一個中心、兩個基本點(diǎn)”互依互促的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，更加協(xié)調(diào)和平衡。也正是經(jīng)濟(jì)引擎與四項(xiàng)基本原則的立國之本、改革開放的強(qiáng)國之路之間的內(nèi)在張力，使其“一百年”不動搖才有可能。

（二）“以人為本”的活化本質(zhì)主義使中國道路充滿活力?！耙匀藶楸尽笔腔诂F(xiàn)代性本質(zhì)主義思維的發(fā)展模式，其中“人”有兩個具體內(nèi)涵，一是人的廣泛性；二是人的自身的利益和全面發(fā)展性，其對立面是少數(shù)人和非人的發(fā)展需要的政績和行為，因此它不同于西方的人本主義的人的對立面是神。中國的“以人為本”的本質(zhì)主義不同于西方抽象的本質(zhì)主義和絕對的人類中心主義的僵硬，它有統(tǒng)籌兼顧、全面協(xié)調(diào)的方法論為支撐，是一種活化本質(zhì)主義，避免了片面化和絕對化。因此它使中國道路具有更加豐富的內(nèi)涵并釋放強(qiáng)大的能量?！拔宕蟀l(fā)展理念”秉持科學(xué)主義的規(guī)律性和嚴(yán)謹(jǐn)性，注入人文價(jià)值，實(shí)現(xiàn)科學(xué)主義與人文主義的交融，具有強(qiáng)大的解釋力和感召力。

（三）極大包容性的大一統(tǒng)國家模式和一黨執(zhí)政的政治模式使得中國道路易于被認(rèn)同和易于凝聚力量。新中國建立以后，堅(jiān)強(qiáng)的統(tǒng)一的多民族國家和中國共產(chǎn)黨的一黨執(zhí)政為國家發(fā)展提供了強(qiáng)大的體制保障。但并不意味著大一統(tǒng)國家和一黨執(zhí)政就必然使政權(quán)鞏固和社會安定，國民黨一黨執(zhí)政和大一統(tǒng)中華民國沒能夠抵御日本的侵略，國民黨沒能運(yùn)用好大一統(tǒng)的現(xiàn)代性體制，根本原因在于把大一統(tǒng)模式絕對化，排斥其他進(jìn)步思想和力量。社會主義中國和中國共產(chǎn)黨充分發(fā)揮大一統(tǒng)的現(xiàn)代性優(yōu)勢，結(jié)合多黨協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層民主政治制度、協(xié)商民主制度、統(tǒng)一戰(zhàn)線制度等具有極大包容性的大一統(tǒng)國家模式、一黨執(zhí)政模式和黨對軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo)模式，使得中國共產(chǎn)黨和社會主義中國能夠吸納最廣泛的積極力量，具有極強(qiáng)的民族凝聚力和矛盾化解力，使得中國道路成為全民族的共同奮斗目標(biāo)和堅(jiān)定信念。

（四）民族認(rèn)同的馬克思主義指導(dǎo)的思想體系、話語體系和價(jià)值體系使中國人對中國道路充滿自信和自覺。當(dāng)代中國文化多元化趨勢明顯，西方文化思潮也大面積地進(jìn)入中國并影響著中國，但作為現(xiàn)代性宏大敘事的馬克思主義主導(dǎo)著中國的意識形態(tài)并處于文化的統(tǒng)領(lǐng)地位不但沒有受到削弱，而且更加鞏固。正因?yàn)橛辛笋R克思主義的指導(dǎo)思想，中國道路才能確立并得到發(fā)展。可以確定，馬克思主義指導(dǎo)地位是中國道路的最根本優(yōu)勢，它是中國道路的靈魂和核心。獲得這種思想優(yōu)勢的根本原因在于中國共產(chǎn)黨不是僅僅利用文化現(xiàn)代性的話語霸權(quán)，而是把馬克思主義深深扎根于中國民族文化和時代實(shí)踐之中，并吸收包括優(yōu)秀民族文化在內(nèi)的各種有益的文化思想和實(shí)踐智慧。它不是利用文化獨(dú)斷主義現(xiàn)代性而是既堅(jiān)持馬克思主義主導(dǎo)地位又兼蓄并包、互通生津的“一軸多輪”驅(qū)動的中國特色的文化現(xiàn)代性模式。

（五）與以德治國相結(jié)合的依法治國方略是中國道路開拓前行的可靠保證。中國傳統(tǒng)現(xiàn)代性中重德行、輕外王，西方國家治理重法治、輕修身，當(dāng)代中國現(xiàn)代性實(shí)行全面依法治國，體現(xiàn)現(xiàn)代國家治理的先進(jìn)理念，但不是孤立和絕對地對待法律的重要性，而是把依法治國和以德治國緊密結(jié)合，發(fā)揮彼此的轉(zhuǎn)化與互動。當(dāng)代中國的法治現(xiàn)代性有三大特色：一是強(qiáng)調(diào)黨對法治的領(lǐng)導(dǎo)和民主法治進(jìn)程中人民的主體性；二是嚴(yán)以修身，以德促法；三是體現(xiàn)立法、執(zhí)法、監(jiān)督過程的連貫性和嚴(yán)格性。

二、構(gòu)建當(dāng)代中國現(xiàn)代性的原則、路線與方法

現(xiàn)代性的發(fā)展有其自身的發(fā)展規(guī)律，只有對與現(xiàn)代化具有緊密關(guān)系的現(xiàn)代性失控的預(yù)知、批判、修復(fù)與建構(gòu)，中國道路才能自信有據(jù)、自強(qiáng)有理。

（一）基于社會主義核心價(jià)值改善民族深沉的思維和價(jià)值結(jié)構(gòu)。建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國是中華民族的根本任務(wù)，也是社會主義核心價(jià)值觀的首要內(nèi)容?，F(xiàn)代性與現(xiàn)代化的如影隨形，注定避不開現(xiàn)代性管控的難題，如讓現(xiàn)代性失控脫軌而踉蹌在危險(xiǎn)的荒原，中國道路也注定厄運(yùn)難逃。

作為人類一般的現(xiàn)代化概念主要指，資本的充分利用、生產(chǎn)率的迅速提高、政治參與權(quán)的擴(kuò)大、城市化程度迅速加快、高等教育的普及和價(jià)值的多元化等指標(biāo)的參與?，F(xiàn)代化為現(xiàn)代性的擴(kuò)張?zhí)峁┝藢拸V的平臺與機(jī)遇，但也意味著部分傳統(tǒng)現(xiàn)代性開始隱退以及后現(xiàn)代性給予現(xiàn)代性的受孕再生。endprint

不同于西方現(xiàn)代化之路的耀斑，工業(yè)化、市場化、城市化等物化能量的釋放以及人性的覺悟和公民法權(quán)的保障，中國現(xiàn)代化之路的獨(dú)特光澤在于社會主義核心價(jià)值所體現(xiàn)出來的自強(qiáng)不息但強(qiáng)而不逞的民族精神性和鼓勵先富但共同富裕的社會公正性。它是中國道路的根本優(yōu)勢，既是制度優(yōu)勢，又是價(jià)值優(yōu)勢。近代中國人的苦難使中華民族的精神性更加堅(jiān)毅與虛懷，“生而無臭、死而無聞”是民族精神性的經(jīng)典，因?yàn)椤吧鵁o臭”才會自強(qiáng)不息，“死而無聞”方能生生不息。權(quán)力作為現(xiàn)代性的標(biāo)志，如何成為社會公正的積極力量，是中國道路進(jìn)程中現(xiàn)代性改善的基準(zhǔn)，也是決定中國道路成敗的要素。《清華簡》中《厚父》講君主應(yīng)當(dāng)畏天命、知民心，“司民”者只有“好學(xué)明德”方能破解“民心難測”和民心向背的難題。民心實(shí)則是公正，讓權(quán)力現(xiàn)代性服務(wù)公正現(xiàn)代性是中國現(xiàn)代性改善之道，也是中國現(xiàn)代化的成功之道。

（二）沿展后現(xiàn)代主義與馬克思主義的思想切線。后現(xiàn)代主義與馬克思主義作為兩個不同的話語體系，具有三個方面的根本性差異：一是歷史觀的根本不同，大部分后現(xiàn)代主義反對馬克思的唯物史觀和歷史辯證法，主張人的幸福與勇氣需要揭去歷史的沉重感和非歷史的面紗；二是實(shí)踐模式和實(shí)踐目的的根本性差異，馬克思主張實(shí)踐的改造世界的目的性，后現(xiàn)代主義主張實(shí)踐的游戲性和新烏托邦主義；三是后現(xiàn)代主義相比馬克思對現(xiàn)代性批判的范圍更廣、更專門化，批判方式更微觀化和小敘事。但后現(xiàn)代主義與馬克思主義也有兩個方面的基本一致性：一是都對西方概念現(xiàn)代性和資本現(xiàn)代性持有批判性態(tài)度和都具有回歸人類精神解放的價(jià)值趨同性；二是都是批判——建構(gòu)的互嵌理論模式。即批判中有建構(gòu)，建構(gòu)中有批判。盡管大多數(shù)自稱自己的絕對解構(gòu)性，但始終沒有停止展望未來的理論重建。

馬克思主義與后現(xiàn)代主義是兩條不同的歷史天際線，但他們在人類的解放意識和對現(xiàn)實(shí)的批判態(tài)度上相切，這條切線是我們破解中國現(xiàn)代性的基本思想路線。我們需要從后現(xiàn)代主義與馬克思主義的切線上不斷延伸，以應(yīng)對現(xiàn)代性的復(fù)雜性。但需要指出的是，這種延續(xù)并不等同于用后現(xiàn)代主義改造馬克思主義，比如，后馬克思主義和后現(xiàn)代馬克思主義，它們?nèi)詫儆诤蟋F(xiàn)代化主義或西方文化主義。延展后現(xiàn)代主義與馬克思主義的思想切線是基于馬克思主義的歷史觀、實(shí)踐范式和借助于后現(xiàn)代主義的微觀批判模式。比如，中國歷史上是大陸性農(nóng)耕國家，封建時期國家治理主要精力放在應(yīng)對游牧民族的入侵和地方割據(jù)，無暇顧及縣以下的鄉(xiāng)村治理。新中國后一段時間，治理中心主要放在“一大二公”的制度層面，較少顧及微權(quán)力和微關(guān)系。這都是中國傳統(tǒng)權(quán)力現(xiàn)代性中的父權(quán)主義特點(diǎn)。當(dāng)前中國現(xiàn)代性的改善需要加強(qiáng)微權(quán)力運(yùn)行的管控和改善。

（三）構(gòu)建現(xiàn)代性批判、現(xiàn)代形而上學(xué)批判和現(xiàn)代市民社會批判的三面一體批判范式。《資本論》既是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，也是哲學(xué)著作，是馬克思兩大發(fā)現(xiàn)的集中體現(xiàn)和馬克思思想的集大成者?！顿Y本論》的特殊學(xué)術(shù)地位不僅在于對資本現(xiàn)代性批判的嚴(yán)密性，更在于學(xué)術(shù)視野的廣闊性，主要表現(xiàn)為對資本主義的現(xiàn)代性批判、形而上學(xué)批判和市民社會批判的三面一體批判范式，解密了現(xiàn)代性、形而上學(xué)和市民社會的有機(jī)性和三者的聯(lián)通性，表現(xiàn)了歷史主義辯證法和實(shí)踐唯物主義辯證法的最高境界。鮑德里亞曾談到：“馬克思是理性的，他在‘客觀上是理性的，但就像所有科學(xué)一樣，這種理性和客觀性是以誤解為代價(jià)的，這是《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》時代對激進(jìn)烏托邦的誤解?！雹?/p>

對于與社會主義核心價(jià)值背離的中國當(dāng)代現(xiàn)代性的批判程度決定了現(xiàn)代性建構(gòu)的程度。盡管當(dāng)代中國不是馬克思所界定的市民社會，但具有市民社會的某些現(xiàn)代元素。馬克思的三面一體的批判范式也是管控中國現(xiàn)代性的建構(gòu)之道，因?yàn)?，很多消極現(xiàn)代性都是以現(xiàn)代形而上學(xué)的形式出現(xiàn)的，即現(xiàn)代形而上學(xué)是消極現(xiàn)代性的載體和中介。同樣，現(xiàn)代市民社會的某些特點(diǎn)與消極現(xiàn)代性是相互成長的胞胎。只有從三個方面共同切斷滋生的源頭，中國消極現(xiàn)代性才能滅絕或弱生長。

結(jié)語

偉大的時代需要偉大的思想。我們不僅需要去發(fā)現(xiàn)一些過去沒有被發(fā)現(xiàn)的知識，而且還要針對所有人都看見的現(xiàn)象做一些從未有過的思考?，F(xiàn)代性早已被熟視，現(xiàn)代性的復(fù)雜性也早已被發(fā)現(xiàn)，中國現(xiàn)代性的獨(dú)特性研究也已起步，現(xiàn)在需要的是一種關(guān)于中國現(xiàn)代性和中國道路關(guān)系的從未有過的整體思考和基于中國道路為焦距的當(dāng)代中國現(xiàn)代性建構(gòu)。

[注釋]

①安東尼·尼吉登斯.田禾譯.現(xiàn)代性的后果[M].南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)（譯林出版社），2011年：第4頁.

②馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995年：第580頁.

③鮑德里亞.仰海峰譯.生產(chǎn)之鏡[M].北京：中央編譯出版社，2005年：第150頁.endprint