兒童語(yǔ)言獲得的文化學(xué)探討

[摘 要] 人是文化時(shí)代的根本主體，是文化環(huán)境得以形成的主要?jiǎng)?chuàng)造者，所以在這個(gè)環(huán)境背景下，人可以說(shuō)是具有文化性質(zhì)的。人類語(yǔ)言的產(chǎn)生是文化時(shí)代不斷發(fā)展的必然結(jié)果。要探討人的語(yǔ)言獲得，那么必須從其所生活的文化環(huán)境中去探索和尋找。兒童是人發(fā)展的初期，兒童語(yǔ)言的獲得同樣是在文化環(huán)境中進(jìn)行。本研究主要探討兒童語(yǔ)言獲得的文化學(xué)意義。

[關(guān)鍵詞] 兒童；語(yǔ)言獲得；文化學(xué)；解析

一、前言

人是自然界中的人，同樣也是文化環(huán)境中人，人的各種行為和心理機(jī)能產(chǎn)生和發(fā)展的源頭都是社會(huì)文化環(huán)境。只有在社會(huì)文化環(huán)境下人的各種生理和心理行為需求才能夠獲得。換句話來(lái)說(shuō)，沒(méi)有社會(huì)文化環(huán)境，那么人的發(fā)展就如同動(dòng)植物的發(fā)育生長(zhǎng)一樣沒(méi)有社會(huì)意義，也就更加沒(méi)有文化性質(zhì)。最典型的例子就是狼孩的存在。狼孩雖然有人的生物體征，但他們就不能像人類一樣思考、創(chuàng)造和發(fā)明。在社會(huì)文化環(huán)境下無(wú)法生存，所有的行為都只能是動(dòng)物的本能行為?？傊?，社會(huì)文化環(huán)境是人類行為獲得和發(fā)展的根本背景，包括兒童語(yǔ)言的發(fā)生和獲得均是要在一定的文化環(huán)境下才能夠?qū)崿F(xiàn)。

二、兒童語(yǔ)言學(xué)習(xí)根本性質(zhì)

學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是人們獲得新知識(shí)和新經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。具體來(lái)說(shuō)學(xué)習(xí)是動(dòng)物行為在一個(gè)特性環(huán)境不斷進(jìn)行環(huán)境適應(yīng)和自我改變的過(guò)程。整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的根本目的就是為了使動(dòng)物的行為特殊環(huán)境的變化。有些人認(rèn)為若動(dòng)物在特殊環(huán)境中其行為只是發(fā)生了本身的變化，那么就不能稱之為學(xué)習(xí)，而只有在心理和生理同時(shí)發(fā)生根本性變化時(shí)才能夠稱之為學(xué)習(xí)。但是，無(wú)論如何定義學(xué)習(xí)這個(gè)詞，其總歸起來(lái)就是個(gè)體在特殊環(huán)境中的持久性變化過(guò)程。用簡(jiǎn)單的話來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)是個(gè)體為了適應(yīng)特殊環(huán)境而進(jìn)行不斷自我改造的過(guò)程。所以，對(duì)于兒童語(yǔ)言學(xué)習(xí)的根本性質(zhì)，我們可以這樣理解：兒童語(yǔ)言學(xué)習(xí)是兒童在社會(huì)文化有聲環(huán)境中接受外界語(yǔ)言，并對(duì)這些語(yǔ)言進(jìn)行加工和裝飾，使其成為自己的語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和獲得過(guò)程。

三、在兒童語(yǔ)言獲得中起決定性作用的因素

在兒童語(yǔ)言獲得過(guò)程中，自主性是決定其獲得語(yǔ)言的最根本也是最關(guān)鍵因素。自主性是一個(gè)人的行為區(qū)別于他人的重要決定因素。自主性在兒童時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始慢慢形成。兒童的自主性使得他們的很多行為與成年人的行為性質(zhì)一致。但很多行為也屬于他們兒童所特有的。體現(xiàn)兒童是否具有自主性的一個(gè)因素就是意圖。所謂意圖就是一個(gè)人為了取得某樣?xùn)|西而通過(guò)設(shè)定目標(biāo)并用實(shí)際行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的心理調(diào)節(jié)活動(dòng)。而意圖能夠出現(xiàn)的前提必須是意圖行為人在集體文化領(lǐng)域內(nèi)活動(dòng)，并且受到集體文化領(lǐng)域要求去自主的進(jìn)行自我心理重構(gòu)。意圖是自主性發(fā)展的重要推動(dòng)力，一個(gè)人是否有行為意圖是判斷其自主性是否有發(fā)展重要判定因素。人類的心理功能可以分為低級(jí)心理功能和高級(jí)心理功能，即無(wú)意的和有意的意識(shí)。人類之所以能夠凌駕于自然界各種生物，就是因?yàn)槿耸蔷哂懈呒?jí)心理功能的，人的所有行為均是有意的，他們的任何心理活動(dòng)和行為活動(dòng)都是為了達(dá)到某一種目的。如果我們用低級(jí)心理功能來(lái)表示人的自然本能，那么高級(jí)心理功能則表示能夠有意識(shí)、有目的、可調(diào)節(jié)的行為。由于人類在應(yīng)用高級(jí)心理功能進(jìn)行自我調(diào)節(jié)和控制時(shí)需要借助一定的符號(hào)媒介，而語(yǔ)言真是最合適的符號(hào)媒介。所以，也可以說(shuō)兒童語(yǔ)言獲得中起關(guān)鍵作用的是高級(jí)心理功能，或者說(shuō)是自主性。

四、兒童語(yǔ)言獲得過(guò)程

任何事物的發(fā)展歷程都需要經(jīng)過(guò)不同的階段，兒童語(yǔ)言獲得亦然。在兒童語(yǔ)言獲得與其身心發(fā)展階段有著密不可分的關(guān)系。剛出生的兒童他們大多是將注意力集中在聲音的來(lái)源，在確定聲音來(lái)源后他們就開(kāi)始慢慢的觀察說(shuō)話者的嘴形并將嘴形與聲音記錄下來(lái)，久而久之也就能夠獲得并發(fā)出語(yǔ)言。比如從一開(kāi)始在小孩身邊人們說(shuō)的最多的話就是媽媽、爸爸。所以很多小孩概況說(shuō)話都是爸爸或者媽媽；在兒童學(xué)走步和發(fā)育過(guò)程中，身邊的人會(huì)經(jīng)常阻止他們做一些動(dòng)作，如此“不”這個(gè)詞語(yǔ)出現(xiàn)的頻率也就越來(lái)越高，在多次阻止兒童進(jìn)行不良行為后兒童就能夠慢慢獲得“不”這個(gè)詞。盡管一開(kāi)始這些發(fā)音都是模糊和不清晰的，但對(duì)于小孩來(lái)說(shuō)卻是他們獲得語(yǔ)言的最關(guān)鍵步驟。這些例子也說(shuō)明了，兒童語(yǔ)言的獲得過(guò)程必須是在集體文化語(yǔ)言環(huán)境下才能夠獲得。在這個(gè)集體文化環(huán)境中，家庭成員之間和溝通或者與兒童之間的溝通直接影響著兒童的語(yǔ)言組織和構(gòu)架。正是因?yàn)榧w文化環(huán)境中人們不斷的對(duì)話，兒童才能夠獲得最基本的外界聲音，然后才能夠在反復(fù)聽(tīng)到和記錄這些聲音和人們嘴形之后最終獲得語(yǔ)言。兒童語(yǔ)言的獲得過(guò)程是兒童在其身心機(jī)制不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我個(gè)性發(fā)展和個(gè)體文化建構(gòu)的過(guò)程。政治在身心機(jī)制得以不斷發(fā)展以及個(gè)體文化最終被建構(gòu)之后，兒童才能夠成為社會(huì)集體文化環(huán)境中的醫(yī)院，擁有身心行為發(fā)展自主性的個(gè)體。也正是因?yàn)閮和Z(yǔ)言獲得與集體文化之前有密切聯(lián)系，所以人們?cè)趦和瘜W(xué)習(xí)語(yǔ)言期間也更有意識(shí)的帶孩子在身邊，在與他人的聊天中讓孩子受到語(yǔ)言環(huán)境的影響。且對(duì)于已經(jīng)開(kāi)始會(huì)說(shuō)一些話的兒童更是要讓他們經(jīng)常與成年人接觸和交流，如此既能夠讓兒童更快獲得語(yǔ)言，還能夠讓所得語(yǔ)言發(fā)音更加準(zhǔn)確。

五、兒童語(yǔ)言獲得分析體會(huì)

首先，兒童語(yǔ)言獲得過(guò)程必須在人類社會(huì)文化環(huán)境中進(jìn)行。在文化環(huán)境中，兒童一出生后就能夠掌握語(yǔ)言已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。但是，對(duì)于兒童語(yǔ)言獲得是社會(huì)遺傳還是生物遺傳這一問(wèn)題還存在較多疑問(wèn)。在瓦西納的研究里，他認(rèn)為兒童語(yǔ)言獲得過(guò)程必須是在一個(gè)有聲的社會(huì)文化環(huán)境中，且這種社會(huì)文化聲音是持續(xù)性進(jìn)行的，在兒童獲得語(yǔ)言的過(guò)程中，這個(gè)外界的聲音必須不能停止，否則兒童將難以獲得完成的語(yǔ)言。另外，在瓦西納看來(lái)，兒童之所有能夠在有聲社會(huì)文化環(huán)境中獲得語(yǔ)言，其根本決定因素是兒童具有人類本質(zhì)，與有聲社會(huì)文化環(huán)境的人們是同類，因此能夠從中感受就獲得他們的語(yǔ)言。且瓦西納還認(rèn)為，兒童語(yǔ)言獲得過(guò)程是一個(gè)無(wú)意識(shí)到有意識(shí)的過(guò)程，新生兒剛出生后是一直自然本能去聽(tīng)取和獲得語(yǔ)言，在慢慢長(zhǎng)大后才開(kāi)始有意識(shí)的去接受和獲得語(yǔ)言。這一無(wú)意識(shí)到有意識(shí)的認(rèn)知結(jié)果與蒙臺(tái)梭利的觀點(diǎn)相同[1]。在蒙臺(tái)梭利的觀念里，她認(rèn)為兒童語(yǔ)言學(xué)習(xí)和獲得過(guò)程并不都是有意識(shí)的，他們一開(kāi)始是一種無(wú)意識(shí)的，自然本能性地去接收外來(lái)聲音。這一觀點(diǎn)也就說(shuō)明了，兒童語(yǔ)言獲得并不是與生俱來(lái)的，而是在受到后天有聲社會(huì)文化環(huán)境影響之后獲得的（但需要注意兒童沒(méi)有生理權(quán)限是基本前提）。也就是說(shuō)一個(gè)出生在中國(guó)國(guó)境的無(wú)任何生理缺陷的兒童不一定會(huì)說(shuō)中文，而是若他在出生后就被待到說(shuō)非中文的國(guó)家生活，那么由于從一開(kāi)始就沒(méi)有接觸中文，沒(méi)有受到中文的影響，那么勢(shì)必也就不會(huì)將中文。兒童的語(yǔ)言并不是與生俱來(lái)的，而是要受到后天文化環(huán)境的影響。也正是因?yàn)槿绱瞬煌陀诘膬和艜?huì)將不同的語(yǔ)言。需要特別注意的是，兒童獲得語(yǔ)言雖然必須要社會(huì)文化環(huán)境中，社會(huì)遺傳性其決定作用。但兒童能夠獲得語(yǔ)言的一個(gè)根本前提就是生理的物質(zhì)遺傳。只有擁有健康的身體和健全的生理系統(tǒng)，如發(fā)音系統(tǒng)，認(rèn)知系統(tǒng)等，兒童才能夠在這一基礎(chǔ)上受到后天有聲文化環(huán)境的影響獲得語(yǔ)言。

其次，兒童階段是獲得語(yǔ)言的最優(yōu)階段。多項(xiàng)研究結(jié)果表明，兒童時(shí)期是兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言的最快時(shí)期，在這一時(shí)期內(nèi)，兒童非常容易就受到外界有聲環(huán)境的影響而獲得不同的語(yǔ)言。一種語(yǔ)言的獲得成年人需要花上很多的精力和時(shí)間，而兒童只要在很短時(shí)間內(nèi)且不需要給予多大努力就能夠獲得。這種輕易獲得語(yǔ)言的能力被稱之為學(xué)習(xí)語(yǔ)言的潛力。人類這種學(xué)習(xí)語(yǔ)言的潛力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)大于其他物種的潛力，所以相比于其他物種而言，人類能夠獲知和掌握更多更加復(fù)雜和高級(jí)的東西。比如語(yǔ)言這種比較復(fù)雜的學(xué)習(xí)過(guò)程兒童就能夠輕易就掌握，并且在掌握語(yǔ)言的同時(shí)如法炮制的去掌握社會(huì)生存的其他能力，在不斷的學(xué)習(xí)和掌握中逐漸成為真正的人類一員，成為社會(huì)文化的一部分[2]。兒童語(yǔ)言獲得雖然一般被稱為學(xué)習(xí)的過(guò)程，但從另一個(gè)角度將，這一過(guò)程也算是一個(gè)勞動(dòng)的過(guò)程。但這一勞動(dòng)與我們成年人的勞動(dòng)性質(zhì)上有差別而已，他們的勞動(dòng)方法就是不斷的聽(tīng)取外界聲音和分析組織這個(gè)聲音，并最終獲得語(yǔ)言這一勞動(dòng)果實(shí)。

六、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，兒童是社會(huì)文化環(huán)境中一個(gè)重要的組成部分，具有人類性質(zhì)。為了能夠融入社會(huì)群體生活，真正成為群體生活中的一個(gè)重要組成部分。兒童一出生后就會(huì)無(wú)意識(shí)和有意識(shí)的去獲得語(yǔ)言，在這個(gè)過(guò)程中從一開(kāi)始兒童是無(wú)意識(shí)的去接收和重組外來(lái)聲音，然后在慢慢的獲得更多語(yǔ)言后才開(kāi)始逐步有意識(shí)的去接收和構(gòu)建新的語(yǔ)言，使自己的語(yǔ)言水平與成年人的語(yǔ)言水平相同，甚至在不斷的獲得和重組后使自己的語(yǔ)言水平超過(guò)成年人的語(yǔ)言水平?？偠灾?，兒童是文化社會(huì)中的一員，其語(yǔ)言獲得過(guò)程本身就存在社會(huì)文化性質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃榮，黃春林.1～5歲兒童語(yǔ)言中的時(shí)量表達(dá)初探[J].沈陽(yáng)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，32（02）：292-293.

[2]謝宇.兒童語(yǔ)言習(xí)得理論的對(duì)比研究[J].科技信息，2009，39（02）：741-742.

作者簡(jiǎn)介：楊俊榮（1979—），女，侗族，貴州三穗人，講師，本科學(xué)歷，主要研究方向：語(yǔ)言教育，兒童語(yǔ)言。