民族傳統(tǒng)體育中陀螺文化的發(fā)展與傳承

韓義昆 李 斌 呂文璇 杜紅政

吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000

民族傳統(tǒng)體育中陀螺文化的發(fā)展與傳承

韓義昆 李 斌 呂文璇 杜紅政

吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是我國各族人民經(jīng)過世代努力和發(fā)揮聰明才智所創(chuàng)造的寶貴財富。打陀螺是我國少數(shù)民族地區(qū)開展十分廣泛的一項(xiàng)運(yùn)動，并已融入其生產(chǎn)生活當(dāng)中，成為人們體育文化生活中的一部分。文章通過文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、歸納分析法等研究方法，詳細(xì)闡述了相關(guān)概念、陀螺的種類、發(fā)展與傳承、傳承中所存在的問題，并提出了傳承相應(yīng)對策，從而使陀螺文化得到更好的發(fā)展，讓更多的人參與到這項(xiàng)運(yùn)動當(dāng)中。

民族傳統(tǒng)體育 陀螺文化 發(fā)展 傳承

陀螺在我國已流傳了幾千年，歷來受到人們的喜愛，尤其是居住在廣西、云南、湖南、湖北等地的壯、土家、拉祜、佤、彝等少數(shù)民族，他們利于閑暇之際開展陀螺活動，幾百年來從未間斷，究其本質(zhì)原因，是陀螺內(nèi)在的文化一直在推動著陀螺運(yùn)動的發(fā)展、壯大。眾所周知，體育是文化的一種載體，陀螺作為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，也肩負(fù)著少數(shù)民族體育文化傳承的重任。

1 概念界定

1.1 陀螺

明劉侗于亦正《帝京景物略·春場》：“陀螺者，木制如小空鐘，中寶而無柄，繞以鞭之繩而無竹尺。卓于地，急摯其鞭，一摯，陀螺則轉(zhuǎn)，無聲也。視其緩而鞭之，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)無往復(fù)。轉(zhuǎn)之極，正如卓立地上，頂光旋旋，影不動也?！鼻宄臑锻ㄋ灼づ莾?yōu)》：“《景物略》陀螺者，木制，寶而無柄，繞以繩之，繩卓于地，急摯其鞭則轉(zhuǎn)，頂光旋旋，影如不動也”。[1]

《漢語大詞典》：兒童玩具，形狀略似海螺，通常用木頭制成，能使之在地上直立旋轉(zhuǎn)。有的用鐵片制成，利用發(fā)條的彈力旋轉(zhuǎn)。[2]

以上是以傳統(tǒng)陀螺為例而做的注解，較現(xiàn)代來說較為狹義。經(jīng)現(xiàn)代科技改良，已開發(fā)出不同形狀、玩法、制作的陀螺，如：其材質(zhì)已不再限于木頭，磁浮陀螺不需接觸地面、陀螺旋轉(zhuǎn)不需鞭繩抽打等，均已超越了傳統(tǒng)陀螺定義的范疇。因此對陀螺進(jìn)行廣義的定義，即：任何物體只要能以其重心為支點(diǎn)，受力后自身能保持穩(wěn)定的旋轉(zhuǎn)狀態(tài)，統(tǒng)稱之為陀螺。[3]

1.2 陀螺文化

“陀螺文化”指經(jīng)過去和現(xiàn)代不斷發(fā)展，以打陀螺活動為基礎(chǔ)，以娛樂、健身為目的，所進(jìn)行的非生產(chǎn)性體育活動，表現(xiàn)出與生產(chǎn)生活混同在一起，與習(xí)俗整合為一體的特點(diǎn)。具有較高的觀賞、健身、休閑娛樂等價值，是在長期的歷史實(shí)踐中由眾多少數(shù)民族人民所創(chuàng)造的物質(zhì)成果、精神形態(tài)總和，是眾多少數(shù)民族人民共同創(chuàng)造的一種民族體育文化。[4]

2 陀螺的種類

2.1 從文字記載分類

古代陀螺的種類主要以木、象牙材質(zhì)為主，如明代的劉侗、于奕正在《帝京景物略》中描述：“陀螺者，木制，如小空鐘……”清代詩人杭世駿在《道古堂詩集》卷一《橙花館集妝域聯(lián)勾序》中記載了明代妝域的制作：“妝域者，形圓如璧，徑四寸，以象牙為之。面平，鏤以樹石人物，丹碧粲然。背微隆起，作坐龍蟠屈狀，旁刻妝域二小字，楷法精謹(jǐn)。當(dāng)背中央凸處，置鐵針僅及寸，界以局，手旋之，使針卓立輪轉(zhuǎn)如飛，復(fù)以袖拂，則久久不能停。[5]

2.2 從考古學(xué)發(fā)現(xiàn)分類

從考古發(fā)現(xiàn)來看，古代陀螺主要以木制、陶制、石制為主，我國古代的陀螺最早起源于公元前 5000 年的新石器時代，考古學(xué)家在 1973 年和 1977 年對浙江杭州灣南岸、余姚縣羅江區(qū)河姆渡村東北的河姆渡遺址進(jìn)行了兩次發(fā)掘，出土文物達(dá) 7000 多件，其中包括42 個陀螺，木制為38 個，陶制為 4 個。[6]1985 年考古學(xué)家在江蘇常州圩墩遺址馬家浜文化地層遺物中，發(fā)現(xiàn) 26 件木陀螺，兩頭成尖錐狀，大多數(shù)4-10cm，這些陀螺的年代跨度約為公元前 4200 至公元前 3900 年間。[7]20 世紀(jì) 20 年代考古學(xué)家李濟(jì)、袁敦禮提出的一份題為《西陰村史前的遺存》考古報告稱，在山西夏縣西陰村仰韶文化遺址中，發(fā)現(xiàn)一個高 3.5cm，盤徑1.8-1.9cm 的陶制小陀螺 。[8]

3 陀螺的發(fā)展

3.1 陀螺玩耍階段

1926年，在山西省夏縣西陰村的仰韶文化遺址中出土了一個陶制的小陀螺，表明在我國陀螺至少有四千多年的歷史。在學(xué)者麻國均所編著的《中華傳統(tǒng)游戲大全》中，提到我國北宋時期有關(guān)于陀螺的記載。北宋人周密在其所著的《武林舊事?小經(jīng)紀(jì)》寫道：“若夫兒戲之物，名件甚多，尤不可悉數(shù)，如千千車、輪盤車兒?！焙髞砬宕鷮W(xué)者翟灝也提到，“北宋時期有小孩游戲之物千千車，在《武林舊事》中有記載，即陀螺一類的東西”。從這些文獻(xiàn)中可以發(fā)現(xiàn)，千千車這類旋轉(zhuǎn)類的玩具，都是陀螺運(yùn)動產(chǎn)生的前身。由此可見，陀螺這項(xiàng)體育運(yùn)動在產(chǎn)生之初主要是為了玩耍而開展的。

3.2 陀螺游戲階段

據(jù)文獻(xiàn)記載，陀螺是在民間發(fā)明的然后流傳入宮中，由于上層統(tǒng)治者的喜愛，這項(xiàng)運(yùn)動開始在民間被進(jìn)一步推廣。發(fā)展到清代，這項(xiàng)運(yùn)動比賽規(guī)則已逐步形成，演變成了一項(xiàng)具有規(guī)則的娛樂性比賽。至今在我國一些少數(shù)民族地區(qū)，這項(xiàng)運(yùn)動仍然深受廣大兒童和青少年的喜愛。其主要開展形式為：第一種是把陀螺加足鞭子后，根據(jù)陀螺旋轉(zhuǎn)的時間長短來判輸贏，時間更長的為勝者。第二種是把各自的陀螺抽得飛快，然后相互碰撞，先傾倒或者被碰倒的陀螺即為輸家。第三種方式在云南瑤族中開展較多，比賽雙方其中一人首先把陀螺旋轉(zhuǎn)以后放在地上，另一個人從空中把陀螺旋轉(zhuǎn)以后去擊打?qū)Ψ酵勇荩瑩糁袑Ψ酵勇莶⑶易驳箤Ψ降臑閯?，如果擊不中就為輸。然后比賽雙方互換角色，最終以擊中對方的數(shù)量來判定勝負(fù) 。[9]

3.3 陀螺競技階段

自1982 年首屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會舉行以后，少數(shù)民族中開展的運(yùn)動項(xiàng)目就開始向現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)行了轉(zhuǎn)變，陀螺也不例外。在此背景下，少數(shù)民族中開展的陀螺運(yùn)動也通過少數(shù)民族體育運(yùn)動會走向競技發(fā)展階段。1995年，在云南昆明舉行的全國第五屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會上，陀螺被正式列入比賽項(xiàng)目，后來經(jīng)歷了全國第六、第七、第八、第九、第十屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會，其比賽規(guī)則不斷被完善，比賽技術(shù)模式基本定型并日趨成熟，其教育、娛樂、健身、競技功能被開發(fā)和體現(xiàn)，此時陀螺已經(jīng)超越了民族和地域的界限，以其獨(dú)特的運(yùn)動方式被廣泛接受和認(rèn)同，逐漸走上了現(xiàn)代化發(fā)展道路。

4 陀螺文化的傳承

4.1 傳承的意義

4.1.1 打陀螺作用于人的功能

目前我國處于迅速發(fā)展階段，人民生活水平雖有一定提高，但部分少數(shù)民族地區(qū)，特別是偏遠(yuǎn)山區(qū)的少數(shù)民族聚居地，面對物質(zhì)、醫(yī)療、交通等方面的缺乏與不便，與外界聯(lián)系交流有限，導(dǎo)致其業(yè)余生活相對單調(diào)，而打陀螺這項(xiàng)活動無論是在以前還是現(xiàn)在，由于當(dāng)?shù)氐呢毨Ш蛫蕵返娜狈Χ诋?dāng)?shù)氐玫綇V泛開展的。它不僅能夠鍛煉身體，而且豐富人們的業(yè)余生活，有益于其身心健康。

4.1.2 陀螺文化賦予的歸屬感

在早期的少數(shù)民族生存環(huán)境中，民族間的交往存在隔閡，由于受當(dāng)時復(fù)雜社會環(huán)境的影響，個體必須依附于某一集團(tuán)，以抵御風(fēng)險，因此其歸屬意識十分強(qiáng)烈，各少數(shù)民族同樣也存在著強(qiáng)烈的歸屬意識。同樣在少數(shù)民族地區(qū)開展打陀螺活動，在本民族環(huán)境中開展，可使該民族在打陀螺活動中能不斷培養(yǎng)對本民族所具有的歸屬感，使參與人通過打陀螺這一活動實(shí)現(xiàn)族群認(rèn)同。

4.1.3 促進(jìn)地區(qū)和諧的重要文化因素

我國是一個多民族國家，民族地區(qū)的和諧穩(wěn)定是構(gòu)建我國和諧社會的關(guān)鍵因素。各民族在長期發(fā)展過程中形成了相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的關(guān)系。要構(gòu)建民族之間的和諧，就必須進(jìn)一步加強(qiáng)各少數(shù)民族之間的交往。打陀螺對加強(qiáng)民族之間的關(guān)系能起到較大促進(jìn)作用，從之前各民族打陀螺只局限于本民族，到現(xiàn)在的不同民族之間的打陀螺，通過長期的發(fā)展與交流，起到了凝聚民心、促進(jìn)和諧的作用。打陀螺活動不斷的延續(xù)開展，對化解民族矛盾、促進(jìn)民族和諧起了關(guān)鍵作用。

4.2 傳承的方式

4.2.1 依靠節(jié)令傳承

陀螺的體育活動形態(tài)分化特征不明顯，因此在很大程度上不被當(dāng)作體育項(xiàng)目發(fā)展，它更多依附于節(jié)日開展打陀螺。就各民族來說，各民族擁有不同的節(jié)日，因此有些民族會選擇在本族盛大的節(jié)日里開展打陀螺而不是經(jīng)常開展。如：彝族、傣族，這兩個民族都擁有自己的節(jié)日，彝族火把節(jié)農(nóng)歷六月二十四，則彝族人會選擇在這天開展打陀螺，同樣傣族則會選擇在潑水節(jié)開展打陀螺。

4.2.2 自發(fā)組織傳承

對于有些地區(qū)打陀螺來說，常表現(xiàn)為非組織、非領(lǐng)導(dǎo)的自發(fā)行為。活動開展松散、隨機(jī)性強(qiáng)，沒有明確的組織管理，很大程度上沒有自覺地將其納入到人們?nèi)粘ｓw育領(lǐng)域來。但因?yàn)橐栏接诠?jié)日、盛會等傳統(tǒng)習(xí)俗，形成了一定模式，而得以開展。在打陀螺過程中，人們很少計較得失，更多是融入其中的喜悅。自發(fā)性活動的娛樂性和自主性占掘了主導(dǎo)位置，人們注重的是比賽的過程而不是結(jié)果。從某種意義上說，這種廣泛的民間自發(fā)性，正是陀螺活動廣泛開展的深厚基礎(chǔ)。

4.3 傳承中所存在的問題

4.3.1 社會變遷形勢下的組織方式對陀螺文化的影響

受社會發(fā)展趨勢影響，傳統(tǒng)體育活動的組織面臨著困境。就目前形勢來看，政府更多的是注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而忽視傳統(tǒng)體育文化方面的建設(shè)。從社會集體方面來說，陀螺文化的發(fā)展，離不開有關(guān)部門的支持。這種支持體系尚不健全。因此，需要當(dāng)?shù)卣?、文體局等部門共同努力將陀螺運(yùn)動進(jìn)行引導(dǎo)傳承。但在目前各地方相關(guān)部門組織開展陀螺活動來看存在較大問題，對于組織打陀螺并非每年或每個重要節(jié)日都舉行，由當(dāng)?shù)卣炔块T出面組織的陀螺活動屈指可數(shù)，雖有舉辦，但受經(jīng)濟(jì)條件、組織能力等方面的影響，未能較好開展。

4.3.2 現(xiàn)代體育項(xiàng)目對陀螺發(fā)展影響

由于社會發(fā)生著巨大變革及全球化的沖擊，民族傳統(tǒng)文化得以依托的文化生態(tài)環(huán)境正發(fā)生著變化，許多優(yōu)秀、完整的民間傳統(tǒng)文化正在逐漸衰退、甚至消失。傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明存在的矛盾問題與文化生態(tài)的破壞都將成為其文化在傳承和保護(hù)中的巨大阻礙。近年來，隨著現(xiàn)代體育項(xiàng)目的引入，如：籃球、足球、羽毛球等體育項(xiàng)目，致使傳統(tǒng)民俗活動項(xiàng)目在逐漸發(fā)生改變。甚至個別地區(qū)在推崇現(xiàn)代運(yùn)動項(xiàng)目的同時將原有的陀螺場地改建為其他活動場地，導(dǎo)致陀螺場地減少，使原本開展較少的打陀螺到了節(jié)日期間開展時面臨無場地使用的問題。

4.4 建議

（1）創(chuàng)辦協(xié)會支持陀螺文化發(fā)展。（2）積極引入學(xué)校培養(yǎng)后備人才。（3）健全和完善陀螺體育賽事和比賽規(guī)則。

[1]王連海.萬歷百子衣中的古代玩具[J].文藝研究,2004(1):107-117.

[2]羅竹鳳.奴語大詞典[M].上海:上海辭書出版社,2006.

[3]刀正陽.村落體育視野下云南陀螺文化的傳承與發(fā)展研究——以景谷村落為個案[D].北京:北京體育大學(xué),2015.

[4]韋曉康,趙志忠.陀螺傳統(tǒng)體育項(xiàng)目文化及其特征——以云南景谷縣為例[J].北京體育大學(xué)學(xué)報,2011,34(11):15-18.

[5]商務(wù)印書館.辭源修訂稿1-4第1冊[M].北京:商務(wù)印書館, 1915:651.

[6]浙江省文物考古研究所.河姆渡——新石器時代遺址考古發(fā)掘報告[M].北京:文物出版,2003:148-150.

[7]常州市博物館.1985年江蘇常州圩墩遺址的發(fā)掘[J].考古學(xué)報, 2001(1):73-110.

[8]李 濟(jì).西陰村史前的遺存[M].北京:清華學(xué)校研究院,1927:21.

[9]郭泮溪.民間游戲與競技[M].北京:中國社會出版社,2006.

Gyro Cultural Development and Heritage in the National Traditional Sports

Han Yikun Li Bin Lv Wenxuan Du Hongzheng
（College of Physical Science , JiShou University, Jishou Hunan 416000,China）

The traditional culture of ethnic minorities in our country is a valuable asset created by people of all ethnic groups through their efforts and talents. Playing gyroscope is a very extensive movement of ethnic minority areas in China, and has been integrated into its production and life, become a part of people's sports and cultural life. This paper expounds the related problems, the types of the gyroscope, development and inheritance and the prblems of inheritance, and puts forward the corresponding countermeasures by the methods of literature, expert interview and field investigation, so that the gyro culture can be heritage better, and make more people to participate in this sport.

National traditional sports Gyro culture Development Heritage

G85

A

2096—1839（2017）8—0113—03

1.韓義昆(1992～),男,在讀碩士研究生。研究方向:運(yùn)動人體科學(xué)與體育教學(xué)。2.李 斌(1993～),男,在讀碩士研究生。研究方向:民族傳統(tǒng)體育學(xué)。