“電影符號(hào)”視閾下傳統(tǒng)武術(shù)套路與技擊的辯證研究

張雪鵬 周 競(jìng)

成都體育學(xué)院研究生部，四川 成都 610041

“電影符號(hào)”視閾下傳統(tǒng)武術(shù)套路與技擊的辯證研究

張雪鵬 周 競(jìng)

成都體育學(xué)院研究生部，四川 成都 610041

以“電影符號(hào)”為研究視角，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法從影視符號(hào)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)套路與技擊的描摹、傳統(tǒng)武術(shù)套路與技擊的關(guān)系兩個(gè)維度，進(jìn)行文化學(xué)范疇的探驪與思考。文章認(rèn)為：影視符號(hào)中，在實(shí)用性層面?zhèn)鹘y(tǒng)武術(shù)套路與技擊處于某種相互模塑的過(guò)程，習(xí)武者將這種模塑關(guān)系展現(xiàn)的淋漓盡致。與此同時(shí)，在電影符號(hào)背后隱喻著傳統(tǒng)武術(shù)套路與技擊辯證關(guān)系，即套路是技擊的符號(hào)載體，技擊是套路的符號(hào)靈魂，而習(xí)武者恰如其分地承擔(dān)了符號(hào)主體的地位，是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)揮攻防格斗實(shí)用功能的關(guān)鍵因素。

電影符號(hào) 傳統(tǒng)武術(shù) 套路 技擊 習(xí)武者

“電影符號(hào)”是文化學(xué)綜合符號(hào)系統(tǒng)中的一支，對(duì)文化的符號(hào)構(gòu)建與意義表述具有重要意義。在一定意義上，武術(shù)自始至終都被認(rèn)許為“一種特殊且傳統(tǒng)的‘身體技術(shù)’文化”，[1]同時(shí)，武術(shù)題材電影長(zhǎng)久以來(lái)都是人們熱議追捧并津津樂(lè)道的影視元素，而假以“電影符號(hào)”的特殊路徑，武術(shù)將自身的文化底蘊(yùn)與文化特征表達(dá)得淋漓盡致，尤其在以描摹傳統(tǒng)武術(shù)套路動(dòng)作展現(xiàn)技擊實(shí)用性的格斗層面更為突出。近年來(lái)，隨著影視行業(yè)的進(jìn)一步崛起，“電影符號(hào)”對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)關(guān)注的聚焦與熱衷，使傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)層面的展示愈加明顯，其中以“套路”與“技擊”為展示范式和展示重點(diǎn)的電影作品，為傳統(tǒng)武術(shù)研究和宣傳提供了研究參考與研究借鑒。與此同時(shí)，盡管，“武俠電影由于高科技的大量融合與運(yùn)用，從視覺(jué)效果上更吸引觀眾的眼球，在不同程度上遮蓋了中國(guó)武術(shù)的真實(shí)面貌”，[2]但是，在某種意義上“電影符號(hào)”似乎總是朦朧著從不同視角探驪和研究傳統(tǒng)武術(shù)，尤其是在傳統(tǒng)武術(shù)技擊備受懷疑的語(yǔ)境下，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)套路、技擊、習(xí)練者細(xì)致的勾勒與描摹，更能讓人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)與了解傳統(tǒng)武術(shù)，并理性審視傳統(tǒng)武術(shù)套路與技擊的關(guān)系。基于此，文章以文化學(xué)“電影符號(hào)”為研究視角，以虛擬對(duì)現(xiàn)實(shí)的“鏡面”寫(xiě)照為研究層面，試圖分析并揭示傳統(tǒng)武術(shù)套路與技擊的辯證關(guān)系。

1 影視符號(hào)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)套路與技擊的描摹

1.1 傳統(tǒng)武術(shù)套路與技擊實(shí)用性的相互描摹

電影符號(hào)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的描摹集中展現(xiàn)于武俠影視題材領(lǐng)域，而武俠影視符號(hào)作為武術(shù)文化的一種藝術(shù)縮影，則在不同程度上勾勒著傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)用性的文化圖景。其中武俠影視對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)套路美輪美奐的刻畫(huà)，體現(xiàn)著傳統(tǒng)武術(shù)體系的豐富性與繁雜性，凸顯傳統(tǒng)武術(shù)的廣博與精深，同時(shí)，武俠電影對(duì)技擊實(shí)用性亦真亦幻的篆刻，展示著傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)用性的原點(diǎn)價(jià)值，亦在某種程度上，追溯著傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)用性回歸的時(shí)代訴求。盡管如此，武俠影視作品對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)套路與技擊的勾勒，似乎總是處于某種模糊狀況，換言之，武俠影視中傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)用性涵蓋了套路與技擊兩種相互依賴的元素，在格斗層面由于藝術(shù)的融入，導(dǎo)致以固定套路“見(jiàn)招拆招”展現(xiàn)實(shí)用性的技擊手法層出不窮。這在很大程度似乎體現(xiàn)了“上中國(guó)武俠電影在技術(shù)、思想、品質(zhì)、精神、人文價(jià)值觀等方面還存在著諸多缺陷與不足”，[4]或許沒(méi)有意識(shí)到套路和技擊之間的區(qū)別與聯(lián)系。

影視作品中對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)套路與技擊關(guān)系的描摹似乎更多地體現(xiàn)在以外顯的套路形式展現(xiàn)內(nèi)含的技擊屬性，并以技擊特征再現(xiàn)套路的實(shí)用性。換言之，套路與技擊兼?zhèn)鋵?shí)用功效。影片《少林寺》中“李連杰以其扎實(shí)的武術(shù)功底和完美無(wú)缺的武術(shù)表演，將中國(guó)武術(shù)的一招一式表現(xiàn)得淋漓盡致，展現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)的神韻和博大精深”，[5]其中在雪景中令人嘆為觀止的“武術(shù)表演”，通過(guò)對(duì)套路淋漓盡致的展現(xiàn)傳達(dá)出技擊的實(shí)用性；然而，在打斗場(chǎng)景中對(duì)技擊的描摹，則更多凸顯在技擊似乎總是蘊(yùn)含于部分套路之中。誠(chéng)然，這種手法在增加影片的觀賞性層面起到了較好的藝術(shù)渲染效果，此外，也使傳統(tǒng)武術(shù)“由于過(guò)度夸張的武術(shù)動(dòng)作以及藝術(shù)化的改造，展示給西方觀眾一種失真了的武術(shù)”，[6]然而，從套路與技擊關(guān)系的層面審視，在某種意義上，武術(shù)影視作品似乎傳達(dá)著還原傳統(tǒng)武術(shù)技擊本真面貌的訴求，并通過(guò)套路對(duì)技擊訓(xùn)練的突出功效，以消減人們對(duì)傳武術(shù)套路技擊實(shí)用性的疑惑與批判。

1.2 習(xí)武者對(duì)套路與技擊的體悟運(yùn)用

影視作品往往從微觀視角入手，以類(lèi)似人類(lèi)學(xué)的視角，全面把握與掌控習(xí)武者“武術(shù)與生活、家庭之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，更深入的揭示武術(shù)在社會(huì)群體中的符號(hào)意義”。[7]在此過(guò)程中，以對(duì)習(xí)武者從武經(jīng)歷的“深描”為影視縮影，全面展現(xiàn)習(xí)武者對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)套路與技擊在不同程度的體悟，此外，習(xí)武者在“攻防對(duì)抗”的情境中將對(duì)武術(shù)的體悟，最大限度地發(fā)揮在同時(shí)運(yùn)用套路和技擊斗智、斗勇、斗技的層面上。在某種意義上，習(xí)武者對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)套路與技擊實(shí)用性的理論拓展與實(shí)踐延伸，在不同程度上混淆了套路與技擊的關(guān)系，并將套路與技擊并重著眼于實(shí)用的范疇。然而，從現(xiàn)實(shí)的角度管窺，按照既定的套路范式的技擊行為，必然會(huì)弱化技擊實(shí)際效益的發(fā)揮。

這意味著習(xí)武者對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)套路與技擊在格斗中的體悟運(yùn)用，似乎更多要展現(xiàn)出武俠電影對(duì)“源于武術(shù)對(duì)抗中運(yùn)動(dòng)感和節(jié)奏感所產(chǎn)生的視覺(jué)沖擊這種特效魅力”[8]的熱衷。然而，另一方面又隱喻著傳統(tǒng)武術(shù)套路與技擊之間必然存在著某種千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，習(xí)武者若要達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技擊的深層次諳熟，在某種程度上必然要對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)套路進(jìn)行“精心研讀”，這種精心研讀規(guī)約著習(xí)練者，必然要耗費(fèi)較長(zhǎng)時(shí)間致力于套路的練習(xí)，以達(dá)到體悟的“神明”境界。從這種意義上審視，傳統(tǒng)武術(shù)套路似乎為技擊夙愿的完成提供了實(shí)踐基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)可能性，與此同時(shí)，技擊動(dòng)作在格斗中的實(shí)踐，總是不自覺(jué)地展現(xiàn)出既有的套路形式，但并非完全按照原有套路的動(dòng)作順序和技擊規(guī)則進(jìn)行格斗踐行。

文化學(xué)者想要了解一種象征文化，“必須先把自己放置在該文化的基點(diǎn)上，理解象征之間的關(guān)系以及象征在被研究者的舉止和思考中的地位”。[9]電影符號(hào)的文化學(xué)象征意義亦是如此，影視視角下對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)套路與技擊某種關(guān)系的描摹與展示，并非簡(jiǎn)單地將傳統(tǒng)武術(shù)放置于電影符號(hào)中，探究其美觀性的藝術(shù)效果、對(duì)傳播受眾的心靈感觸。在某種意義上，似乎更要將傳統(tǒng)武術(shù)放置于中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)語(yǔ)境中，凸顯作為“身體技術(shù)”的一種藝術(shù)符號(hào)，在“擊殺”性暴力美學(xué)范疇中揭示中國(guó)獨(dú)特的思維模式，并在現(xiàn)代社會(huì)表達(dá)傳統(tǒng)武術(shù)原點(diǎn)回歸的時(shí)代訴求。

2 電影符號(hào)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)套路與技擊關(guān)系的隱喻

2.1 套路是傳統(tǒng)武術(shù)技擊的符號(hào)載體

長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)套路是否真正具備技擊性，因?qū)μ茁穼徱曇暯桥c思維維度存在的差異性，在不同程度上決定了人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)用性評(píng)述必然產(chǎn)生“百家講壇”的局面?！疤茁贰弊鳛閭鹘y(tǒng)武術(shù)“身體技術(shù)”的一種運(yùn)動(dòng)形式，有不少學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了細(xì)致入微的理論闡釋與評(píng)論。其中，有學(xué)者認(rèn)為“武術(shù)套路動(dòng)作是對(duì)格斗的抽象，是一種對(duì)技擊行為藝術(shù)的在線形式”，[10]這種觀點(diǎn)對(duì)武術(shù)套路意義系統(tǒng)的評(píng)論較為理性和客觀，并在一定程度上揭示了套路與技擊的關(guān)系，即套路中蘊(yùn)含抽象技擊，技擊通過(guò)套路得以藝術(shù)展現(xiàn)。就傳統(tǒng)武術(shù)套路而言，雖然人們隱約接受其存在是武術(shù)傳承的特殊形式，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技擊的傳承與維系，在一定程度上亦起到了某種有意識(shí)的保護(hù)意義。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們依舊就常常困惑于傳統(tǒng)武術(shù)套路的實(shí)用性和價(jià)值性，即糾結(jié)于傳統(tǒng)武術(shù)套路對(duì)技擊的弱化層面。其實(shí)，這種困境與迷思的深度考究，在某種意義上仍然是在對(duì)套路與技擊的深層關(guān)系的理論探索，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)用性的實(shí)踐探索。

傳統(tǒng)武術(shù)借助“電影符號(hào)”的文化平臺(tái)，在回溯實(shí)用性原點(diǎn)特征的同時(shí)，在不同程度上通過(guò)套路形式美輪美奐的展演，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)技擊樸實(shí)無(wú)華的建構(gòu)，并以獨(dú)特的思維視角凸顯傳統(tǒng)武術(shù)套路蘊(yùn)含技擊的關(guān)系棱角。影視作品中，紛繁復(fù)雜的傳統(tǒng)武術(shù)套路描繪是必不可少的影視元素，亦是表達(dá)傳統(tǒng)武術(shù)技擊的某種途徑與角度。就套路本身而言，它是由實(shí)用性技擊動(dòng)作建構(gòu)的理想技擊模型，“在領(lǐng)悟中國(guó)藝術(shù)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上， 將 ‘踢、 打、 摔、 拿、擊、刺’的武術(shù)動(dòng)作融入氣韻的藝術(shù)境界”，[11]而武俠影視作品是新時(shí)期的特殊藝術(shù)范式，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的刻畫(huà)與描摹亦更多的融合了中國(guó)的藝術(shù)特性。套路的刻畫(huà)借助電影符號(hào)這一特殊的技術(shù)手段，以模擬虛擬技擊的影像畫(huà)面，還原傳統(tǒng)武術(shù)理想技擊的意象場(chǎng)景。雖然，這種藝術(shù)效果的現(xiàn)實(shí)是虛擬鏡像再現(xiàn)的理想范式，從某種意義上，是虛擬中的假象，然而，這種手段卻從不同層面揭示了傳統(tǒng)武術(shù)套路中必然蘊(yùn)含實(shí)用性技擊，尤其在描摹傳統(tǒng)武術(shù)套路中部分技擊動(dòng)作的意象攻防中，更加凸顯這一文化事實(shí)。

傳統(tǒng)武術(shù)套路以及功法體系的習(xí)練是一個(gè)漫長(zhǎng)枯燥的階段，而若要達(dá)到技擊實(shí)用的境界，必然要經(jīng)歷這種由套路模塑身體的過(guò)程。通過(guò)對(duì)武術(shù)套路的長(zhǎng)期習(xí)練，以及傳統(tǒng)武術(shù)功法的深入鉆研，在一定程度上才能形成“功夫”，這種“功夫”是長(zhǎng)期武術(shù)實(shí)踐對(duì)身體素質(zhì)、武術(shù)技術(shù)、心理應(yīng)變等層面的塑造，亦即是對(duì)武術(shù)主體身體和心理的圭臬過(guò)程。沒(méi)有歷經(jīng)長(zhǎng)期武術(shù)套路的“功夫”洗禮，“身上沒(méi)有功夫，就枉自練打法，會(huì)震傷關(guān)節(jié)和后腦，所以習(xí)拳之初是‘打法定勿先上身’”。[12]在影視作品中套路蘊(yùn)含技擊，技擊必然依附于長(zhǎng)期套路練習(xí)方可達(dá)到“熟能生巧”使用關(guān)系的描摹更加細(xì)致入微。如《少林寺》《一代宗師》《葉問(wèn)》《臥虎藏龍》等影視作品中，習(xí)武者聞雞起舞、廢寢忘食的套路訓(xùn)練是必不可少的武術(shù)影視元素，與此同時(shí)，正是由于這種對(duì)套路身體力行的實(shí)踐，才塑造了攻防格斗的武者形象。這在一定程度上闡釋了傳統(tǒng)武術(shù)套路對(duì)技擊的承載，是習(xí)練者在長(zhǎng)期的套路與功法練習(xí)中達(dá)到技擊的必然途徑，換言之，武術(shù)套路并非是簡(jiǎn)單的“花架子”，在“花架子”的深層依稀藏匿著武術(shù)技擊的各種功法理論與實(shí)戰(zhàn)實(shí)踐。

2.2 技擊是傳統(tǒng)武術(shù)套路的符號(hào)靈魂

傳統(tǒng)武術(shù)在影視作品中似乎總是以模擬真實(shí)環(huán)境的打斗，揭示并還原其技擊實(shí)用性的原點(diǎn)面紗?！拔浯驁?chǎng)面中演員使用真功夫，表現(xiàn)真實(shí)的武術(shù)招數(shù)，是以接近原生態(tài)的形式展現(xiàn)在銀幕上的”，[13]武術(shù)影視之所以滲透著接近真實(shí)格斗的形式，追根溯源是由于傳統(tǒng)武術(shù)具備技擊的“文化事實(shí)”，同時(shí)這種技擊“文化事實(shí)”是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，逐漸穩(wěn)定地“遺傳”為實(shí)用范式。雖然，影視作品在不同程度上渲染著以固定套路進(jìn)行攻防格斗的技擊實(shí)踐，給傳播受眾傳達(dá)出套路亦可切實(shí)技擊的思維錯(cuò)覺(jué)，但是對(duì)這種套路“技擊”背后所隱藏的技擊本質(zhì)進(jìn)行深入探驪之后，不難發(fā)現(xiàn)，套路中幾乎每一個(gè)動(dòng)作皆是技擊性動(dòng)作，都具備實(shí)用性的特征，是武術(shù)套路得以依存的實(shí)踐基礎(chǔ)。

然而，人們常常困惑傳統(tǒng)武術(shù)套路的實(shí)用性，同時(shí)由于影視作品中對(duì)套路的藝術(shù)重塑，似乎使人們對(duì)套路產(chǎn)生了某種批判。但是，武術(shù)影視作品對(duì)習(xí)練者套路練習(xí)經(jīng)歷的深入描摹，對(duì)格斗中技擊手法細(xì)致入微的勾勒，又常常使人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)感到驚奇和震撼的同時(shí)，在一定程度上標(biāo)志著傳統(tǒng)武術(shù)技擊是套路靈魂，套路在一定程度上是對(duì)技擊外顯的形式表達(dá)。此外，正是由于技擊的真實(shí)存在，套路才得以呈現(xiàn)出美輪美奐藝術(shù)效益。影視作品對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)套路與技擊辯證關(guān)系的藝術(shù)表達(dá)，并非是肆意編纂，而是一種藝術(shù)縮影，因?yàn)槭挛锏漠a(chǎn)生必然有某種特定的條件基礎(chǔ)，而事物的創(chuàng)造與出新亦必然有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。在這種意義上，影視作品傳達(dá)出的傳統(tǒng)武術(shù)技擊是套路的靈魂這一文化認(rèn)知，必然與傳統(tǒng)武術(shù)的真實(shí)層面密不可分。

從現(xiàn)實(shí)的視角審視，傳統(tǒng)武術(shù)技擊實(shí)用性的真實(shí)層面似乎已無(wú)需贅言，然而“隨著傳統(tǒng)武術(shù)文化積累效應(yīng)和層次的遞增，使這種具有神秘色彩的技術(shù)技藝蘊(yùn)含了極大的意象文化內(nèi)涵”，[14]套路的產(chǎn)生與發(fā)展則在一定程度上，承載了這種意象的文化內(nèi)涵，并將其發(fā)揮到極致。傳統(tǒng)武術(shù)套路的意象發(fā)展之路源于傳統(tǒng)文化的意象品味，進(jìn)而在套路動(dòng)作來(lái)源的靈感、動(dòng)作名稱(chēng)的美化、動(dòng)作技擊的遐想、技擊部位的遴選等方面亦呈現(xiàn)出意象化的特征，但追根揭底，傳統(tǒng)武術(shù)的根本內(nèi)涵在于技擊，故而，無(wú)論套路如何紛雜與美奐，技擊自始至終皆為其符號(hào)靈魂，這既是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)真實(shí)性的文化表述，亦是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化樸實(shí)性的文化延續(xù)。

2.3 習(xí)武者是套路與技擊的符號(hào)主體

從影視視角和現(xiàn)實(shí)層面兩個(gè)維度，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)套路與技擊的辯證關(guān)系進(jìn)行理論闡釋后，亦不可忽視傳統(tǒng)武術(shù)主體——習(xí)練者承擔(dān)文化角色的意義系統(tǒng)，誠(chéng)如文化研究者所言“文化是人的文化，人是文化的人”。在微觀范疇，套路和技擊處于某種相互依附與維系的過(guò)程之中，在此，脫離了習(xí)練者這一文化主體，套路與技擊的辯證發(fā)展將會(huì)自然斷裂。電影符號(hào)在不同層面揭示傳統(tǒng)武術(shù)套路與技擊的辯證關(guān)系，展現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的真是面紗的藝術(shù)重塑中，亦重視對(duì)人物形象的藝術(shù)篆刻。如在李小龍的杰作《唐生大兄》《精武門(mén)》《猛龍過(guò)江》中通過(guò)對(duì)“李小龍頻頻戰(zhàn)勝國(guó)外頂級(jí)高手不敗戰(zhàn)績(jī)以及在功夫影片中精湛表演的勾勒，刻畫(huà)了李小龍的武術(shù)形象，同時(shí)也讓更多的西方觀眾感受了中國(guó)人自強(qiáng)不息、奮起反抗、不屈不撓的精神”。[15]雖然，在李小龍的影視作品中對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)以套路形式展現(xiàn)得相對(duì)較少，取而代之的是，影片幾乎都在突出呈現(xiàn)經(jīng)過(guò)李小龍?zhí)釤捙c梳理后創(chuàng)造的技擊畫(huà)面，但是從文化主體的角度審視，李小龍作為傳統(tǒng)武術(shù)的承載者，擔(dān)當(dāng)了傳統(tǒng)武術(shù)套路與技擊這一文化符號(hào)的主體角色，追溯了傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)用性的文化訴求。

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The Dialectical Relationship Between Routine and Attack Skills of Chinese Traditional Wushu from the View of “Film Semiology”

Zhang Xuepeng Zhou Jing
（Graduate school, Chengdu Sport University, Sichuan Chengdu 610041, China）

Taking "film semiology" as the research perspective, using the methods of literature and logical analysis, from two dimensions of relationship between film symbols of traditional Wushu, the study depicts the traditional Wushu, does the cultural science exploring and thinking. The paper finds that from the view of television and film symbols, in the practical aspect traditional Wushu is in the process of a mutual molding, with attack skills, and Wushu practitioners show the molding relations incisively. At the same time, in the bake of film semiology, there is the dialectical relationship between traditional Wushu and Wushu attack skills, that is, Wushu routines are the carriers of attacking skills, while attacking skills are the soul of Wushu routines, and Wushu practitioners take the main status properly of symbols, being the key factor in the traditional Wushu playing offensive utility function.

Film Semiology Chinese traditional Wushu Routine Attack skills Wushu practitioners

G85

A

2096—1839（2017）8—0045—04

1.張雪鵬(1991～),男,在讀碩士研究生。研究方向:民族傳統(tǒng)體育學(xué)。