傳統(tǒng)武術(shù)文化在武術(shù)現(xiàn)代化中的價值取向

曹 琪

山西師范大學(xué)體育學(xué)院 ,山西 臨汾 041000

傳統(tǒng)武術(shù)文化在武術(shù)現(xiàn)代化中的價值取向

曹 琪

山西師范大學(xué)體育學(xué)院 ,山西 臨汾 041000

傳統(tǒng)武術(shù)文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但是隨著時代的不斷發(fā)展，如何使我國的傳統(tǒng)武術(shù)文化與武術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)行融合卻成為現(xiàn)代社會發(fā)展中的重要問題，需要引起人們的反思。文章就傳統(tǒng)武術(shù)文化在武術(shù)現(xiàn)代化中的價值取向有關(guān)問題進(jìn)行簡要的分析和探討。

傳統(tǒng)武術(shù)文化 現(xiàn)代化 價值取向

傳統(tǒng)武術(shù)文化在武術(shù)現(xiàn)代化中的價值取向?qū)嶋H上是民族性和現(xiàn)代性融合的結(jié)果。傳統(tǒng)武術(shù)文化代表的是我國優(yōu)秀的民族文化，其在振興中華民族、振奮民族精神方面發(fā)揮著重要的作用和意義，將是新時期我國進(jìn)一步促進(jìn)民族發(fā)展的重要方式和手段，要求現(xiàn)代社會能夠加強(qiáng)對傳統(tǒng)武術(shù)文化的重視，并將其與現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展相結(jié)合，充分挖掘其中包含的內(nèi)涵與價值。

1 武術(shù)現(xiàn)代化

武術(shù)現(xiàn)代化實際上指的是現(xiàn)代社會中武術(shù)形式、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、目的、方法等的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。從當(dāng)前我國武術(shù)發(fā)展的實際情況來看，各類現(xiàn)代化武術(shù)開始興起，包括攻防武術(shù)、健身武術(shù)、競技武術(shù)等，武術(shù)開始走向了產(chǎn)業(yè)化、科學(xué)化以及國際化的道路。[1]很顯然，現(xiàn)代武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)文化有著明顯的區(qū)別。從我國古時候?qū)Α拔湫g(shù)”的解釋來看，最早出現(xiàn)“武術(shù)”一詞的是《皇太子釋奠會》中提到的依據(jù)“偃閉武術(shù),闡揚文令”指的是軍事，從此之后我國古代就將具有較強(qiáng)攻擊能力、保護(hù)能力以及強(qiáng)身效果的技術(shù)稱之為“武術(shù)”。直到1932年，《國民體育實施方案》中對“武術(shù)”進(jìn)行了新的解釋，這一時期的武術(shù)被稱為“國術(shù)”，上面寫到：“原我國民族固有之身體活動方法,一方面可以供給自衛(wèi)技能,一方面可作鍛煉體格之工具。”[2]也就是說，武術(shù)可以用來鍛煉身體以及自我保護(hù)。當(dāng)然，從歷史大背景來看，1932年我國還處于社會動蕩時期，許多西方國家侵入我國，因此導(dǎo)致人們在思想上和行為上的變化。尤其這一時期西方思想中提到的體育鍛煉知識，更是對我國武術(shù)的發(fā)展形成了較大的影響，自此我國將武術(shù)也劃入體育的學(xué)科范圍。新中國成立之后，我國對武術(shù)進(jìn)行了進(jìn)一步的性質(zhì)定義，并特別對現(xiàn)代武術(shù)進(jìn)行了性質(zhì)判定，認(rèn)為現(xiàn)代武術(shù)“是體育,以健身為目的，并認(rèn)為它是民族文化遺產(chǎn)的一部分,是民族形式體育的內(nèi)容之一?！盵3]這一次對武術(shù)的定義不僅闡明了現(xiàn)代武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)的區(qū)別，并且強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)武術(shù)文化在武術(shù)現(xiàn)代化中的重要性。在此之后我國又對武術(shù)進(jìn)行了進(jìn)一步的研究和分析，目前，我國對于武術(shù)的定義和理解統(tǒng)一整合為“武術(shù)是以攻防技擊動作為素材,以中華民族傳統(tǒng)文化為理論依據(jù);以套路、搏斗和功法練習(xí)等運動形式為載體,以傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練和現(xiàn)代武術(shù)競賽為實施手段和存在方式;以實現(xiàn)增強(qiáng)體質(zhì)、陶冶情操、培養(yǎng)意志、提高攻防技能、張揚民族傳統(tǒng)文化為目的的一種社會實踐活動”

2 傳統(tǒng)武術(shù)文化的概述

傳統(tǒng)武術(shù)文化是我國幾千年文明中積累下來的寶貴文化財富，其是武術(shù)發(fā)展在精神文明和物質(zhì)文明中的有機(jī)結(jié)合，是歷史的積淀和反應(yīng)，有著非常豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和文化內(nèi)涵。雖然我們強(qiáng)調(diào)要堅持改革開放、不斷吸引新的事物。[4]但是民族發(fā)展和民族特性是促進(jìn)國家穩(wěn)定發(fā)展的重要基礎(chǔ)，傳統(tǒng)武術(shù)文化不僅有時間上的意義，更有超越時間和歷史的意義，要求在發(fā)展武術(shù)現(xiàn)代化的同時能夠加強(qiáng)對傳統(tǒng)武術(shù)文化的重視，促進(jìn)我國民族的更好發(fā)展。

3 傳統(tǒng)武術(shù)文化在武術(shù)現(xiàn)代化中的價值取向

3.1 實現(xiàn)民族性和時代性的統(tǒng)一

時代在不斷發(fā)展，歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)告訴我們，要想獲得發(fā)展就必須要堅持向前，跟上時代發(fā)展的步伐，并且走在時代的前面，這就是新時期的時代性特征。時代性是當(dāng)時社會發(fā)展以及藝術(shù)生存的基本特征，每一種藝術(shù)文化都要跟隨時代的變化而變化，這樣才能獲得長久的生命力，長存于歷史長河中。武術(shù)作為一種文化藝術(shù)也同樣如此。事實上，在傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的過程中，其也在不斷地進(jìn)行改變和創(chuàng)新，新的歷史發(fā)展時期雖然社會性質(zhì)出現(xiàn)了變化，但是武術(shù)的發(fā)展性和前進(jìn)性沒有發(fā)生改變，要想推動中華武術(shù)的不斷發(fā)展，必須要求能夠?qū)崿F(xiàn)民族性和時代性的統(tǒng)一，要能夠用發(fā)展和創(chuàng)新的眼光看待武術(shù)的發(fā)展。民族性與時代性的統(tǒng)一結(jié)合要求我們不僅要看到時代發(fā)展對于武術(shù)的要求，還要求能夠尤其重視傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要性，關(guān)注武術(shù)的民族性特征。[5]民族性是使一個民族區(qū)別于其他民族的重要特征，只有保持屬于本國和本民族的民族特色，一個國家和民族才能夠真正立足于世，凝聚民族力量，獲得更好的發(fā)展。因此，我們在進(jìn)行武術(shù)現(xiàn)代化建設(shè)時需要堅持以保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)文化為基礎(chǔ)和前提，將傳統(tǒng)武術(shù)文化與現(xiàn)代武術(shù)相結(jié)合，既保留我國的傳統(tǒng)武術(shù)文化精髓和內(nèi)涵，又可以實現(xiàn)武術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展。

3.2 傳統(tǒng)武術(shù)文化中人文精神價值內(nèi)涵

傳統(tǒng)武術(shù)文化包含的人文精神是其重要的精神內(nèi)涵。之所以要強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)武術(shù)文化的人文精神內(nèi)涵是因為，人文精神是人類優(yōu)秀文化積淀下來的精神，凝結(jié)著人們的智慧和團(tuán)結(jié)，具有較強(qiáng)的凝聚力，是推動人類社會發(fā)展所必不可少的重要精神力量。[6]人文精神包括微觀方面的精神和價值取向，如追求真理的精神、完美的人格，也有宏觀方面的民族精神，如優(yōu)良的道德情操和崇高的價值理想等等。傳統(tǒng)武術(shù)文化中包含的人文精神主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，傳統(tǒng)武術(shù)文化中“天人合一”的人文精神。“天人合一”是我國傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要內(nèi)容，也是我國武學(xué)追求的最高境界，同時也是中國倫理精神的傳統(tǒng)模式。從武術(shù)角度來看，“天人合一”指的是人類的武術(shù)運動應(yīng)該與世界萬物的運動處于同樣的位置，能夠做到順應(yīng)自然、遵循客觀的自然規(guī)律，這樣才是最正宗的武學(xué)思想和武術(shù)方法。因此，“天人合一”在武術(shù)中的價值主要體現(xiàn)在對自然的向往和尊重，因此我們可以發(fā)現(xiàn)，不少中國武術(shù)的動作和口訣等均來自于自然。如我們說的南拳中的虎鶴雙形拳，其中的動物就是從老虎和“鶴”身上學(xué)來的，通過了加工和改造而形成。又如，在思想上，中國傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)調(diào)內(nèi)外三合，即“心與意合,意與氣合,氣與力合;肩與胯合,肘與膝合,手與足合。”[7]這實際上就是強(qiáng)調(diào)身體的各個部位和四肢都要做到相互協(xié)調(diào)，也是“天人合一”思想的具體體現(xiàn)。

第二，傳統(tǒng)武術(shù)文化中“德”的人文精神。我國傳統(tǒng)武術(shù)文化最看重的是練武之人的“德行”“品德”，因此，在古代歷史上我們基本認(rèn)同練武之人等同于正義之士的觀點，練武之人也特別注意自己的言行規(guī)范和思想道德建設(shè)問題。中國傳統(tǒng)武術(shù)文化中有這樣一個要求，即學(xué)習(xí)武術(shù)之前，學(xué)習(xí)者首先需要“習(xí)德”，所謂“未曾學(xué)藝先學(xué)禮,未曾習(xí)武先習(xí)德。”[8]反應(yīng)的就是這樣一個問題，可以看出“武德”在傳統(tǒng)武術(shù)文化中的重要性。武學(xué)中的“德”包含的主要內(nèi)容為謙和仁愛、立身正直、重義守信以及尊師重道等，尤其尊師重道以及謙和仁愛為“武德”之首。學(xué)武之人不能為了逞兇斗狠而學(xué)習(xí)武術(shù)，也不能為了個人的實力而進(jìn)行武斗，更不能站在“善”的對立面，這是學(xué)武之人必須要遵從的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。

4 傳統(tǒng)武術(shù)文化在武術(shù)現(xiàn)代化中的應(yīng)用啟示

從上述我們所分析的結(jié)果來看，傳統(tǒng)武術(shù)文化在武術(shù)現(xiàn)代化中具有重要的應(yīng)用價值，因此給我們的啟示主要有以下幾個方面：第一，要充分挖掘傳統(tǒng)武術(shù)文化中的重要精神內(nèi)涵，如“武德”思想、“人文”思想等來推動現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展。具體來說，就是要求現(xiàn)代武術(shù)的教學(xué)中能夠從學(xué)習(xí)者的思想道德素質(zhì)著手，加強(qiáng)對學(xué)習(xí)者的道德教育和思想教育，幫助學(xué)習(xí)者養(yǎng)成正確的思想觀和價值觀，讓他們認(rèn)識到學(xué)習(xí)武術(shù)的目的是強(qiáng)身健體、保衛(wèi)國家，而不是為了欺凌弱小、逞兇斗狠或者為了謀取自己的私利，要具有宏觀的價值觀念，能夠從民族和國家的發(fā)展處著手，將本國傳統(tǒng)武術(shù)文化進(jìn)行國際宣傳，推動本國傳統(tǒng)武術(shù)文化更好發(fā)展；第二，傳統(tǒng)武術(shù)文化在武術(shù)現(xiàn)代化中的價值取向要求能夠盡量保留我國的傳統(tǒng)武術(shù)文化特色，保留民族特色，促進(jìn)民族發(fā)展。事實上，自近代發(fā)展以來，我國傳統(tǒng)的傳統(tǒng)武術(shù)種類就在不斷減少，這其中不乏戰(zhàn)爭、政治斗爭、歷史發(fā)展的原因，但也有對傳統(tǒng)武術(shù)文化重視不足的原因。很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)類型都是由于在歷史的發(fā)展以及在外來文化的沖突之下沒有獲得及時的保存而消失，現(xiàn)存的武術(shù)類型意境很少，因此特別要求能夠加強(qiáng)對傳統(tǒng)武術(shù)文化的重視，并盡量保留更多的傳統(tǒng)武術(shù)，以便傳承我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化；第三，要求能夠加強(qiáng)對現(xiàn)代武術(shù)價值的提高。傳統(tǒng)武術(shù)文化在武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展中具有重要的價值，但是如何保證這些價值能夠發(fā)揮其真實作用，推動武術(shù)的時代發(fā)展就需要教學(xué)者能夠更加重視其實際的武術(shù)教學(xué)效果，從而推動傳統(tǒng)武術(shù)文化的更好傳承和武術(shù)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

5 結(jié)語

綜上所述，傳統(tǒng)武術(shù)文化在武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展中的傳承和應(yīng)用具有重要的意義，要求在現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展過程中能夠充分挖掘傳統(tǒng)武術(shù)文化的精神內(nèi)涵，實現(xiàn)民族性和時代性的統(tǒng)一，將我國傳統(tǒng)武術(shù)文化繼續(xù)傳承下去，發(fā)揚我國的傳統(tǒng)武術(shù)文化，促進(jìn)現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展，為民族的發(fā)展和國家的進(jìn)步做出更多的貢獻(xiàn)。

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The Value Orientation of Traditional Wushu Culture in Wushu Modernization

Cao Qi
（School of Physical Education, Shanxi Normal University, Linfen Shanxi 041000,China）

Traditional Wushu culture is an important part of Chinese traditional culture, but with the continuous development of the times, it has become an important problem that how to have the Chinese Traditional Wushu culture and Wushu modernization integration in the development of modern society, that needs to rethink. This article makes a brief analysis and discussion on the value orientation of traditional Wushu Culture in Wushu modernization.

traditional Wushu culture modernization value orientation

G85

A

2096—1839（2017）8—0031—03

曹 琪(1996),女,學(xué)生。研究方向:民族傳統(tǒng)體育學(xué)。