激進(jìn)女性主義與西方女性體育實(shí)踐

Dinh Khanh Thu（越南）

激進(jìn)女性主義與西方女性體育實(shí)踐

Dinh Khanh Thu（越南）

激進(jìn)女性主義將運(yùn)動中性別不平等的根源視為父權(quán)制的結(jié)果。激進(jìn)女性主義在體育領(lǐng)域?qū)Ω笝?quán)制的批判，主要集中在父權(quán)制暗含的男性身體優(yōu)越性、父權(quán)制下的體育權(quán)力機(jī)構(gòu)以及女性體育的男性中心取向等3個方面。激進(jìn)女性主義認(rèn)為，性別氣質(zhì)是社會建構(gòu)的結(jié)果，并且可以通過運(yùn)動予以解構(gòu)和重建；女性對男性傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的參與挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的性別理解，同時，男性參與女性傳統(tǒng)項(xiàng)目對于其人格的完整發(fā)展也是有益的。從本質(zhì)上講，激進(jìn)女性主義所運(yùn)用的是一種文化分析的方法，其力圖通過對運(yùn)動意義和流行方式的重新界定來實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的性別平等。

激進(jìn)女性主義；女性體育；父權(quán)制；女性氣質(zhì)

美國體育社會學(xué)家杰·科克利 （Jay J.Goakley）認(rèn)為，功能主義、沖突理論、批判理論和互動理論是西方體育社會學(xué)研究的四大理論流派，而女性主義理論是批判理論的一個分支理論[1]。本研究選取女性主義中的一支——激進(jìn)女性主義為理論切入，重點(diǎn)考察激進(jìn)女性主義的體育觀及其對西方體育實(shí)踐的影響。

本研究首先對西方激進(jìn)女性主義的主要觀點(diǎn)進(jìn)行回顧和總結(jié)，之后考察激進(jìn)女性主義對西方女性體育實(shí)踐的啟示，重點(diǎn)對激進(jìn)女性主義的父權(quán)制批判和性別氣質(zhì)研究對體育運(yùn)動的意義展開闡述，最后對激進(jìn)女性主義體育觀的進(jìn)步、不足及其本質(zhì)進(jìn)行綜合評述。

1 激進(jìn)女性主義：父權(quán)制與性別差異

美國學(xué)者凱特·米利特（Kate Millett）在《性政治學(xué)》中首先對激進(jìn)女性主義的觀點(diǎn)進(jìn)行了闡述。米利特的主要貢獻(xiàn)是“父權(quán)制”這一概念?！案笝?quán)制”一般指父親作為家長的機(jī)制，而米利特卻給其賦予了新的含義：一方面，它指男性統(tǒng)治女性，另一方面它指代男性長輩統(tǒng)治晚輩。在米利特之后，“父權(quán)制”這一概念主要被認(rèn)為是一種強(qiáng)化男性統(tǒng)治的體系化的制度。米利特認(rèn)為，男性的統(tǒng)治不僅限于政治和工作等公共領(lǐng)域，而且存在于家庭和性等私人領(lǐng)域中。米利特將家庭看成社會權(quán)利結(jié)構(gòu)的中心，把家庭勞動和性剝削看成男性對女性壓迫的重要形式。米利特指出，父權(quán)制在所有的社會中運(yùn)行，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了國家等正式制度，超越了階級和種族的界限?！皞鹘y(tǒng)上，父權(quán)制授予父親對妻子和孩子的絕對擁有權(quán)，包括肉體摧殘的權(quán)力，甚至還常常包括殺害和出賣的權(quán)力?！盵2]米利特認(rèn)為，消除父權(quán)制的根本在于剔除性別的雙重標(biāo)準(zhǔn)和建立父母雙方撫育制度，賦予父親和母親同樣的育兒責(zé)任。換言之，在米利特看來，解決這種父權(quán)制的根本需要訴諸于性革命，“性革命的主要目的是結(jié)束父權(quán)制，廢除大男子主義思想和帶有大男子主義思想的地位、角色和氣質(zhì)的傳統(tǒng)的社會化方式。”[3]

舒拉米斯·費(fèi)爾斯通（Shulamith Firestone）的《性的辯證法》是激進(jìn)女性主義的另一部重要著作。費(fèi)爾斯通贊同米利特關(guān)于女性壓迫的根源在于家庭的說法，但不同意米利特提出的解決方案。在費(fèi)爾斯通看來，父母雙方撫育制度這樣的保守改良做法是不充分的，而應(yīng)該使女性擺脫生物學(xué)的生殖動機(jī)。費(fèi)爾斯通指出，應(yīng)該發(fā)動重要的生物學(xué)革命和社會革命來促成人類的解放：人工繁殖必將替代自然繁殖，志愿的家庭必將取代生物意義上的家庭。費(fèi)爾斯通認(rèn)為，女性主義者的目標(biāo)應(yīng)該是征服自己的生物性，這樣才能真正獲得解放。女性的身體是其被奴役的根源，但是技術(shù)的變革使得女性可以控制生育機(jī)會?！爸挥信詮暮诵募彝サ募s束中解放出來，女性才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。廢除家庭將會產(chǎn)生深刻的影響：性特征就會從緊身內(nèi)衣的束縛下釋放出來，使我們的整個文化更加愛欲浪漫化，從而改變它的界定。”[4]

激進(jìn)女性主義重點(diǎn)討論的另一主題是性別差異。激進(jìn)女性主義者主要對男性氣質(zhì)的主導(dǎo)地位進(jìn)行批判，主張消除性別之間的差異。例如，米利特主張一種文化整合，將男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)結(jié)合為一體。作為男性氣質(zhì)的勇敢剛毅和作為女性氣質(zhì)的同情悲憫可以在一個人身上很好地整合起來。米利特指出，需要“重新審視被稱‘男性’和‘女性’的特征，同時，重新評價男女兩性的可取之處：被當(dāng)作男子氣概而受到鼓勵的暴力，被視為‘女子氣的’、在男女兩者身上的過分被動都不足取，而效率和理智這些‘男性的’氣質(zhì)和溫柔與體貼等‘女性的’氣質(zhì)，將被作為適合于男女兩性的品質(zhì)推薦給他們?！盵3]費(fèi)爾斯通則認(rèn)為，一旦男性和女性可以自由地從事各種活動，他（她）們就不需要必然展示其生物性的性別特征。從生物學(xué)意義中的社會性別角色中解放出來之后，女性就不再必須表現(xiàn)被動的、接受的和容易受傷害的社會角色。費(fèi)爾斯通將男性氣質(zhì)視為一種技術(shù)的回應(yīng)，男性氣質(zhì)是“客觀的、邏輯的、外向的、現(xiàn)實(shí)的、關(guān)注頭腦的、理性的、機(jī)械的、務(wù)實(shí)的、腳踏實(shí)地的、穩(wěn)定的”。而女性氣質(zhì)則是一種美學(xué)的回應(yīng)，它是“主觀的、直覺的、內(nèi)向的、一廂情愿的、夢想的、關(guān)注潛意識的、感情的、情緒不穩(wěn)定的”。只有生物學(xué)的革命鏟除了這種男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的劃分之后，人類的文化才能在科學(xué)和藝術(shù)的鴻溝上架起橋梁[5]。

整體來看，激進(jìn)女性主義更為認(rèn)同其女性氣質(zhì)的獨(dú)特之處。女性氣質(zhì)中的一些要素，如被動性、撫育性、感情豐富和對他人的依賴等等都有其內(nèi)在的價值。對于這些特征，國內(nèi)學(xué)者李銀河評述到，“被動性可以避免人與人的暴力沖突；撫育性可以使人樂于去照料兒童、窮人和受傷害的人；對男性理性的崇拜會毀掉這個星球，反之，女性的重情感和重直覺則可以避開對生命毫無感覺的理性；依賴性對于地球的幸存也是絕對必需的，男女兩性之間、人與人之間、人與自然之間的相互依賴是絕對重要的。所有這些特征都應(yīng)當(dāng)?shù)玫街匦略u價?！盵6]在激進(jìn)女性主義者看來，這些要素不僅不應(yīng)當(dāng)被否定，而且應(yīng)該被弘揚(yáng)和認(rèn)可。男人們也應(yīng)當(dāng)接受和培養(yǎng)這些女性特征。

2 激進(jìn)女性主義對體育運(yùn)動中父權(quán)制的批判

激進(jìn)女性主義體育觀主要是以一種對自由女性主義體育觀批判的面目出現(xiàn)的。自由女性主義主張通過立法和政策來提高女性的體育參與機(jī)會。雖然從各國的體育實(shí)踐來看，體育立法對女性體育的推動作用是明顯的，但是，自由女性主義面臨一個根本的困難，即立法改善和政策調(diào)整僅僅是一些修補(bǔ)性的措施，而未觸及體育結(jié)構(gòu)和體育文化等根源問題。激進(jìn)女性主義體育觀力圖對影響性別參與的一些本質(zhì)性問題進(jìn)行探討。激進(jìn)女性主義將運(yùn)動中性別不平等的根源視為父權(quán)制的結(jié)果。激進(jìn)女性主義對運(yùn)動中父權(quán)制的批判主要集中在以下3點(diǎn)。

第一，對父權(quán)制暗含的男性身體優(yōu)越性進(jìn)行批判。西方體育文化的核心價值是競爭、暴力和支配，而這些核心價值主要是建立在男性運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的。當(dāng)人們在這些價值的基礎(chǔ)上思考運(yùn)動時，總是容易會把女性在運(yùn)動中的表現(xiàn)貶低為不夠運(yùn)動化。人們也習(xí)慣上會對那些在運(yùn)動中表現(xiàn)不太好的男運(yùn)動員貶低為女孩子。很顯然，在運(yùn)動中，人們自然而然地預(yù)設(shè)了一種性別邏輯，即男性具有優(yōu)越性。在近現(xiàn)代歷史上，西方的醫(yī)生和研究者經(jīng)常強(qiáng)調(diào)，女孩子參加運(yùn)動會使懷孕和生產(chǎn)健康孩子所必須的精力下降。例如，19世紀(jì)末基督教青年會關(guān)于休閑哲學(xué)的主要創(chuàng)作者盧瑟·久利克（Luther Culick）認(rèn)為，“很明顯，運(yùn)動在婦女的生存中既不是一次考驗(yàn)也不是重要因素；運(yùn)動不像考驗(yàn)?zāi)行砸粯涌简?yàn)女性?！本美诉€認(rèn)為，勞累的活動對女性的頭腦和身體都是有害的[7]。加拿大學(xué)者Patricia Vertinsky的研究證明了19世紀(jì)末的醫(yī)學(xué)專業(yè)是如何找到婦女為什么不應(yīng)該從事運(yùn)動或大強(qiáng)度身體活動的生理原因的，即如果她們參加體育活動，她們就不會有能力來發(fā)育成熟，懷孕能力也會受到損害，她們會看起來像男人[8]?？的螤栒J(rèn)為，“每一項(xiàng)運(yùn)動都是力量和技巧的結(jié)合，而這種結(jié)合是一種權(quán)力，即克服別人的反對而實(shí)現(xiàn)自我目標(biāo)的能力，在這個意義上，運(yùn)動意味著使用力量并施加影響，而這一特征從根本上說是一種男性特征?！盵9]

第二，對對父權(quán)制下的體育權(quán)力機(jī)構(gòu)進(jìn)行批判。例如，美國在1972年通過的教育修正案第IX法案。該法案宣布：“美國人在任何教育項(xiàng)目和取得聯(lián)邦財政援助的活動中，不應(yīng)因性別而遭受排斥、拒絕受益及受到歧視?！币粋€不可忽視的事實(shí)是，在IX法案實(shí)施后，在運(yùn)動隊(duì)中擔(dān)任教練的女性比例下降嚴(yán)重。1972年，美國在女運(yùn)動隊(duì)中擔(dān)任教練的女性占90%，到1992年則下降到47%[10]。另一個數(shù)據(jù)顯示，在1972年，美國90%的女子運(yùn)動項(xiàng)目由女性主管。1996年，只有19%由女性主管，其中1/4的項(xiàng)目沒有女性行政官員。同時，在美國大學(xué)的全職運(yùn)動信息主管中，女性占12%，而男性占88%。美國男子項(xiàng)目中女教練的比例低于2%，其中大部分是游泳、越野或網(wǎng)球混合隊(duì)的教練；有些則在利潤回報極高的運(yùn)動隊(duì)中擔(dān)任“理論教練”[11]。在國際體育組織中，絕大多數(shù)有決策權(quán)的職位大多都被男性所占據(jù)。雖然在1995年聯(lián)合國第四次婦女大會閉幕后，國際奧委會成為世界上第一個支持婦女大會提出的男女平等倡議的國際組織，并決定到2000年女委員至少要占10%，到2005年要達(dá)到20%[12]，但是，到 2010年時，國際奧委會的112名委員中，女委員只有16名（14%），而在15人的執(zhí)委會中，女委員只有1名（6.6%）[13]。而且，即便出現(xiàn)了一些女性體育管理者，她們也沒有制定政策的權(quán)力和影響力。整體而言，女性在整個體育管理結(jié)構(gòu)中還處于弱勢地位。

第三，對女性體育的男性中心取向進(jìn)行批判。激進(jìn)女性主義者認(rèn)為，多數(shù)女性體育的目的并不是提高女性自身的身體能力，而是為了取悅男性。美國學(xué)者馬庫拉（P.Markula）的研究表明，女性健身者經(jīng)常聽到許多混淆不清的文化信息，如社會中流行的觀點(diǎn)認(rèn)為具有體育美的女性應(yīng)該是“結(jié)實(shí)而有型（Firm but Shapely）、健壯而性感（Fit but Sexy）、強(qiáng)壯而苗條（Strong but Thin）”[14]。這些信息表達(dá)了兩種美學(xué)需求，一種是體育健身自身所帶來的美感效應(yīng)，如結(jié)實(shí)、健壯和強(qiáng)壯，另一種則表達(dá)了社會對女性美的傳統(tǒng)觀念理解，即有型、性感和苗條。這兩種美學(xué)需求很難調(diào)和在一起，甚至在女性運(yùn)動過程中產(chǎn)生了一種緊張關(guān)系。在激進(jìn)女性主義看來，后一種社會對女性美的傳統(tǒng)理解從本質(zhì)上反映的是一種男性的權(quán)力，即這一種女性美的觀念是由男性定義的，并在其中灌注了諸多性別壓制的成分。在一些高度市場化的、流行的體育運(yùn)動中，女性體育往往是作為男性體育的一種陪襯出場的。例如，女性啦啦隊(duì)已經(jīng)成為美國體育文化中非常重要的一部分。在美國，許多人根深蒂固地認(rèn)為，啦啦隊(duì)是一項(xiàng)女孩可以學(xué)到真正的女性真諦的活動。通過這一活動，她們被美國初高中那種高度性別化的世界所接受。這意味著這一運(yùn)動中存在明顯的性別秩序，即男性是運(yùn)動的主角，他們展開競爭并因其在競技中的表現(xiàn)而得到榮譽(yù)，而女性則是運(yùn)動中的觀眾，她們的作用是為男性提供情緒支持或是填充男性比賽時間中的中場休息時間。這其中展示的運(yùn)動邏輯是，男人要成為運(yùn)動員，就必須參與激烈競爭并支配他人，而女性要成為啦啦隊(duì)長，就必須善于表達(dá)支持和領(lǐng)導(dǎo)觀眾對比賽的感情投入?？傊诩みM(jìn)女性主義者看來，在許多女性參與的運(yùn)動中，女性并不是主角和目的，而是男性展示權(quán)力的陪襯或工具。

3 激進(jìn)女性主義：運(yùn)動中的男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)

傳統(tǒng)上，人們把運(yùn)動中的男性氣質(zhì)定義為進(jìn)攻、力量、強(qiáng)硬、爆發(fā)、恐嚇和支配，把運(yùn)動中的女性氣質(zhì)則定義為防御、柔韌、靈巧、耐力、協(xié)調(diào)和服從。人們自然地認(rèn)為，橄欖球、拳擊、足球、跆拳道等是男性的運(yùn)動領(lǐng)域，而健美操、花樣游泳、花樣滑冰、瑜伽等則是女性的運(yùn)動領(lǐng)域。然而，在激進(jìn)女性主義看來，這種所謂的性別氣質(zhì)并不是由生物基因或是遺傳程序決定的，而是社會建構(gòu)的結(jié)果?？的螤柕难芯恐赋?，并不是僅僅存在一種男性氣質(zhì)，而是存在多種支配的男性氣質(zhì)，其與權(quán)威、高薪工作、力量、身體健壯、異性戀和完美婚姻結(jié)合在一起。這種氣質(zhì)處于性別秩序的頂端[15]。愛麗絲·楊的研究也表明，女性氣質(zhì)的形成與女性在成長過程中的社會學(xué)習(xí)密切相關(guān)。社會給女性身體的活動限定了一個空間，并教育成長中的女孩子們不要越過這個空間。在不斷的規(guī)訓(xùn)式的學(xué)習(xí)中，女孩子們習(xí)慣了不愿意舒展和伸開身體去反抗物體的阻力，這表現(xiàn)在女孩子們參加的體育運(yùn)動或身體動作表演中。在楊看來，女性身體的社會空間并不是一個可以自由實(shí)現(xiàn)其身體意圖的場所，而且這一社會空間在女性氣質(zhì)的形成中發(fā)揮了強(qiáng)大的空間建構(gòu)作用[16]。

激進(jìn)女性主義者強(qiáng)調(diào)女性體育活動的優(yōu)越性，認(rèn)為男性（特別是具有非支配的男性氣質(zhì)的男性）在暴力的體育運(yùn)動中也處于一種脆弱的地位。譬如，強(qiáng)調(diào)攻擊和支配的運(yùn)動常常導(dǎo)致自我破壞的傾向，如持續(xù)的損傷、要求自己必須成功的強(qiáng)迫癥、不尊重女性、避免與其他男人接近（以免被認(rèn)為是同性戀）。而女性體育運(yùn)動則多數(shù)強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)和服從。通過這些運(yùn)動，男性會學(xué)習(xí)如何協(xié)作、關(guān)心和愛好他人、以及換位思考。激進(jìn)女性主義者認(rèn)為，女性體育運(yùn)動是柔和的、休閑的和利于溝通的，而這些是男性體育運(yùn)動所欠缺的。因此，男性要多參與女性體育運(yùn)動。然而，激進(jìn)女性主義的觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)中也容易遭遇困難。整體來看，激進(jìn)女性主義的想法是有見地的，但是一個不能回避的事實(shí)是，對運(yùn)動中流行氣質(zhì)的界定仍然是傳統(tǒng)因素在起主導(dǎo)作用。質(zhì)言之，性別認(rèn)同的革命并未發(fā)生，現(xiàn)實(shí)世界對于激進(jìn)女性主義的觀點(diǎn)也未完全接受。

4 對激進(jìn)女性主義體育實(shí)踐的評價

整體而言，激進(jìn)女性主義帶給體育實(shí)踐的是一種革命性的觀點(diǎn)。激進(jìn)女性主義明顯不同于自由女性主義。自由女性主義主要在傳統(tǒng)的性別秩序下進(jìn)行一些細(xì)小的修補(bǔ)，而不觸動根本的性別秩序，所訴諸的方法也主要是通過立法和政策調(diào)整來實(shí)現(xiàn)女性體育參與者的機(jī)會平等。而激進(jìn)女性主義挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的性別秩序觀念，并從更深的性別層次上對體育運(yùn)動的本質(zhì)進(jìn)行剖析和批判。具體而言，激進(jìn)女性主義對體育實(shí)踐的推動作用主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)：第一，從根本上分析女性體育不平等的根源，具有強(qiáng)大的批判力。激進(jìn)女性主義把性別批判的重點(diǎn)放在體育文化和體育管理機(jī)構(gòu)上。激進(jìn)女性主義認(rèn)為，擁有同等的體育參與機(jī)會，對于女性仍然是不充分的，因?yàn)榕栽隗w育運(yùn)動中缺乏話語權(quán)。在激進(jìn)女性主義看來，體育文化的界定是由男性世界主導(dǎo)的，而女性只能選擇作為附屬品產(chǎn)生的啦啦隊(duì)性質(zhì)的運(yùn)動作為其參與形式。同時，在那些提供訓(xùn)練資助和組織體育活動的管理機(jī)構(gòu)中，女性代表的缺位則反映了女性權(quán)力的不在場，就意味著女性實(shí)質(zhì)意義上的弱勢地位?？陀^而言，激進(jìn)女性主義的觀點(diǎn)是深刻的，其批判也是有力的。第二，對女性主義特征的弘揚(yáng)有利于性別平等的實(shí)現(xiàn)，特別是有利于女性自身特點(diǎn)的發(fā)掘。激進(jìn)女性主義不僅對父權(quán)制展開批評，而且積極論述女性特征的優(yōu)越性。這種對女性特征的論述對于性別平等秩序的構(gòu)建是具有決定意義的，因?yàn)橹暗男詣e不平等就是建立在男性優(yōu)越的假設(shè)之上。作為一個重要的社會實(shí)踐領(lǐng)域，運(yùn)動同樣可以提供一個展示女性特征的平臺。在體育運(yùn)動中，女性在防御、柔韌、靈巧、耐力、協(xié)調(diào)和服從等方面都有優(yōu)于男性的表現(xiàn)。激進(jìn)女性主義通過對男性參與女性體育項(xiàng)目的考察，論述了男性參與女性體育項(xiàng)目對其人格完善的促進(jìn)作用。這些女性特征的發(fā)掘，可以從根本上促使人們正確理解性別之間的平等價值和地位。

當(dāng)然，激進(jìn)女性主義也并不是完美的。它在實(shí)踐中同樣遭遇一些困境：第一，其過于強(qiáng)烈的批判色彩，容易將人們導(dǎo)向?qū)ΜF(xiàn)代體育的不公正評價。百年來現(xiàn)代體育發(fā)展帶來的社會進(jìn)步是不言而喻的。完全用批評的態(tài)度看待歷史的發(fā)展和進(jìn)步，則會讓人看不到未來。合理的批判有利于問題的發(fā)現(xiàn)，但過度的批判則容易將我們引向錯誤的理解。而激進(jìn)女性主義的強(qiáng)批判和泛批判特征則很容易導(dǎo)向過度批判的情況。因此，對激進(jìn)女性主義的批判性觀點(diǎn)，我們需要更為客觀和公正地加以分析。第二，激進(jìn)女性主義容易導(dǎo)致簡單化批判的傾向，即凡事都用這一框架來批判。雖然現(xiàn)代體育發(fā)展中存在諸多問題，其中的一些問題也確實(shí)與性別因素糾纏在一起，但是并非所有的問題都是性別問題。因此，對激進(jìn)女性主義方法的僵化使用則是我們在研究中需要極力避免的。第三，激進(jìn)女性主義忽視對男性多樣化的理解以及忽視對男性弱勢群體的關(guān)注。激進(jìn)女性主義對父權(quán)制展開激烈的批評，但其忽視了一個問題，即男性群體內(nèi)部并不是整齊劃一的。不是所有的男性都愿意或者在實(shí)際中表現(xiàn)出控制女性的行為。康奈爾對多重男性氣質(zhì)的劃分實(shí)際上可以對激進(jìn)女性主義的觀點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充和修正。男性群體中也存在弱勢群體，如同性戀群體、少數(shù)族群群體等。從另一種視角來劃分，這些群體與女性群體都屬于非支配性的少數(shù)群體。第四，激進(jìn)女性主義者所強(qiáng)調(diào)的挑戰(zhàn)傳統(tǒng)性別理解的觀點(diǎn)，可能在實(shí)踐中會給女性帶來許多困難。譬如，一些積極參加身體接觸性運(yùn)動的女性發(fā)現(xiàn)，除非她們小心翼翼地將自己打扮成女士，或是在運(yùn)動之外刻意強(qiáng)調(diào)其女性特征，否則她們會被認(rèn)為是同性戀。一些參與力量型運(yùn)動的女運(yùn)動員在運(yùn)動之外往往喜歡（或是基于社會壓力的被迫）用長統(tǒng)襪、彩飾帶、化妝、高跟鞋來表明其是正常取向（異性戀）的女人。這些運(yùn)動員往往特別需要異性戀的丈夫和完整的家庭來證明其服從傳統(tǒng)的性別秩序。這意味著，雖然這些女性在運(yùn)動中挑戰(zhàn)傳統(tǒng)性別秩序，但是她們在挑戰(zhàn)之后又不得不尋求對傳統(tǒng)角色的回歸。

從本質(zhì)上講，激進(jìn)女性主義是一種文化分析。譬如，米利特指出，“人們必須明白，性革命的領(lǐng)域更主要的是人類的思想意識，而不是人類的制度。父權(quán)制根深蒂固，它在男性和女性身上形成的性格結(jié)構(gòu)更多地反映的是一種事務(wù)定勢和生活方式，而不是某種政治制度?！盵17]這一路徑與自由女性主義明顯不同。自由女性主義訴諸的是一種結(jié)構(gòu)主義的路徑，即用社會制度的改良來實(shí)現(xiàn)性別平等。激進(jìn)女性主義主要采用的是一種文化批判的方式，即通過推動體育文化的變遷來改變女性的體育狀況。這種文化批判是非常有力量的。運(yùn)動中性別平等的問題，從根本上說是一個文化問題，即誰來定義運(yùn)動的意義和運(yùn)動的流行方式。如果運(yùn)動的意義僅僅停留在競技的層面，而運(yùn)動的流行方式也會被定義為職業(yè)化的表演式競爭，那這一定義的主導(dǎo)權(quán)無疑仍然是由男性支配的。從這一意義上講，對運(yùn)動的多元化理解便顯得尤為重要。以控制和競爭為特征的競技運(yùn)動無疑是體育中最為精彩的一部分，但是，以游戲和參與為特征的休閑體育也應(yīng)該成為體育活動中的重要組成部分，并且這一部分的重要性應(yīng)該在未來的體育發(fā)展中愈加彰顯。休閑體育在很大程度上是與女性體育最為親緣和接近的。休閑體育的流行和女性在其中重要性的凸顯才會從根本上有利于運(yùn)動中性別平等的實(shí)現(xiàn)。從這一意義上講，運(yùn)動中的性別平等問題是一個文化問題。

[1]科克利.體育社會性——議題與爭議[M].管兵,譯.北京:清華大學(xué)出版社,2003:39-63.

[2][美]凱特·米利特著.性政治[M].宋文偉,譯.南京:江蘇人民出版社,2000:42.

[3][美]凱特·米利特著.性政治[M].宋文偉,譯.南京:江蘇人民出版社,2000:82.

[4]Shulamith Firestone,Dialectic of Sex:The Case for Feminist Revolution,New York:William Morrow and Co.,1970:47.

[5]Shulamith Firestone,Dialectic of Sex:The Case for Feminist Revolution,New York:William Morrow and Co.,1970:190-242.

[6]李銀河.女性權(quán)力的崛起[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1997:11.

[7]科克利著.體育社會性——議題與爭議[M].管兵,譯.北京:清華大學(xué)出版社,2003:78-93.

[8]Patricia Vertinsky.社會性別、體育和21世紀(jì)第三浪潮女性主義[J].體育與科學(xué),2006,(2):18.

[9]Raewyn W.Connell.Which Way is Up?Essays on Sex,Class and Culture[M].Sydney:George Allen and Unwin,1983:18-27.

[10]時春榮.美國IX法案與婦女體育運(yùn)動的發(fā)展[J].體育文史,1998,(5):47.

[11]科克利著.體育社會性——議題與爭議[M].管兵,譯.北京:清華大學(xué)出版社 ,2003:282.

[12]曹繼紅.女性體育與奧林匹克運(yùn)動參與的歷史進(jìn)程[J].沈陽體育學(xué)院學(xué)報,2006,(1):3-7.

[13]董進(jìn)霞.21世紀(jì)世界婦女體育研究動態(tài)：對我國婦女體育現(xiàn)狀和未來的思考[J].體育科學(xué).2010,(11):82.

[14]Markula P.Firm but Shapely,Fit but Sexy,Strong but Thin:The Postmodern Aerobicizing Female Bodies[J].Sociology of Sport Journal,1995,12(4):424-453.

[15]康奈爾.男性氣質(zhì)[M].柳莉,譯.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2003:104-110.

[16]Iris Marion Young.Throwing Like a Girl:A Phenomenology of Feminine Body Comportment,Motility and Spatiality[J].Human Studies.1980,3(1):137-156.

[17][美]凱特·米利特著.性政治[M].宋文偉,譯.南京:江蘇人民出版社,2000:83.

Radical Feminism and the Sports Practice of Western Women

Dinh Khanh Thu
(Gymnastic Department-Bac Ninh University of Physical Education and Sports,790000 Viet Nam)

Radical feminism holds the root of gender inequality in sport is patriarchy.The critiques on patriarchy in sports center on male body’s superiority implied in patriarchy,sports authorities under patriarchy and male center orientation in female sports.Radical feminism argues that gender is constructed by society,and can be deconstructed and reconstructed by sport.In radical feminists’view,women’s participation in men’s traditional sports challenges the traditional gender understanding.And men’s participation in women’s traditional sports is beneficial to the integral development of men’s personality.In nature,radical feminism resorts to cultural analysis.It tries to achieve the substantial gender equality through redefining the meanings and popular ways of sports.

radical feminism;female sport;patriarchy;femininity

G80-05

A

1006-1207（2017）05-0078-05

2017-08-20

Dinh Khanh Thu（丁慶秋），女，博士。主要研究方向：體育教育訓(xùn)練，體育人文社會學(xué)。E-mail:thutdth73@gmail.com。

越南北寧省石山縣北寧體育大學(xué)體操系，越南790000。

10.12064/ssr.20170512

（責(zé)任編輯：陳建萍）