忻州撓羊賽的審美性

李效珍

忻州撓羊賽的審美性

李效珍

山西忻州盛行著一項(xiàng)歷史悠久、名為“撓羊賽”的摔跤運(yùn)動(dòng)。這是一項(xiàng)集普及性、地域性、娛樂(lè)性和競(jìng)技性等多種特點(diǎn)于一體的民間體育運(yùn)動(dòng)。早在20世紀(jì)60年代，忻州就被譽(yù)為“摔跤之鄉(xiāng)”。2008年6月，忻州撓羊賽經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。撓羊摔跤賽因此也成為了忻州一個(gè)富有顯著地域性的文化象征符號(hào)。文章通過(guò)對(duì)撓羊賽的起源、命名、獎(jiǎng)品設(shè)置、比賽規(guī)則和代表性傳承人等方面的分析，對(duì)它所蘊(yùn)含的豐富深廣的文化內(nèi)涵進(jìn)行一番研究。

撓羊賽；摔跤；民族體育

0 引言

忻州摔跤在20世紀(jì)50年代末60年代初開始聞名于全國(guó)。1958年，在天津舉行的全國(guó)摔跤錦標(biāo)賽上，忻州選手張毛清一舉奪冠。翌年，在第一屆全運(yùn)會(huì)上，又由忻州選手崔富海和代表解放軍參賽的忻州籍選手高書文，榮登中國(guó)式摔跤不同級(jí)別的冠軍領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)，同時(shí)還有張毛清與另一名忻州籍選手趙保周，分別獲得不同級(jí)別的亞軍。當(dāng)時(shí)的中國(guó)式摔跤分8個(gè)級(jí)別，金、銀牌總數(shù)共16枚，而僅忻州選手就奪得了2金2銀共4枚獎(jiǎng)牌。1960年4月，全國(guó)中國(guó)式摔跤比賽在太原舉行，崔富海等5名忻州（包括忻州籍）選手又總共奪得5枚金牌。連續(xù)3年之內(nèi)，忻州跤手捷報(bào)頻傳，在全國(guó)跤壇堪稱獨(dú)占鰲頭。1960年，在全國(guó)文教戰(zhàn)線群英大會(huì)上，忻州被譽(yù)為“摔跤之鄉(xiāng)”。幾十年來(lái)，忻州跤手在各級(jí)各類多種摔跤比賽和柔道比賽中，更是叱咤風(fēng)云，戰(zhàn)果輝煌，群星閃爍。2008年6月，忻州撓羊賽列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。摔跤是人類一項(xiàng)最古老、最普及的競(jìng)技活動(dòng)，而忻州跤手之所以能夠取得如此驕人的成績(jī)，與忻州地區(qū)流行的一項(xiàng)名為“撓羊賽”的摔跤運(yùn)動(dòng)有著極為密切的關(guān)系。撓羊賽早已成為備受世人關(guān)注的一道地域性文化景觀，而絕不僅僅只是一項(xiàng)單純的體育運(yùn)動(dòng)?！绑w育的真正面目，應(yīng)該如奧林匹克憲章中對(duì)奧林匹克宗旨所定義的那樣：使體育運(yùn)動(dòng)為人的和諧發(fā)展服務(wù)，并建立維護(hù)人類尊嚴(yán)、和平的社會(huì)。”[1]所以，對(duì)撓羊賽進(jìn)行文化的審美，是一件很有意義的工作。

1 從家國(guó)情懷到娛樂(lè)轉(zhuǎn)型中的撓羊賽

撓羊賽盛行于山西北中部的忻州市 （尤其是忻府區(qū)、定襄、原平一帶，人們習(xí)慣簡(jiǎn)稱為“忻定原”），是一項(xiàng)歷史悠久并具有鮮明地方特色的民間體育運(yùn)動(dòng)，也是中國(guó)摔跤賽的一個(gè)重要分支?！皳稀?，在忻州方言里就是“扛”的意思；“撓羊”就是指比賽最后的獲勝者要把獎(jiǎng)品——一只活羊高高扛起，驕傲地向觀眾宣告他（她）的勝利。

“體育是一種社會(huì)現(xiàn)象，人類社會(huì)活動(dòng)的主體和客體都是人。因此，研究體育起源及其根基文化，其實(shí)就是研究人的文化行為及其產(chǎn)生的社會(huì)背景?！盵2]關(guān)于忻州撓羊賽的起源，眾說(shuō)紛紜。據(jù)《忻縣志》【注1】說(shuō)：“北宋以前，忻州人民就喜愛摔跤?！盵3]但較有影響的主要有以下幾種說(shuō)法。

第一，北宋楊業(yè)創(chuàng)立說(shuō)。北宋太宗時(shí)期，由于長(zhǎng)城一帶受到遼軍侵?jǐn)_，所以宋太宗就派楊業(yè)任代州（即今山西省東北部的忻州市代縣一帶）刺史，來(lái)對(duì)抗遼軍。但宋太宗同時(shí)又恐才勇超群的楊業(yè)不服從朝廷管束，就暗中派潘仁美監(jiān)視他。相對(duì)于兇猛的遼軍來(lái)說(shuō)，楊業(yè)的軍隊(duì)兵少將寡，他便心急如焚。后來(lái)，他采納夫人佘太君的建議，平時(shí)組織百姓一起習(xí)武，以備戰(zhàn)時(shí)兵源之不足。同時(shí)，為防止陰險(xiǎn)狡詐的潘仁美借機(jī)陷害，楊業(yè)又以摔跤這種民間娛樂(lè)活動(dòng)作掩護(hù)。于是各個(gè)村莊在傳統(tǒng)節(jié)日之時(shí)，便會(huì)組織人們舉行摔跤比賽。雖然潘仁美最后還是借故把楊業(yè)陷害死了，但人們?yōu)榱思o(jì)念這位抗遼民族英雄，同時(shí)也為了繼續(xù)抗遼御侮，保家衛(wèi)國(guó)，就把摔跤活動(dòng)世代傳承下來(lái)，并漸漸演變?yōu)椤皳涎蛸悺薄?/p>

第二，南宋陳效嬰創(chuàng)立說(shuō)。南宋時(shí)期，抗金民族英雄岳飛，為了增強(qiáng)部隊(duì)殺敵衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)斗力，便把摔跤作為軍事訓(xùn)練項(xiàng)目之一。當(dāng)時(shí)岳飛的軍隊(duì)中有一位忻州籍的士兵名叫陳效嬰，在岳飛被害后，滿懷悲憤回到了家鄉(xiāng)。由于戰(zhàn)亂頻繁，他便用當(dāng)年在軍中所學(xué)的摔跤競(jìng)技教授父老鄉(xiāng)親，使他們既能健身，又習(xí)得一身御敵本領(lǐng)。由于摔跤還有很強(qiáng)的娛樂(lè)性，于是深受家鄉(xiāng)人民的歡迎，故而世代相傳，加之忻州水草肥美，牧羊較多，就形成了獨(dú)具特色的“撓羊賽”。

第三，金代王增壽創(chuàng)立說(shuō)。金代最杰出的詩(shī)人元好問(wèn)【注2】在《續(xù)夷堅(jiān)志》中記述：“秀容【注3】東南雙堡村王增壽，號(hào)為外力，善角抵【注4】，人莫能敵……”

第四，元明說(shuō)。如上第二種說(shuō)法所述，忻州方圓百里水草豐茂，適于養(yǎng)牧牛羊，閑暇時(shí)人們或于田間地頭，或于街頭院落，只要有一塊平坦的地勢(shì)，就三五成群拿活羊作賭注進(jìn)行摔跤比賽以?shī)蕵?lè)。最初只是隨意的、自發(fā)的比賽，久而久之便演變成為有組織的“撓羊賽”了。

第五，明末清初說(shuō)。山西忻州的北路梆子在明末清初開始出現(xiàn)在古廟會(huì)的舞臺(tái)上，但最初觀眾甚少。于是，有人便想出一招：唱完戲后再舉行男女老少都喜歡看的撓羊賽，這樣或許能把較多的觀眾吸引住。結(jié)果，這招還真靈。于是，唱戲之后再舉行撓羊賽的做法相沿成風(fēng)，漸漸成了當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)習(xí)俗。據(jù)此，有人便認(rèn)為撓羊賽的產(chǎn)生時(shí)間應(yīng)在明末清初。

任何一種體育活動(dòng)的起源都與諸多社會(huì)和自然因素有關(guān)。在上述幾種撓羊賽的起源說(shuō)中，基本都涉及到了撓羊賽產(chǎn)生的特定時(shí)代背景、相關(guān)人物和自然環(huán)境等。其中，前兩種起源的說(shuō)法雖然只是傳說(shuō)，但卻與體育的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)起源說(shuō)相吻合。《禮記·月令》記載：“孟冬之月……天子乃命將帥，講武，習(xí)射、御、角力【注5】?！边@些記載說(shuō)明“摔跤的起源與軍事密切相關(guān)是不可置疑的”，而且據(jù)此可知漢民族“至少在周代，摔跤運(yùn)動(dòng)已經(jīng)出現(xiàn)了”[4]。忻州北部古有雁門關(guān)、寧武關(guān)和偏頭關(guān)，歷來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地。而忻定原又處于邊關(guān)與太原之間，使忻州人民常常處于受異族侵凌的苦難戰(zhàn)爭(zhēng)之中。當(dāng)抗敵英雄被害之后，他們同仇敵愾、團(tuán)結(jié)一致，通過(guò)摔跤運(yùn)動(dòng)來(lái)強(qiáng)身健體，以期保家衛(wèi)國(guó)。正如恩格斯所說(shuō)：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域進(jìn)行活動(dòng)的，全是具有意識(shí)、經(jīng)過(guò)思慮或憑借激情的行動(dòng)，追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺的意圖，沒(méi)有預(yù)期目的的?！盵5]從這樣的起源傳說(shuō)中，我們感受到的是忻州人民努力拼搏、奮起抗?fàn)幍木衩?，以及痛恨?quán)奸、仇視敵寇，崇尚和懷念民族英雄的家國(guó)情懷美。后3種關(guān)于撓羊賽起源的說(shuō)法，則無(wú)論認(rèn)為撓羊賽起源于哪個(gè)時(shí)代，都揭示出“體育具有娛樂(lè)性是體育得以產(chǎn)生、發(fā)展的重要契機(jī)之一這一最基本的功能之一”[6]其中第四、第五種起源說(shuō)法，尤能使人感受到舉辦撓羊賽時(shí)盛大火熱的場(chǎng)面，第五種說(shuō)法還明確的提到了撓羊賽同廟會(huì)和唱戲的密切關(guān)系，正如當(dāng)?shù)厮字V所說(shuō)：“趕會(huì)唱戲不摔跤，瞧的人就少；唱戲又摔跤，十里八村也來(lái)瞧。”至于第三種起源說(shuō)法，筆者以為，從元好問(wèn)的記述中雖不足以說(shuō)明撓羊賽的產(chǎn)生時(shí)代，但從對(duì)王增壽“善角抵，人莫能敵”的簡(jiǎn)略敘述中，亦反映出當(dāng)時(shí)忻州百姓常常以撓羊賽娛樂(lè)的情形。而且，從時(shí)代的早晚角度看，從前兩種與后3種起源說(shuō)法所揭示的原因來(lái)審視，可以感受到撓羊賽從家國(guó)情懷向娛樂(lè)性的轉(zhuǎn)型。但無(wú)論哪一種說(shuō)法，都毋庸置疑地表現(xiàn)了忻州撓羊賽這一民間體育運(yùn)動(dòng)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，表現(xiàn)出忻州人民熱愛生活、追求幸福、向往和平的美好情操和偉大的創(chuàng)造力。

2 從撓羊賽看“羊文化”的內(nèi)涵

當(dāng)撓羊賽漸漸演變成為一項(xiàng)有組織的自覺的體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，就要鄭重地為其命名、設(shè)立獎(jiǎng)項(xiàng)、規(guī)定比賽規(guī)則。前面已說(shuō)過(guò)，撓羊賽的獎(jiǎng)品是一只活羊（也可以是祭祀過(guò)神靈的活羊）。后來(lái)也曾經(jīng)以豬、牛、自行車、摩托車、電視機(jī)等做過(guò)獎(jiǎng)品，文革后期還曾以鐵鍬、《毛主席語(yǔ)錄》讀本、《毛澤東選集》和錦旗等做為獎(jiǎng)品，現(xiàn)時(shí)代在某些較高級(jí)別的比賽中，獎(jiǎng)品則除了活羊之外還要加贈(zèng)禮包、名人字畫甚至汽車等。不論獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置如何隨著時(shí)代發(fā)展而有所變化，“撓羊賽”這一傳統(tǒng)稱謂恐怕永遠(yuǎn)都不會(huì)改變。那么，為什么要以羊作為獎(jiǎng)品，并以羊來(lái)命名呢？

獎(jiǎng)項(xiàng)的設(shè)置，“通常蘊(yùn)含著很高的符號(hào)性、意向性和觀念性”[7]。

首先，以羊?yàn)楸荣惇?jiǎng)品，與忻州的地理環(huán)境和畜牧業(yè)情形有關(guān)。

據(jù)史書記載，元明時(shí)期忻定盆地有個(gè)大湖，方圓百里，水草豐盛，是個(gè)天然牧場(chǎng)，這樣的環(huán)境無(wú)疑非常適合養(yǎng)牛養(yǎng)羊。又據(jù)史志載，“民國(guó)二十二年（公元1933年），忻州全市共養(yǎng)羊432 997只，占山西全省養(yǎng)羊總數(shù)的15.7%。每個(gè)村莊都有一群或幾群羊，所以拿羊做獎(jiǎng)品不是很困難?！盵8]

第二，更重要的是“羊文化”是具有中華文明特色的傳統(tǒng)文化。

中華民族進(jìn)入文明社會(huì)離不開物質(zhì)基礎(chǔ)，首先是畜牧業(yè)的發(fā)展。羊由于其性格溫順最早被馴化，加之羊肉味道鮮美，羊毛、羊皮還可以為先民保暖御寒等等，可見羊渾身是寶，從而解決了先民的溫飽問(wèn)題，是與先民關(guān)系最為密切的動(dòng)物之一。所以，羊伴隨著中華民族步入文明，與中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展有著很深的歷史淵源，影響著我國(guó)文字、飲食、道德、禮儀、文學(xué)等文化的產(chǎn)生和發(fā)展。比如，東漢許慎《說(shuō)文解字》中解釋“羊”為“祥也”，解釋“美”為“甘也。從羊從大，羊在六畜，主給膳也”，對(duì)“甘”的解釋又是“美也”。就是說(shuō)，“羊”為吉祥之物，“羊大為美”，是由于其味道甘美之故。“美”“善”“義”“幸”“羨”“祥”“羹”“鮮”“羞【注6】”等字，都是表現(xiàn)美好、吉祥與幸福等意義，或指新鮮、美味等，都和“羊”有關(guān)。再比如，《周易》之《歸妹》卦的上六爻辭，就是一首與羊有關(guān)的優(yōu)美歌謠：“女承筐，無(wú)實(shí)；士刲 （音kuī）?！薄罢宫F(xiàn)出牧場(chǎng)上男男女女剪羊毛的生產(chǎn)勞動(dòng)場(chǎng)景。女子捧筐接羊毛，羊毛很輕，感到筐里什么東西也沒(méi)有；男子持剪剪羊毛，像割剝羊皮一樣，卻看不見淌血”，“顯示出物質(zhì)生活與精神生活漸趨豐富，透視出歷史的進(jìn)步”[9]。

祭祀是中國(guó)古代上自帝王將相下至平頭百姓的大事。古代帝王祭祀宗廟社稷的祭禮，又有太牢與少牢之分。太牢是天子所用的祭禮，即牛、羊、豕；少牢是王公大臣的祭禮，即羊和豕，或只有羊。可見，無(wú)論是太牢還是少牢，羊都是不能缺少的。因?yàn)?，羊在古人心目中，是可以與祖先神和社稷之神相通，帶給人神佑福澤的吉祥之物。

前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，撓羊賽往往于廟會(huì)唱戲之后舉行，而祭祀當(dāng)然是廟會(huì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。那么，以羊來(lái)命名摔跤賽并且把羊設(shè)為摔跤獲勝者的獎(jiǎng)品，顯然也更切合廟會(huì)的氛圍，更能起到娛神降福的作用。由于對(duì)“羊”這一象征吉祥美好事物的共同認(rèn)可，撓羊賽便漸漸成為了一項(xiàng)具有宗教意味的重要儀式，常常把當(dāng)?shù)匕傩站奂谝黄?，使他們從中找到某種集體的宗教的情感歸屬?！白诮糖楦惺窃谌后w聚集時(shí)產(chǎn)生的，敬畏、激勵(lì)和喜悅的情感來(lái)自群體參與”，在參與的儀式中其 “積極的膜拜作用在于強(qiáng)化集體意識(shí)”，并從中“獲得了力量，產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感”[10]。

3 撓羊賽展示出農(nóng)耕文化與游牧文化的融合之美

將撓羊賽的規(guī)則做一整理，主要包括如下幾方面：

跤場(chǎng)：設(shè)在寬廣的打谷場(chǎng)或戲臺(tái)前的場(chǎng)地上（現(xiàn)在由政府組織的比賽則多在體育場(chǎng)舉行），不鋪墊子，不劃范圍。

跤手：不分年齡大小，不分身份職業(yè)，不分體重級(jí)別，不分地域國(guó)籍，不分男女老幼，觀眾也可踴躍登場(chǎng)，一試身手。平時(shí)沒(méi)有組織（沒(méi)有隊(duì)員、隊(duì)長(zhǎng)），只是比賽時(shí)自愿臨時(shí)組成，自愿上場(chǎng)。

服飾：撓羊賽對(duì)衣著沒(méi)有嚴(yán)格要求，沒(méi)有統(tǒng)一的跤衣。上身可著衣也可赤背（所以民間又稱之為“赤背跤”），下身褲子或長(zhǎng)或短隨其自便，腰帶可以是一條較長(zhǎng)的汗巾或是麻秧繩，但不準(zhǔn)扎皮帶（也可不系腰帶）。允許光腳參賽。女跤手上身穿運(yùn)動(dòng)T恤，下身穿著同男跤手，獲勝者稱“撓羊女”。

基本比賽動(dòng)作：由于比賽可以上身赤背，所以不允許攻擊上身，不允許抓對(duì)方的脖子；只能攻擊下身，但絕不能抓對(duì)方的褲子；可以抓對(duì)方的腰帶，但腰帶一旦被拽斷，比賽必須立即暫停；如果對(duì)方在你肩背上輕輕拍一巴掌，就是表示認(rèn)輸，你就不能再進(jìn)攻；雙方可以用腳踢撲對(duì)方的腳，用腳腿勾絞對(duì)方的腿，可以抱對(duì)方的腿等。絕不能互相擊打?qū)Ψ?，更不能觸及對(duì)方的面部和陰部。

輸贏：一跤見勝負(fù)，不作循環(huán)賽。如果上場(chǎng)后未能連續(xù)摔倒6人，則失去本場(chǎng)撓羊的權(quán)利，即被淘汰。此外，比賽中，除腳以外的身體任何部位先著地即判為輸。如果甘心認(rèn)輸，則以單手觸地一下，裁判即可宣布對(duì)方摔倒一人。贏者繼續(xù)與新對(duì)手比賽，連勝6人為終勝，便被譽(yù)為“撓羊漢”；若連勝五人，卻被第六位上場(chǎng)者戰(zhàn)勝，便稱為 “破了”（也叫做 “破羊”“保羊”）。

設(shè)施和比賽程序：開賽前，在臺(tái)口兩側(cè)或場(chǎng)上豎一桿大旗、兩桿小旗，旗面上各寫 “友誼第一 比賽第二”等8個(gè)字。跤旗是供跤手來(lái)拔的，拔跤旗的人必須是曾經(jīng)的“撓羊漢”。拔了跤旗的兩個(gè)人，便成為該場(chǎng)摔跤比賽中對(duì)抗的雙方代表和主人。當(dāng)然，他們還要通過(guò)主辦方負(fù)責(zé)人或公證人，經(jīng)過(guò)共同協(xié)商，劃分出甲隊(duì)、乙隊(duì)的預(yù)賽跤手。夜戲散后場(chǎng)內(nèi)畫圈為界。這時(shí)，一只身披紅帶或頭戴紅花的肥美綿羊被牽進(jìn)賽場(chǎng)，拉開了撓羊賽的序幕。上場(chǎng)跤手一般由小到大（最初上場(chǎng)的多是十五六歲的少年人），由弱到強(qiáng)。比賽結(jié)束后，獲勝者將羊高高地扛在肩上，繞場(chǎng)一周，向觀眾致意，向神靈示謝。

比賽沒(méi)有嚴(yán)格的時(shí)間規(guī)定，時(shí)間長(zhǎng)短完全由比賽中參賽跤手的實(shí)力而定。不過(guò)，如果比賽很快就見了分曉，觀眾卻意猶未盡，便還要接著重新開始。第一場(chǎng)稱“撓頭羊”，第二場(chǎng)稱“撓二羊”……這樣，比賽往往是通宵達(dá)旦地進(jìn)行。

這樣的比賽規(guī)則顯然有著較強(qiáng)的隨意性，而且極其簡(jiǎn)便易行。除了兩面跤旗、獎(jiǎng)品，有一個(gè)平坦的地方作為跤場(chǎng)外，撓羊賽幾乎不需要其他任何體育設(shè)施，連摔跤隊(duì)都是臨時(shí)組建的。的確，它的外在樸素得不能再樸素，但它同時(shí)也是莊嚴(yán)和神圣的，你看那將羊扛在肩上炫勝的舉動(dòng)多么富有儀式感！它之所以規(guī)定連勝6人為終勝，又蘊(yùn)含著關(guān)云長(zhǎng)“過(guò)五關(guān)斬六將”或是“六六大順”“天地有六合”之意等等。這又充分說(shuō)明它的精神文化內(nèi)蘊(yùn)是極為豐富的。所以，它既是隨意的，又是有秩序的；于自由中有約束，又于約束中有自由；在娛樂(lè)中含嚴(yán)正，又在嚴(yán)正中含娛樂(lè)；既有較為濃烈的原生態(tài)意味，又能隨著社會(huì)的發(fā)展，加入某些新時(shí)代的元素，但它的基本特性和文化價(jià)值取向卻似乎獲得了某種永恒。特別是雙方跤手在競(jìng)技過(guò)程中，所呈現(xiàn)出來(lái)的那種既對(duì)抗又友善、剛?cè)岵?jì)的中和之美最發(fā)人深思。

究其原因，撓羊賽所體現(xiàn)出的融合之美，除了與中國(guó)古代普遍的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式和忻定盆地特定的地理位置有關(guān)外，更與久遠(yuǎn)的歷史背景和深層次的民族心理有關(guān)。

首先，忻定原一帶地處山西北中部，歷史上曾長(zhǎng)期處于被異族統(tǒng)治之中，也經(jīng)歷了多次民族融合過(guò)程，是胡漢雜居之地。在這樣的社會(huì)環(huán)境中生存，漢民族和少數(shù)民族之間勢(shì)必有一個(gè)由抗?fàn)?、防御到逐漸團(tuán)結(jié)、融合的過(guò)程，即既要保持本民族的尊嚴(yán)，進(jìn)行必要的抗?fàn)?，又要在斗?zhēng)中保持理性和節(jié)制，游刃有余，從而摒棄傷害性、血腥性，以達(dá)到異族之間最大程度的和諧共處和融合。尤其是漢民族自古以來(lái)受到封建統(tǒng)治者的嚴(yán)酷統(tǒng)治，加之儒、道思想文化的深深浸染，歷來(lái)以友善、和平、柔弱不爭(zhēng)作為與人相處的行為道德準(zhǔn)則。但當(dāng)馬背上的民族踏入中原土地之后，儒家文化遭遇了巨大的挑戰(zhàn)，便漸漸吸收了游牧文化中的某些文化元素。游牧民族由于長(zhǎng)期與漢民族共處，其文化中也融進(jìn)了農(nóng)耕文化的文明理性的成分。這樣，游牧文化與農(nóng)耕文化不斷的碰撞與交融，最終必然導(dǎo)致文化的多元性與包容性，而撓羊賽便是這種民族文化融合的非物質(zhì)外化。換言之，歷史上的忻州人民由于長(zhǎng)期在夾縫中求生存，便漸漸形成了一種兼具陽(yáng)剛血性美與陰柔平和美、有理有節(jié)的良好社會(huì)道德行為規(guī)范。而良好社會(huì)道德規(guī)范的形成，對(duì)于構(gòu)建穩(wěn)定文明的社會(huì)秩序有著十分重要的作用。“根據(jù)盧梭的契約論觀點(diǎn)，當(dāng)人的某些極端欲望被牢牢限制，缺乏宣泄渠道時(shí)，其中一些不良情緒易對(duì)社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生不利影響。情緒宣泄是人類個(gè)體的一種正常心理需求。然而，如何建立合法有效的情緒宣泄渠道，成為維護(hù)地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定的共同難題?！倍鴵涎蛸悺霸诤线m時(shí)機(jī)以合法身份，實(shí)現(xiàn)了群體里成員情緒宣泄的合理需求”，“情緒宣泄后的人不僅變得更守規(guī)矩，還能表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)的積極態(tài)度和高漲。這對(duì)于穩(wěn)定當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序非常重要?！盵11]

再者，摔跤運(yùn)動(dòng)并不是只有漢民族才有，也是許多少數(shù)民族的一項(xiàng)古老的體育運(yùn)動(dòng)。1982年陜西省長(zhǎng)安客省莊K140號(hào)戰(zhàn)國(guó)晚期墓葬中出土的匈奴角抵青銅飾牌（也稱銅飾板），就是最早反映游牧民族摔跤的出土文物。青銅飾牌的畫面，表現(xiàn)的是兩個(gè)人上身赤膊，下著長(zhǎng)褲，足蹬短靴，在森林中扭搏角力的情形，兩人的身后還都站立著一匹馬，被系在樹上。在民族文化融合過(guò)程中，匈奴族摔跤與漢民族摔跤同其他方面一樣，在競(jìng)技上也肯定有一個(gè)互相學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短從而不斷完善的經(jīng)過(guò)。

撓羊摔跤比賽過(guò)程，更是一場(chǎng)扣人心弦、引人入勝、充滿挑戰(zhàn)性的視覺盛宴。撓羊賽場(chǎng)上，雙方同時(shí)都處于進(jìn)攻和防守狀態(tài)，雙方都有場(chǎng)外指導(dǎo)運(yùn)籌帷幄，布陣走卒。而且我們已經(jīng)知道，撓羊賽不分體重，不分級(jí)別，不分年齡，不分種族、國(guó)籍，甚至不分男女，這樣的混合性比賽雅俗共賞，也是它的看點(diǎn)和魅力之一，拼的就是智慧、勇敢和技巧。俗話說(shuō)：“獅子滾繡球，好的在后頭?！庇⑿酆脻h一般都在第五、第六個(gè)才上場(chǎng)。高手之間的較量真可謂棋逢對(duì)手、難分伯仲、勝負(fù)難料。這種情況下，往往出現(xiàn)高潮迭起，通宵達(dá)旦相持抗衡的局面。如何才能克敵制勝？最終究竟花落誰(shuí)家？真是越往后越驚心動(dòng)魄，越引人入勝和精彩漂亮，加上場(chǎng)外觀眾的喝彩吶喊，解說(shuō)員的精彩點(diǎn)評(píng)，讓現(xiàn)場(chǎng)的觀眾和跤迷們心神激蕩，如癡如醉。

觀看過(guò)程中，觀眾還可欣賞跤手的競(jìng)技動(dòng)作美。忻州撓羊賽的動(dòng)作主要有撲腿、勾子、絞子、抱腿等，在此基礎(chǔ)上又千變?nèi)f化，呈現(xiàn)出它多姿多彩的豐富美，比如僅“抱腿”一招，就有41式之多，更是讓觀眾充分領(lǐng)略到撓羊賽競(jìng)技的令人叫絕。再者，還可領(lǐng)略跤手們千姿百態(tài)的風(fēng)格美：有的跤手果斷出擊，動(dòng)若脫兔，以技取勝；有的跤手不慌不忙，靜若處子，以智取勝；有的跤手初試鋒芒，稍顯稚嫩；有的跤手身經(jīng)百戰(zhàn)，沉著老練；有的跤手攻防技術(shù)全面，身手不凡……但無(wú)論競(jìng)技強(qiáng)弱，無(wú)論風(fēng)格各異，賽場(chǎng)上的每一位跤手都有著積極進(jìn)取的精神、不屈不撓的毅力、頑強(qiáng)拼搏的斗志，同時(shí)他們都恪守規(guī)則，行為規(guī)范，文明競(jìng)技，即使跑得再快、把對(duì)方抱得再高，最后也一定把對(duì)方輕輕放下。

因而，看撓羊賽不僅可以給人帶來(lái)視覺的美感和感官的愉悅，更可以讓人用心領(lǐng)會(huì)撓羊賽的內(nèi)在精神美；既可以被他們的英雄主義情懷所感染，又可以從中受到深刻的啟迪和教育，“學(xué)到處理人與人、個(gè)人與集體，以及社會(huì)中各種關(guān)系的規(guī)范和準(zhǔn)則”，“從而影響到整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣”[12]。

一般來(lái)說(shuō)，審美是有時(shí)效性的。所謂時(shí)效性，是“指審美標(biāo)準(zhǔn)有著一定的時(shí)限”，“有著時(shí)代的特點(diǎn)”，要 “受到特定時(shí)代的生產(chǎn)方式、思想觀念、政治、宗教、文化等等的影響”[13]。然而，有些東西卻無(wú)論時(shí)代怎樣變遷，無(wú)論人們的審美標(biāo)準(zhǔn)有著怎樣的改變，它依然具有恒久不變的美的特質(zhì)。撓羊賽正是如此。

4 撓羊賽傳承人的精神風(fēng)貌

2009年，崔富海這位跤鄉(xiāng)“摔跤世家”的第二代掌門人，具有傳奇色彩的泰斗級(jí)領(lǐng)軍人物，被評(píng)為“建國(guó)六十年感動(dòng)忻府十大人物”之一，文化部又授予他 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)撓羊賽代表性傳承人”的榮譽(yù)稱號(hào)。

傳承人有“普通傳承人”與“代表性傳承人”之分。所謂“普通傳承人”是指具有一定撓羊技藝，在撓羊活動(dòng)中撓過(guò)羊的，并對(duì)撓羊民俗的發(fā)展起過(guò)一定影響的人。所謂“代表性傳承人”是指經(jīng)國(guó)務(wù)院文化行政部門認(rèn)定的，承擔(dān)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目保護(hù)責(zé)任，具有公認(rèn)的代表性、權(quán)威性與影響力的傳承人。據(jù)有些學(xué)者的調(diào)查研究，忻州撓羊賽普通傳承人從民國(guó)至現(xiàn)在共有267人，代表性傳承人有8位，其中有4位是省、市級(jí)，3位是市級(jí)[14]。他們都對(duì)撓羊賽的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。而崔富海是其中唯一的國(guó)家級(jí)（同時(shí)也是省級(jí)）代表性傳承人，級(jí)別最高，年齡也最長(zhǎng)，當(dāng)然貢獻(xiàn)也最大。

崔富海的父親崔銀忙，是當(dāng)年聞名遐邇的撓羊漢，古稀之年還常常與年輕人過(guò)招，是崔家摔跤事業(yè)的開山鼻祖，并擔(dān)任忻州南高村摔跤總教頭達(dá)七十余年之久。崔富海的二哥崔貴海，是著名的民間撓羊漢。正是在父兄的積極影響下，崔富海也迷戀上了摔跤運(yùn)動(dòng)，上中學(xué)時(shí)便因參加忻州播明舉辦的撓羊賽而一舉成名。崔富海獻(xiàn)身跤壇已有五十余載，他不僅憑著自己過(guò)人的實(shí)力取得了非凡的成就，獲得了數(shù)不清的個(gè)人榮譽(yù)，而且本著對(duì)摔跤事業(yè)的一腔赤誠(chéng)和摯愛，為國(guó)家的摔跤事業(yè)培養(yǎng)了大量?jī)?yōu)秀人才，為摔跤事業(yè)做出了杰出貢獻(xiàn)。崔富海還就摔跤抱腿技術(shù)寫成《摔跤抱腿41式及應(yīng)用》《續(xù)抱腿種種》《抱腿技術(shù)研究》等文，在全國(guó)摔跤界廣泛應(yīng)用，在理論和實(shí)踐上對(duì)我國(guó)摔跤運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平的提高都起到了重要的作用。

崔家至今已有五代二十余人馳騁跤壇，參加海內(nèi)外各類摔跤賽事無(wú)數(shù)，成績(jī)卓著，蜚聲大江南北。其中有國(guó)家級(jí)運(yùn)動(dòng)健將4名、高級(jí)職稱4名、國(guó)家一級(jí)裁判2名，數(shù)人擔(dān)任教練工作，可謂人才輩出。由于崔家對(duì)摔跤事業(yè)的杰出貢獻(xiàn)，早在1983年，崔家就被原忻州市人民政府授予“摔跤世家”稱號(hào)，1998年又被山西省摔跤協(xié)會(huì)再次授予“摔跤世家”稱號(hào)。

如今，崔老雖然已至耄耋之年，卻依然精神矍鑠，繼續(xù)活躍在跤壇，為摔跤事業(yè)的發(fā)展發(fā)光發(fā)熱。筆者通過(guò)對(duì)崔老的簡(jiǎn)短電話訪談，得知從2009年開始至今，他和家人投資四五十萬(wàn)的積蓄，在奇村鎮(zhèn)南高老家籌建忻州首個(gè)摔跤撓羊文化大院。在大院建設(shè)過(guò)程中，政府從資金、人力等方面都予以了大力支持，現(xiàn)在已基本建設(shè)完善，但后續(xù)工程依然浩繁。崔老及其家人的理想是，不僅要把它建成民間青少年的摔跤培訓(xùn)基地，為忻州、山西乃至全國(guó)培養(yǎng)一批又一批優(yōu)秀的跤壇英才，使撓羊賽代代傳承，長(zhǎng)盛不衰，而且要將它建成忻州撓羊賽文化研究和展示的場(chǎng)所，使它成為忻州文化的一個(gè)看點(diǎn)。

跤鄉(xiāng)“摔跤世家”除了忻府區(qū)的崔家，還有定襄朱家、原平劉家等。

一個(gè)家族由于有了一位或幾位開創(chuàng)者，幾代甚至代代皆有英才，除了給這個(gè)家族帶來(lái)較大或巨大榮耀之外，“更重要的是讓這個(gè)家族乃至這片地域，產(chǎn)生了綿延不盡、有韌性的傳承力和生命力”[15]。這種家族文化在中華文明發(fā)展史上并不鮮見，而這或許正是中華文明薪火相傳、延續(xù)至今的重要原因之一。

5 結(jié)語(yǔ)

忻州撓羊賽是在特定地域和歷史背景下，華夏農(nóng)耕文化與北方游牧文化融合的產(chǎn)物，它是一項(xiàng)將普及性、娛樂(lè)性、隨意性、競(jìng)技性、觀賞性等眾多特性完美地集于一體的民間體育運(yùn)動(dòng)。它之所以能夠歷經(jīng)千百年而不衰，一方面充分說(shuō)明了它所具有的內(nèi)在精神文化特質(zhì)的永恒性，凝結(jié)了忻州人民向往幸福安寧、創(chuàng)造美好生活的聰明與智慧，蘊(yùn)含著忻州人民在歷史發(fā)展進(jìn)程中齊心協(xié)力、自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)拼搏的精神，是漢民族和北方游牧民族共同的智慧結(jié)晶，同時(shí)也體現(xiàn)出追求和平、友誼、進(jìn)步，公平競(jìng)爭(zhēng)、重在參與的現(xiàn)代體育文化精神，因而得到廣大人民群眾的深深喜愛和支持；另一方面則得益于古往今來(lái)那些自覺自愿、不遺余力地為它的發(fā)展付出大量心血和努力的眾多傳承人。撓羊賽不僅是忻州人民的一項(xiàng)偉大創(chuàng)舉，也是我們中華民族共同的寶貴文化遺產(chǎn)。

注釋：

【注1】忻縣：即今山西省忻州市忻府區(qū)。

【注 2】元好問(wèn)（1190-1257）：字裕之，號(hào)遺山，太原秀容（今山西省忻州市忻府區(qū)）人。

【注 3】秀容：見注②。

【注 4】角抵：音 juélǐ，這里指我國(guó)古代體育活動(dòng)項(xiàng)目之一，類似于現(xiàn)代摔跤。

【注5】角力：大致同“角抵”，即摔跤，是我國(guó)古代體育活動(dòng)項(xiàng)目之一，通常為徒手相搏?，F(xiàn)代摔跤運(yùn)動(dòng)尚借用“角力”之名。 角，音 jué。

【注6】羞：古代向王公貴族或賓客進(jìn)獻(xiàn)美味食品?！梆}”的本字?！墩f(shuō)文解字》：“羞，進(jìn)獻(xiàn)也?！薄吨芏Y·天官·庖人》：“共王之膳與其薦羞之物?！?/p>

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Aesthetics of Sheep-carrying Wrestling in Xinzhou City

LI Xiaozhen
(Xinzhou Teachers University,Xinzhou 034000,Shanxi,China)

Sheep-carrying wrestling is a kind of Chinese wrestling with a long history in Xinzhou city,Shanxi Province.It is a folk sport with the characteristics of popularity,locality,entertainment and competitiveness.As early as in the 1960s,Xinzhou was known as the Home of Wrestling.In June 2008,at the approval of the State Council,Xinzhou sheep-carrying wrestling was included in the 2nd list of the National Intangible Cultural Heritage.The wrestling,therefore,became a cultural symbol of Xinzhou with distinct locality.From the viewpoint of a non-sport professional,the paper tries to analyse the origin,name,prize,competition rule and the representative inheritors so as to make an aesthetic exploration of the rich cultural connotation of the wrestling.It intends to help the development of the sport,which can be perpetual with vitality.

sheep-carrying wrestling;wrestling;folk sport

G80-05

A

1006-1207（2017）05-0050-06

2017-10-16

李效珍，女，山西忻州人，副教授。主要研究方向：中國(guó)古代文化。 E-mail：xzsfxz@sina.com。

忻州師范學(xué)院。山西 忻州034000。

10.12064/ssr.20170508

（責(zé)任編輯：楊圣韜）