廣場舞、瑜伽與體育的品味

楊劍鋒

廣場舞、瑜伽與體育的品味

楊劍鋒

近年來廣場舞蓬勃興起，但引發(fā)的輿論爭議持續(xù)不斷。在媒介話語中，廣場舞是一種粗俗、低層次的健身運動，而瑜伽則是時尚、高雅的白領(lǐng)運動，這種觀念是由媒體建構(gòu)而成的。廣場舞與瑜伽的不同品味，是廣場舞大媽與都市白領(lǐng)女性在社會結(jié)構(gòu)中不同地位的符號表達。在消費時代背景下，品味經(jīng)過媒體的包裝，變成時尚。時尚的邏輯是消費的邏輯，是出于“欲望”而非“需要”的消費，因此它是一種徹頭徹尾的欺騙。

廣場舞；瑜伽；品味；媒介建構(gòu)；消費社會

中國各大城市廣泛出現(xiàn)的廣場舞在不經(jīng)意間成為一個引人矚目的社會景觀。參加廣場舞的大多數(shù)為40～70歲中老年女性，她們被稱為“廣場舞大媽”。與此同時，現(xiàn)在許多青年女性，特別是那些都市白領(lǐng)女性，則更熱衷于瑜伽、跑步等健身房文化。盡管參加者的年齡、健身場所的選擇有所不同，但廣場舞與瑜伽，都是人們喜聞樂見的民間體育健身運動，在中國其主要的參加人群都是女性。然而在媒體報道與社會輿論中，二者的地位和評價卻大相徑庭。廣場舞不僅因噪音擾民、侵占公共空間等負面問題備受輿論壓力，甚至被視為“低俗”“最低層次體育”，而瑜伽則被視為高層次的優(yōu)雅美麗的體育，倍受推崇。

1 媒介中的廣場舞與瑜伽

盡管《中國體育報》等專業(yè)體育類媒體和《人民日報》等黨的機關(guān)報一般將廣場舞視為一種健康有益的全民健身運動加以報道，但在民間影響更大的都市報紙和網(wǎng)絡(luò)等新媒體中，廣場舞更多是作為一個社會問題出現(xiàn)的。媒體通過聚焦廣場舞侵占公共空間和噪音擾民等兩大問題，從大媽形象、舞蹈形式和伴舞音樂等方面 “成功地”將廣場舞建構(gòu)為一種“低層次”“庸俗”“土氣”的運動。

廣場舞被視為低俗的體育健身運動，首先與廣場舞的參加者有著不可分割的關(guān)系?！按髬尅迸c“廣場舞”是一對可以互文置換的概念。談到“大媽”，人們就會聯(lián)想到“廣場舞”；談到“廣場舞”，人們也會立刻聯(lián)想到“大媽”。在媒體的敘事框架中，廣場舞大媽是作為現(xiàn)代都市生活的“他者”而出現(xiàn)，處于社會的邊緣和時尚消費的底層。媒介筆下的廣場舞大媽穿著可笑的服裝，在都市廣場和小區(qū)空地、在高速公路上、在盧浮宮、在漫天的霧霾中，伴隨著高分貝的通俗音樂，扭動著并不美麗的臃腫身軀，跳著奇形怪狀的舞蹈。媒介為社會公眾建構(gòu)了一個缺少公德意識、顢頇低俗，甚至“丟人丟到國外”“不是老人變壞了，而是壞人變老了”的大媽群體形象，以至于提起廣場舞，一些人就會咬牙切齒，“他們把‘廣場舞’視為文明社會里的貶義詞，看作是一群市井大媽有礙市容的‘粗俗文化’”[1]。一項調(diào)查表明，56%的人認為“大媽”一詞在現(xiàn)有的社會語境下帶有“可笑、奇葩”或“費解、不可理喻”的意味[2]。

廣場舞的舞蹈形式也是媒介嘲弄的對象。廣場舞本是多舞種融合的藝術(shù)形式，民族舞、古典舞、國際舞等都可在廣場上表演[3]，但媒體顯然更傾向于選擇性地聚焦于“打鬼子舞”“僵尸舞”等反常、怪異但并不占主流的舞蹈，配以頗具視覺沖擊的新聞圖片，再加上“奇葩”“詭異”“彪悍”“勁爆”等夸張刺激性的標題，對廣場舞及廣場舞大媽進行冷嘲熱諷。至于來自鄉(xiāng)村和少數(shù)民族地區(qū)的民族舞，在都市白領(lǐng)看來是與時尚絕緣的，而高雅的古典舞、洋氣的國際舞，大媽們跳起來也會顯得土里土氣。

在對廣場舞伴舞音樂的批評上，媒體首先將關(guān)注的焦點放在伴奏音樂的音量上，斥之為擾民的“噪音”?！霸胍簟币徽Z作為意義的能指，不僅抽離了音樂的審美價值和實用價值，而且賦予了廣場舞音樂以負面意義。其次，媒體還選擇性地強調(diào)《小蘋果》《最炫民族風(fēng)》等被網(wǎng)民戲稱為“神曲”的通俗音樂，“神曲”并非意味著它具有較高的美學(xué)價值，而是暗示其庸俗和“不可理喻”。

最后，媒體還借廣場舞出現(xiàn)的少數(shù)不文明行為大做文章，強調(diào)其 “有傷風(fēng)化，違背道德底線”[4]。2015年，中華人民共和國文化部、中國國家體育總局、中華人民共和國民政部、中華人民共和國住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部聯(lián)合印發(fā)了 《關(guān)于引導(dǎo)廣場舞活動健康開展的通知》，《京華時報》在背景解讀中特意強調(diào)文化部某官員的觀點：“部分廣場舞活動在音樂選擇和舞蹈編排上的低俗化傾向也不容忽視?！盵5]網(wǎng)絡(luò)媒體在轉(zhuǎn)載這條新聞時有意摘取這句話作為新聞標題，這無疑強化了“廣場舞是低俗的”這一印象。

媒體對廣場舞意義的建構(gòu)，成功地影響了人們對廣場舞的接受。年輕人愿意看到自己的父母在廣場舞中消耗過剩的精力，但他們還是從心里瞧不起這項活動[2]?！昂芏嗳苏J為廣場舞丑、土，覺得一群臃腫身材的大媽跳著庸俗不堪的《最炫民族風(fēng)》，毫無美感?！盵6]

相比之下，瑜伽一直沒有能夠成為國內(nèi)媒體報道的熱門話題，但瑜伽在中國的媒體形象總是很穩(wěn)定而爭議甚少：美麗、時尚、優(yōu)雅。如2016年12月長春市舉辦大眾瑜伽邀請賽，《長春日報》報道的標題是《180人展現(xiàn)瑜伽“唯美與力量”》，配圖是兩位年輕的女子在做著賞心悅目的高難度瑜伽動作[7]。一些主要面向年輕白領(lǐng)的時尚健身雜志也常將瑜伽作為一種健康有益的健身項目介紹給受眾，并強調(diào)其優(yōu)雅、時尚、力量的價值。瑜伽還常常出現(xiàn)在電視廣告上。如臺灣女明星林志玲為某品牌拍攝的廣告，畫面背景是綠水、青山、豪宅，林志玲在飄渺空靈的音樂聲中姿態(tài)優(yōu)雅地做著瑜伽動作，屏幕上打出 “美麗，回應(yīng)著努力”的字樣。幾乎所有的報紙、雜志及網(wǎng)絡(luò)媒體的瑜伽配圖，都是充分展示身體柔韌性的年輕女性。她們身穿瑜伽服，體態(tài)纖細柔美，神情安詳，顯得性感而美麗。在媒體的報道中，瑜伽還經(jīng)常使用“勵志”“修煉”“瘦身”等語匯。正如王芊霓所說：“瑜伽已經(jīng)成為健康、積極、高端的代名詞，甚至已成為專屬于城市中上層的一種高雅的運動方式。”[8]

2 廣場舞與瑜伽的品味：媒介的建構(gòu)

廣場舞與瑜伽，在我國其主要參加者都是女性，都是有益身體健康的休閑類體育運動。但在人們看來，廣場舞是一種低層次乃至低俗的健身運動，而瑜伽則是優(yōu)雅的、高層次的健身運動，我們可以用“低品味”“高品味”進行簡單的概括。廣場舞的低品味和瑜伽的高品味，并不是這兩種健身運動與于俱來的屬性，而是由媒介建構(gòu)而成的。

一般認為，當(dāng)代中國的城市廣場舞起源于1949年前中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的解放區(qū)民間秧歌和腰鼓等集體舞蹈和“文革”時期的“忠字舞”[9]，具有鮮明的集體主義的特征[10]。而李輝的研究則指出，現(xiàn)代廣場舞的遠源是遠古時期原始部落的廣場舞蹈：“原始先民們在歌頌氏族首領(lǐng)時所參與表演的樂舞，是廣場舞蹈最初的表現(xiàn)形式?！盵11]隨著人類社會的發(fā)展，原始廣場舞沿著兩個不同的道路演變，一是演變?yōu)楸硌菟囆g(shù)的宮廷舞蹈，一是演變?yōu)楸憩F(xiàn)勞動生活的民間舞蹈。今天的廣場舞已經(jīng)不是單純的來自農(nóng)村和少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈，而是多舞種綜合的舞蹈，不僅有蒙古舞蹈、新韁舞蹈、秧歌、腰鼓，而且融合了中國傳統(tǒng)的古典舞和來自西方的芭蕾舞、交誼舞、現(xiàn)代舞等很多不同種類的舞蹈形式，甚至迪斯科、太空舞等最時髦的舞蹈也成為廣場舞吸納的藝術(shù)資源[12]。

廣場舞蹈也不是中國獨有的文化現(xiàn)象，世界各地的原始先民都通過群體舞蹈進行宗教、祭祀、動員、慶典等集體活動。至今世界各民族還有很多地方保留著這種民間群體舞蹈的習(xí)俗，如巴西的圓圈桑巴舞、美國的西部鄉(xiāng)村排舞和街頭踢踏舞、斯里蘭卡的民間康提舞（Kandyan）等，以至于有人斷言：“所有的舞蹈都來源于廣場舞?！盵13]

瑜伽起源于古代印度，盛行于全球。從廣義上講，瑜伽是印度六大哲學(xué)體系之一；從狹義上講，瑜伽是一種精神和肉體結(jié)合的強身運動。“在印度，人們相信通過瑜伽可以擺脫輪回的痛苦，內(nèi)在的自我將于宇宙的無上合一?！盵14]瑜伽有著許多不同的體系，其中比較注重生理效果的哈達瑜伽逐漸發(fā)展成為世界瑜伽運動的主流。

廣場舞與瑜伽有著不同的特點和功能，但都具有健身強體、娛悅身心的功能，都有著豐富的歷史文化內(nèi)涵，本身并沒有低品味、高品味之分。是媒體給兩者強行貼上“低品味”“高品味”的標簽，從而賦予它們不同的意義。在美國學(xué)者勞倫斯·格羅斯伯格看來，“建構(gòu)是媒介的主要行為：掙錢、形塑日常生活、建構(gòu)意義和身份認同、創(chuàng)建真實、建構(gòu)行為、建構(gòu)歷史”[15]。媒體通過對廣場舞的“污名化”，賦予廣場舞以低品味的負面意義，通過對瑜伽的“魅力化”，賦予瑜伽高品味的正面意義。歐文·戈夫曼將“污名化”作為社會建構(gòu)的中心，它植根于一種語言關(guān)系，并且污名體現(xiàn)了事實的社會身份與真實的社會身份之間的異質(zhì)性[16]。廣場舞的被污名化與瑜伽的被“魅力化”制造了一種道格拉斯·凱爾納所說的媒體奇觀，這種媒體奇觀反映了媒體對兩個社會群體之間的單向“命名”的權(quán)力關(guān)系的兩個不同側(cè)面，在建構(gòu)了一個“他者”的同時，也建構(gòu)了自己的社會身份。

對于廣場舞大媽來說，她們不得不承受著媒介權(quán)力的不平等所帶來的羞恥感和精神壓力；對于大眾媒體受眾來說，除了少數(shù)清醒的人之外，大多數(shù)人既被媒體的權(quán)力所制約，同時又在擴展這種權(quán)力，“一方面把自己變成權(quán)力的對象，同時又將自己建構(gòu)為散播這一權(quán)力的主體”[17]。網(wǎng)民們在微博等網(wǎng)絡(luò)媒體上對廣場舞的冷嘲熱諷，說明他們完全是媒體的同謀。他們?nèi)狈δ欠N批判式的媒體認知力，無法把握和有效抵抗媒體文化奇觀中的迷惑，對媒體奇觀不加思索地接受，甚至參與了媒體奇觀的制造，“媒體文化奇觀已經(jīng)代替了現(xiàn)實本身”[18]。日常生活完全被媒體“殖民化”了，人們生活在媒體建構(gòu)的擬態(tài)環(huán)境和意義世界中，成為馬爾庫塞所說的“單向度的人”。

3 體育的品味：社會群體不同地位的符號表達

人們常常用品味的高低，來衡量人和事物，并將其分為三六九等，給予不同的社會地位。品味意味著等級，它是人的社會地位的符碼和表征，同時促進了社會關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。

一般而言，具有高品味的人會消費高等級商品的商品，相反具有低品味的人通常消費低等級的商品，這主要是由他們所占有的經(jīng)濟資本決定的。體育消費也是如此。美國學(xué)者保羅·福塞爾在《格調(diào)——社會等級與生活品味》一書中分析和介紹了美國人在“格調(diào)和品味”這樣一種社會文化視角中對體育運動項目的選擇。他引用艾莉森·盧里的話說：“一項高級別的運動項目，從定義上說，就是一種要求大批昂貴用具或者昂貴設(shè)施，或二者兼?zhèn)涞倪\動。最理想的是，這項運動應(yīng)該能夠迅速消耗物品和各種服務(wù)。例如，高爾夫球就要求許多畝未經(jīng)耕種、建筑、或用于商業(yè)目的的寶貴土地。完善的高爾夫球場還需要經(jīng)常除草、澆水、修剪，并且用價格昂貴的機器對草地滾軋?！盵19]騎馬、駕游艇、高爾夫球、網(wǎng)球等需要付出大量資金購買的運動是高等級的運動項目，而足球、籃球、排球、棒球和保齡球等則無需大筆金錢支出的體育運動，是低等級的。

在中國，廣場舞無疑處于運動健身項目的底層，它幾乎無需任何金錢支出。而通常在瑜伽館或健身館進行的瑜伽則需要付出較高的時間和金錢成本，因而成為講究生活品質(zhì)又經(jīng)濟寬裕的年輕白領(lǐng)階層的高級體育消費?！皶r尚消費的趨同性使健身房成為白領(lǐng)階層顯示身份、自我認同的符號，健身房成為‘白領(lǐng)運動場’‘請人吃飯，不如請人流汗’成為流行的時髦口號。”[20]

然而，品味的高低并不能真實地反映人的精神世界和人類的理性，它只意味著社會群體之間的割裂和斗爭。法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄深刻地指出，品味可看作是一種階級關(guān)系的符號維度的表達。按照布迪厄的關(guān)系性路徑，專業(yè)人士偏好高爾夫、曲棍球、拳擊還是橄橄球并不重要，重要的是，他們的偏好表達了對其他階級偏好的象征性區(qū)分。上流階級貶低“大眾品味”的商品和實踐的價值；相應(yīng)地，工人階級排斥那些作為“高雅趣味”符號呈現(xiàn)在他們面前的商品和習(xí)慣。老一代人拒絕青年文化中的商品和實踐，而青少年也覺得他們老一輩人的那些東西“不酷（uncool）”。個體運用于他們自身品味和其他人品味的判斷，構(gòu)成了一個分類行動；這些判斷區(qū)分化并等級化了社會成員。人們按照在社會中起作用的分類原則來行動，選擇適合他們品味的商品和實踐。可分類的身體形態(tài)就成為了社會結(jié)構(gòu)中不同地位的符號表達[21]。布迪厄指出：“一個階級由既由它被感知的存在也由它的存在確定，既由它的消費——這種消費不需要成為炫耀性的就可成為象征性的——也由它在生產(chǎn)關(guān)系中的位置確定（即使后者的確支配前者）?！盵22]“品味”就成為那些復(fù)雜的資本作用于體育運動和體育運動的參與者的中介：“首先，‘品味’的表達來自于經(jīng)濟資本——決定于消費所需要的必要資金。其次，由于文化、社會和符號財富的展現(xiàn)需要個體參與到多種的社會消費圈中，‘品味’反映和再生產(chǎn)了社會主從關(guān)系?！盵23]因此，都市的白領(lǐng)女性通過參加瑜伽來確定自己的位置并建構(gòu)自我認同，而廣場舞大媽一方面由于經(jīng)濟資本和文化資本的缺乏，另一方面也由于身體資本的缺乏和階級 “慣習(xí)”（由沉積于個人身體內(nèi)的一系列歷史關(guān)系所構(gòu)成）的影響，選擇參加最低成本的廣場舞。結(jié)果，不僅瑜伽這一獨特的運動項目 “變成了具有社會地位意義的符號”[24]，廣場也成為“統(tǒng)治階級”與大媽這一社會的“他者”斗爭的“場域”，制定規(guī)則成了場域內(nèi)爭斗的焦點。一個場域是一個為資源（經(jīng)濟資本）和回報（符號資本）而競爭的空間，同時也是一個為支配地位而斗爭的空間，它實際上是權(quán)力斗爭的關(guān)系[21]?！霸谠搱鲇騼?nèi)，一旦操縱了參與者的世界觀、價值觀，統(tǒng)治就會以‘非暴力’的方式實現(xiàn)?！盵25]媒體對廣場舞侵占公共空間和噪音擾民問題的大肆報道，正是這種權(quán)力斗爭的現(xiàn)實反映。最終代表統(tǒng)治階級意識形態(tài)的媒體成為廣場這一場域的規(guī)則制定者和最后的勝利者，大媽們只能默默地調(diào)低音量，縮短跳舞時間，以適應(yīng)她們并不熟悉的新的時代和新的規(guī)則，而這種規(guī)則被認為是天經(jīng)地義的。

4 消費時代的品味與時尚：一種徹頭徹尾的虛構(gòu)

布迪厄在他的經(jīng)典名著《區(qū)隔：一個品味判斷的社會評判》中揭示了各種文化品味、生活趣味等文化消費其實是各階級或階級內(nèi)部各階層相互斗爭的場域，反映的是社會的區(qū)分與差異。品味不僅反映了深藏于階級慣習(xí)背后的客觀階級地位的差異，而且品味本身也是非常可疑的。

范玉吉在論及審美趣味的變遷的時候斷言：“高雅趣味是一種徹頭徹尾的虛構(gòu)。”他仿照馬爾庫塞“真實的需要”與“虛假的需要”理論[26]，將審美趣味分為“真實的趣味”和“虛假的趣味”。“真實的趣味”真實地表達了自己內(nèi)在需要，而“虛假的趣味”則并非生命內(nèi)在的沖動，而是迫于外力（如道德、欲望等）的驅(qū)使而表現(xiàn)出來的趣味[27]。如果將審美的趣味置換為體育的品味，這一論斷也是成立的。既然審美的快感無所謂高雅或者好壞與否，那么在社會倫理范圍之內(nèi)的體育運動也不存在品味高低之別。人們選擇何種體育運動，也應(yīng)根據(jù)生命內(nèi)在的沖動。但在消費時代，人們選擇何種體育運動，更多遵循的是一種消費的邏輯、商品的邏輯。正如法國思想家讓·波德里亞在《消費社會》中揭示的，作為新的部落神話，消費已成為當(dāng)今社會的風(fēng)尚。人們消費某種商品，是為了消費其符號價值：“無論是在符號邏輯里還是在象征邏輯里，物品都徹底地與某種明確的需求或功能失去了聯(lián)系?！盵28]大眾媒體是消費時代的催生婆和助產(chǎn)士，在波德里亞看來，大眾傳播“造成了某一類非常具有強制性的信息：信息消費之信息，即對世界進行剪輯、戲劇化和曲解的信息以及把消息當(dāng)成商品一樣進行賦值的信息、對作為符號的內(nèi)容進行頌揚的信息?！焙喍灾褪且环N包裝和曲解的功能。

品味經(jīng)過媒體的包裝和曲解，就變成了“時尚”，而時尚唯一穩(wěn)定的就是它的不穩(wěn)定性。媒體是一臺不知疲倦的機器，不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)新的時尚符號。瑜伽是時尚的運動，廣場舞雖流行但并不時尚。大媽跳廣場舞，是為了身體的健康，都市白領(lǐng)女性練瑜伽，則是為了“美麗”，而“美麗的邏輯，同樣也是時尚的邏輯”。時尚的邏輯歸根到底是消費的邏輯，它與虛榮有關(guān)，是出于“欲望”而非“需要”。正如范玉吉指出的，消費時代的人都喪失了主體性，人們已經(jīng)完全混淆了“需要”（need）和“欲望”（wants）兩者之間的區(qū)別?！靶枰笔桥c人類的生存和發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的，而“欲望”卻是一種虛假需要，它和人類的生存之間不存在必然的邏輯聯(lián)系，相反還會進一步加速人的異化。消費時代的邏輯就是人們不再理性地捫心自問“我”需要什么，而是盲目地跟著傳媒制造出來的欲望走[27]。按照這一理論，廣場舞比瑜伽、馬拉松、高爾夫、網(wǎng)球等時尚的運動更加貼近真正的“需要”。它既不虛夸地展示華麗，也與“欲望”無關(guān)。

與“麥當(dāng)勞”“耐克鞋”“LV包”等來自西方的時尚品牌一樣，來自印度的瑜伽因具有一種神秘的異域風(fēng)情而倍受都市白領(lǐng)女性的迷戀與追捧。當(dāng)瑜伽被媒體包裝成現(xiàn)代人所推崇的所謂高品味的健身與時尚生活方式，它就成為一種工業(yè)時代的奢侈品，成為都市白領(lǐng)女性的消費符號，也就脫離了真正的瑜伽而成為一種自我的幻像。于是，這種品味就不再是自己的文化、教育、出身和傳統(tǒng)等因素的自然流露，成為范玉吉所說的“虛假的趣味”，成為福塞爾筆下的 “空洞的貴族式的自命不凡不過是一種愚頑和妄自尊大”[19]。

5 結(jié)語

作為一種復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象，廣場舞以及圍繞廣場舞出現(xiàn)的爭議，折射出了當(dāng)今中國的社會現(xiàn)實。廣場舞大媽在斷裂時代的喧囂聲中靜默地建構(gòu)著自身的意義世界，官方話語企圖在宏大敘事的框架內(nèi)實現(xiàn)對廣場舞的“收編”，大眾媒體在對廣場舞的污名化與對大媽身體的規(guī)訓(xùn)中肆無忌憚地展示著媒體的霸權(quán)，而社會大眾則在媒體建構(gòu)的擬態(tài)環(huán)境中隨波逐流，深陷于虛假的品味和時尚消費的欲望中而不可自拔。在大眾媒體營造的“美麗新世界”中，理性缺席了，只剩下享樂主義在欲望的驅(qū)使下膚淺地放縱、狂歡。消費時代的“品味”生產(chǎn)如果只是制造了令人類心靈迷失的霧霾，那么廣場舞也好，瑜伽也好，都將喪失最終的意義。

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Taste of Square Dance,Yoga and Sports

YANG Jianfeng
(Shanghai University of sport,Shanghai 200438,China)

In recent years,square dance has sprung up exuberantly,yet it has caused much controversies.In media discourse,square dance is a kind of vulgar and low-level fitness type,while yoga is a fashionable and graceful sport for female white-collars.This concept is constructed by the media.The different taste of square dance and yoga is the symbol of the different social status of dancing aunts and urban white-collar females.Under the background of a consumption society,taste packaged by the media has turned into fashion.The logic of fashion is the logic of consumption,which is the consumption out of"desire"instead of"demand".Therefore,the concept of taste here is of thorough deception.

square dance;yoga;taste;media construction;consumption society

G80-05

A

1006-1207（2017）05-0045-05

2017-10-16

教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目（15YJA890023）

楊劍鋒，男，博士研究生、副教授、碩士研究生導(dǎo)師。主要研究方向：體育新聞、體育文化傳播。E-mail：cnrgsz@163.com。

上海體育學(xué)院 體育新聞傳播與外語學(xué)院，體育、媒介與文化研究中心，上海200438。

10.12064/ssr.20170507

（責(zé)任編輯：楊圣韜）