領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該如何鑒賞詩詞
——中國古典詩歌的鑒賞藝術(shù)

中央黨校文史部教授 梅敬忠

領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該如何鑒賞詩詞
——中國古典詩歌的鑒賞藝術(shù)

中央黨校文史部教授 梅敬忠

中國是一個(gè)詩的國度，具有詩歌創(chuàng)作的偉大傳統(tǒng)，詩的賞析和創(chuàng)作，成為中國人不可或缺的人生體驗(yàn)。儒家文化對詩歌看得很重，把它上升到教化的程度，形成豐厚的詩教傳統(tǒng)。詩歌在涵養(yǎng)品格、家庭和諧、國家治理層面上的影響深厚久遠(yuǎn)，領(lǐng)導(dǎo)干部要提升領(lǐng)導(dǎo)能力、執(zhí)政能力，詩歌的品賞和創(chuàng)作有著不可替代的作用。

唐詩宋詞；詩歌鑒賞；意象；意境；詩教傳統(tǒng)

領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該怎么樣鑒賞唐詩宋詞？2013年3月1日，在中央黨校建校80周年紀(jì)念大會(huì)上，習(xí)近平總書記指出：領(lǐng)導(dǎo)干部還應(yīng)該了解一些文學(xué)知識(shí)，通過提高文學(xué)鑒賞能力和審美能力，陶冶情操，培養(yǎng)高尚的社會(huì)情趣。他還說，學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。

關(guān)于詩歌鑒賞、詩歌評論，一個(gè)專業(yè)術(shù)語就能給它解讀了——詩言志。發(fā)展到后來，大家越來越覺得，光提詩言志還不夠，詩也應(yīng)該是緣情的。詩也要表達(dá)情感、抒發(fā)情感，這兩派的觀點(diǎn)一直在打架。習(xí)總書記說詩可以讓感情飛揚(yáng)，也可以讓志向高昂，就把詩言志、詩緣情結(jié)合起來了，結(jié)合到人格的修養(yǎng)上，就是要人靈秀。靈秀的人有情商、有涵養(yǎng)。

我們經(jīng)常就說，既要腳踏實(shí)地，還要仰望星空。作為一個(gè)人，尤其作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)該特別地關(guān)注情商的重要性。在有些場合、有些情況下，情商比智商更重要。情商、涵養(yǎng)跟詩歌的鑒賞也有關(guān)系，如果滿腹經(jīng)綸，說話、談吐或者氣質(zhì)自然華美。

一、中國是一個(gè)詩的國度

中國是一個(gè)詩的國度，具有詩歌創(chuàng)作的偉大傳統(tǒng)，可以說在中國人的精神生活里，詩的賞析和創(chuàng)作，成為了不可或缺的人生體驗(yàn)。

“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少?！边@是唐代孟浩然的《春曉》。這首詩孩子們幾乎都背得出來，因?yàn)樗迷~簡單、朗朗上口，但是不同年齡的人讀，有不同的感悟。大好的春天已經(jīng)來了，夜里一場風(fēng)雨，打落了多少美艷的花啊。詩里的風(fēng)雨和花是關(guān)鍵詞，我們把它叫“詩眼”，詩人在對落花的惋惜中，透露出許多人生感慨。情境中有一種淡淡的哀愁，又有人生的思考在里面。

“白日依山盡、黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”這是唐代王之渙的《登鸛雀樓》，人們在登樓觀景時(shí)，自然流露出豪邁的哲理詩情。唐代的詩歌，不光是抒情，也言理，但它這種言理是藏在對情感的抒發(fā)里面的，而不是直白地把它指出來，這是唐代的哲理詩的好處。

“行路難，行路難，多歧路，今安在？長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！边@是李白《行路難》末尾的幾句。反映出一種精神，就是即便人生道路多么坎坷，也依然信念堅(jiān)定，志存高遠(yuǎn)，勇于擔(dān)當(dāng)，樂觀進(jìn)取。唐代的詩歌，好就好在從整體上看它是樂觀進(jìn)取的，不管作者有多么悲傷、多么懷才不遇、多么坎坎坷坷，詩歌中都有一種樂觀的精神。

宋詞里的很多篇章有消沉感，但是也充滿著美好的情感，這種格調(diào)在晚唐就開始了。南唐詞人李煜有首《虞美人》：“春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流?！边@首詞簡單地看好像是亡國之音，但是為什么古往今來有那么多人喜愛它，上至國家領(lǐng)袖，下至平民百姓，都欣賞這首詞。因?yàn)樗从沉巳祟惖囊环N普遍性的情感：在如煙往事的美麗哀愁里，依然透射出高潔理想的光芒，有積極的情感在里面。

我們兒時(shí)吟誦的詩歌，長大以后依然記憶猶新，這就是中國古典詩歌的特殊魅力。中國詩歌尤其是唐詩宋詞，我把它定位為中國人的情感寶典。當(dāng)中國人需要表達(dá)情感的時(shí)候，往往就會(huì)想起一些詩句，比如，“莫愁前路無知己，天下何人不識(shí)君。”畢業(yè)留言時(shí)很多同學(xué)都選用了類似的唐詩宋詞的名句。

有的學(xué)員問我唐詩好在哪兒，宋詞好在哪兒，能不能用一句話總結(jié)一下。我認(rèn)為唐詩可以用四個(gè)字概括：一往情深。我們讀唐詩是充滿情感的，讀杜甫的《秋興八首》《三吏三別》，讀李白的《蜀道難》《夢游天姥吟留別》，都有一種蕩氣回腸的深情在里面，對唐詩的整體感覺就是一往情深。

宋詞好在哪兒呢？也可以通過四個(gè)大字來體悟：情深似海。宋詞就像海洋一般。有的專家講唐詩，一節(jié)課可以講好幾首，可是講宋詞呢？經(jīng)常是一節(jié)課講一首宋詞還講不完，因?yàn)樗磉_(dá)的感情太細(xì)膩。有些人說，唐詩已經(jīng)被唐人做到頂點(diǎn)了，所以到宋朝時(shí)人們另辟蹊徑創(chuàng)造了宋詞，它是表達(dá)更細(xì)致情感的一種方式。

中唐時(shí)有個(gè)詩人叫劉長卿，號(hào)稱是“五言長城”，下大雪的一個(gè)黃昏，他投宿在一戶山里人家，寫了一首小詩《逢雪宿芙蓉山主人》：“日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。”最后一句“風(fēng)雪夜歸人”已成為典故。吳祖光先生有個(gè)話劇，就叫《風(fēng)雪夜歸人》。一看到這最后一句就覺得特別有情調(diào)，特別有文采文氣，讓人有無限的想象力。欣賞詩歌一定要有多重思維，你可以琢磨，可以鑒賞，可以品賞，或者發(fā)揮你的想象。

宋代的杜耒，寫有一首《寒夜》，“寒夜客來茶當(dāng)酒，竹爐湯沸火初紅。尋常一樣窗前月，才有梅花便不同?！焙涞亩?，朋友來了，沒有酒，只有茶，就以茶當(dāng)酒吧。爐子的火初紅，燒的湯已經(jīng)開了，多么溫馨溫暖的場面。作者接著就發(fā)出感慨，窗前這輪明月還是以前的月亮，但是今天晚上不一樣，為什么呢？才有梅花便不同，梅花是客人的象征，朋友來了以后，我才注意到家里的梅花已經(jīng)開了。你看中國人多么有情調(diào)，所以《千家詩》把這一首選進(jìn)去了。從這首詩能看出來古人寫詩的方法，前面兩句寫景，后面兩句寫情。

刺秦王的荊軻，我認(rèn)為也應(yīng)該算是偉大詩人。他就留下一首《易水歌》，甚至就是兩句，但也足夠稱得上是偉大的詩人。為什么這么說呢？他這兩句詩，把中國人寫詩的訣竅和中國詩歌的神韻完整地表達(dá)出來了：情景交融，一句寫景，一句寫情?！帮L(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。”這兩句詩缺一不可，少了任何一句都構(gòu)不成詩。人家就是兩句，也是不朽的詩篇。寫詩不在多，關(guān)鍵在于寫得到不到位，符不符合詩歌的特點(diǎn)。

唐代還有個(gè)詩人叫劉方平，他有一首《月夜》，“更深月色半人家，北斗闌干南斗斜（xiá）。今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗?！比胍?，月光照在院子里、照在墻上，一半是亮的，一半是黑的，因?yàn)樵鹿庖呀?jīng)傾斜了。夜深人靜時(shí)睡不著，突然感覺到春天到來了，因?yàn)閺木G紗窗外傳來蟲子鳴叫的聲音，寫得很細(xì)膩。

韓愈是著名文人，也是思想家、政治家。他寫了一首早春的詩給好朋友張十八員外，《早春呈水部張十八員外》：“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都?！碧旖种搁L安城，長安城下了一場小雨，打濕了地上的塵土，看起來像酥油一樣。這時(shí)候遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望去，一片綠色，走近一看什么都沒有，因?yàn)樵绱簳r(shí)草比較稀疏。然后詩人發(fā)出感慨，春天最好的地方在哪里，就在草色遙看近卻無的情境里面，絕對勝過煙柳滿皇都的時(shí)候。這首詩專家還有一種解釋，是說詩中的最是一年春好處，不是指草色遙看近卻無，而是指煙柳長滿皇都的時(shí)候。我不同意后面的觀點(diǎn)，因?yàn)樽髡吒桧灥氖窃绱骸?/p>

還有一首寫早春的詩，是中唐楊巨源的《城東早春》：“詩家清景在新春，綠柳才黃半未勻。若待上林花似錦，出門俱是看花人?！边@首詩在《千家詩》里排在第四。作者認(rèn)為，最好的景色，是在新春的時(shí)候，那時(shí)綠柳剛好有點(diǎn)黃，最能讓人體味到春天的到來。后面干脆很直白地發(fā)了感慨，如果等到上林苑（皇家花園）繁花似錦的時(shí)候，出門到處都是看花的人。

說到風(fēng)景，我想起了辛棄疾的一首田園風(fēng)光詞，《鷓鴣天（代人賦）·陌上柔條初破芽》：“陌上柔條初破芽。東鄰蠶種已生些。平岡細(xì)草鳴黃犢，斜日寒林點(diǎn)暮鴉。山遠(yuǎn)近，路橫斜。青旗沽酒有人家。城中桃李愁風(fēng)雨，春在溪頭野薺花?！睂懙煤苡刑厣?。毛主席有一次從南京坐飛機(jī)到上海，途中在飛機(jī)上就給工作人員講解了辛棄疾的詞。

辛棄疾是南宋詩人，他成天想著收復(fù)國土，充滿了戰(zhàn)斗的情感。當(dāng)他看到這么好的春天景色，就寫出了如此細(xì)膩的詞句，桑樹長出嫩芽，東鄰要種蠶了，田野上有小黃牛在那兒吃草。最后兩句很有意思，“城中桃李愁風(fēng)雨，春在溪頭薺菜花?！背抢锩姝h(huán)境不好，連桃李也愁風(fēng)雨，這時(shí)應(yīng)該到郊區(qū)去，春天在溪水頭上那些個(gè)薺菜花上。古人特別善于以小見大，一朵小小的薺菜花，就能看到春天的到來。這也是寫詩、賞詩的訣竅，往往是以小見大。

二、唐風(fēng)宋韻中的藝術(shù)手法

唐朝有一首流傳久遠(yuǎn)的詩，按照我們今天的說法就是卡拉OK最流行的曲子，就是王維的《送元二使安西》，又叫《陽關(guān)三疊》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！蓖蹙S送他的好朋友元二出使安西都護(hù)府，安西都護(hù)府在西域，就是現(xiàn)在的新疆。送朋友到了咸陽渭水河邊，就寫下這么四句。這四句是詩，也是唱詞，譜上曲就可以唱。這首歌現(xiàn)在的版本中，我覺得殷秀梅唱得最好聽，比較厚實(shí)。渭城早晨下了一場雨，打濕了路上的塵土，好友元二要從客舍啟程到安西去。詩中前兩句看似簡單，其實(shí)把唐詩宋詞里面的意象給點(diǎn)出來了，這個(gè)意象是什么呢？楊柳。

楊柳在中國古典詩歌里是很特別的，當(dāng)我們在唐詩宋詞里面碰到楊柳兩個(gè)字，一般來說就應(yīng)該想到離別。這是古人長期以來形成的詩歌意象的傳統(tǒng)。柳永《雨霖鈴》中，“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?，他為什么不寫別的什么岸，非要寫楊柳岸呢？這是有講究的，楊柳岸三個(gè)字不是隨便寫的。

詩歌是詩人把物象變成意象，再把若干意象形成意境。楊柳在詩詞中至少有四層意思。第一點(diǎn)，這是古典文化的一種傳統(tǒng)。從哪兒來的呢，從《詩經(jīng)》而來的。《詩經(jīng)·采薇》篇中，“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！币郧拔译x開家鄉(xiāng)的時(shí)候，楊柳依依，家鄉(xiāng)是多么美好?，F(xiàn)在我回到家鄉(xiāng)了，下著雪，一片破敗景象。楊柳依依，表面看是很美好的風(fēng)光，實(shí)際上在整個(gè)詩里它起了反襯的作用，因?yàn)榫o接著就寫了作者再回到家鄉(xiāng)時(shí)，一片凄涼。一看到楊柳就想到告別，這是《詩經(jīng)》以來的文化傳統(tǒng)。第二點(diǎn)，古人取其諧音，柳者留也，挽留的意思。所以楊柳有挽留之意，諧音在中國古典小說、詩歌里面比比皆是，《紅樓夢》中就多處運(yùn)用諧音，如元春、迎春、探春、惜春，諧音“原應(yīng)嘆息”；甄士隱，將真事隱去。諧音是中國古典文化的一個(gè)傳統(tǒng)。第三點(diǎn)，楊柳有象征意義，象征柔情似水。有陰柔之美，挽留之意。第四點(diǎn)，時(shí)興。長安城通往全國各地的道路上，五里一短亭，十里一長亭，亭子的兩邊都是楊柳。送別好朋友，送了一程又一程，沒法再送了以后，折一條柳枝送給好朋友，這叫折柳送別。關(guān)于楊柳，我們就先總結(jié)這四點(diǎn)。

再接著看王維詩的后兩句，“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！睂憣门笥训囊黄钋?，出了陽關(guān)，就是茫茫的戈壁大漠，就看不到這些好朋友了。在通往西域的路上，有兩大關(guān)口多次出現(xiàn)在中國古典詩歌里面，一個(gè)是陽關(guān)，一個(gè)叫玉門關(guān)。

王之渙的《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！边@首詩凡是讀過書的人都很熟悉。他還有一首名篇《涼州詞》：“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！边@兩首小詩，已足夠令作者千古不朽?！按猴L(fēng)不度玉門關(guān)”后來成了典故。有人說，左宗棠進(jìn)新疆的時(shí)候，一路上栽楊柳，引著春風(fēng)度玉門關(guān)，那些楊柳現(xiàn)在已成參天大樹。

以后大家有機(jī)會(huì)到敦煌，考察也好，旅游也好，一定要到玉門關(guān)和陽關(guān)去一趟，它離敦煌石窟還挺遠(yuǎn)的，去了以后才能感覺到王維和王之渙這兩首詩的味道。

腹有詩書氣自華。到一個(gè)地方，看了名勝古跡，看了文化，自然提高人的品位，在與人溝通時(shí)就有一種特殊的情調(diào)。一些資料顯示，毛主席當(dāng)年到一些地方開會(huì)時(shí)，經(jīng)常讓人搜集當(dāng)?shù)氐囊恍┪幕矫娴臇|西，比如詩歌，編成集子，送給開會(huì)的人看，幫助與會(huì)人員了解當(dāng)?shù)厍闆r。毛主席在與地方領(lǐng)導(dǎo)談話時(shí)，經(jīng)常問那個(gè)地方有什么人物，有什么文化，有什么典故，開始先談一會(huì)兒這個(gè)，自然就拉近了感情，起了很好的溝通作用，這也是提升領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的一個(gè)途徑。這里面沒有謀略，是一種自然的流露，自然的溝通。

三、中國是有詩教傳統(tǒng)的國度

古人尤其是儒家的文化里面對詩歌看得很重，把它上升到教化的程度，即詩教的傳統(tǒng)。

領(lǐng)導(dǎo)干部讀詩不僅僅是用來欣賞或涵養(yǎng)情感，更多的是要上升到社會(huì)政治層面、國家治理層面上，充分發(fā)揮詩歌的教化作用。孔子《論語》中有“不學(xué)詩無以言”和“不學(xué)禮無以立”。如果不學(xué)詩，你說話也說得不好聽，話說不好作用就有限。當(dāng)學(xué)生問孔子，老師，我們學(xué)什么好呢？孔子說，“小子何莫學(xué)乎詩”，你干嘛不去學(xué)詩呢？

孔子說，詩“可以興，可以觀，可以群，可以怨?！边@就是著名的“興觀群怨”。興，起興，引發(fā)情感；觀，觀察社會(huì)；群，團(tuán)結(jié)凝聚的意思，可以團(tuán)結(jié)群眾凝聚人心；怨，可以表達(dá)情感，發(fā)泄某方面的情緒。詩還可以“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”。往近里說，可以侍奉父母，讓父母高興，起到溝通親情、和諧親情的作用；往遠(yuǎn)里說，可以侍奉君王。最后起到教科書的的作用，從詩中識(shí)鳥獸草木之名，所以古人專門有《詩經(jīng)》草木篇，《楚辭》草木篇，現(xiàn)在也有一些人編了些古典文學(xué)中的植物圖譜，我曾經(jīng)看過有人編的《紅樓夢》里面的植物世界，幾百種各種各樣的植物，讀詩能領(lǐng)會(huì)到百科知識(shí)，而且這種百科知識(shí)是很抒情地表達(dá)出來的。

漢代《毛詩·大序》里說，“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中，而形于言”，所以，“正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩”。古代帝王用詩“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！痹姼杵鸫a可以起到移風(fēng)易俗的作用，在這方面古人看得很重。

習(xí)近平總書記為什么經(jīng)常用典故，經(jīng)常征引詩歌？很多情感用散文的語言很難表達(dá)，用一兩句詩就能很好地表達(dá)出來。以前，陳毅老總外訪時(shí)，就引一些著名的唐詩拉近情感?，F(xiàn)在習(xí)總書記到國外訪問時(shí)，幾乎每次都要提到詩歌，不光是用中國古典詩歌，也用出訪國當(dāng)?shù)氐拿窀杳裰{，情感一下就拉近了。這是一種領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。中國詩教的傳統(tǒng)，就有這種效用。

習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上講話時(shí)，專門說了一段話，“文藝是世界語言，談文藝，其實(shí)就是談社會(huì)、談人生，最容易相互理解、溝通心靈?！边@一段話是有所指的。為什么對文藝那么重視呢？一方面這是我們黨的傳統(tǒng)，一個(gè)筆桿子，一個(gè)槍桿子，兩者缺一不可，中國革命之所以能取得勝利，就是因?yàn)榘压P桿子和槍桿子統(tǒng)一起來運(yùn)用，這是大家都知道的歷史。所以習(xí)近平總書記說，我們?nèi)h要重視文藝，因?yàn)槲乃囋谂嘤秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面具有獨(dú)特的作用。獨(dú)特的作用也就是詩詞所具有的教化作用。

藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。總書記對唐代一首小短詩特別感興趣，就是孟郊的《游子吟》，這首詩千百年來感動(dòng)了多少中國人啊！《游子吟》很特別，共六句。很多人覺得奇怪，因?yàn)閭鹘y(tǒng)詩歌通常是八句或四句，有人認(rèn)為再加兩句成八句、或者省掉兩句成四句才算是好。古人沒有我們想象的那么死板，非要寫多少句。荊軻的“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”就兩句。劉邦的《大風(fēng)歌》，“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方。”就三句，少了第三句，就不是劉邦了，因?yàn)樗@時(shí)候把英布、韓信都?xì)⒘?，殺得沒有猛士給他守四方了，覺得很凄涼。孟郊的《游子吟》，“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸?！睂懙竭@兒，母親對兒子的一片深情已經(jīng)很飽滿了：兒子要出征，怕他衣服破了沒人補(bǔ)，所以母親很細(xì)心地給兒子縫衣服，針線逢得那么密，那么結(jié)實(shí)，但是又意恐遲遲歸，你看有多少細(xì)膩的情感在里面。寫到這兒按說就結(jié)束吧，不，作者一定要表達(dá)兒子對母親的感恩之心，所以他加了一句，“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”，寫出了孩子的情感。少了最后這句，主題就不突出了，如果再往下寫就有點(diǎn)累贅了。就六句，特別好。

20世紀(jì)90年代，香港有個(gè)唐詩評選活動(dòng)，選出香港人心目中的十首唐詩，結(jié)果排在第一的就是《游子吟》。這首詩讓孟郊千古不朽。孟郊是一個(gè)苦吟詩人，他曾經(jīng)多次科舉不中，母親一直在默默地支撐他、支持他，最后終于考中了。考中了以后可以想象，那是無限的風(fēng)光，打馬游街是當(dāng)時(shí)長安的風(fēng)俗，新科的進(jìn)士騎上高頭大馬，戴上大紅花，從國家層面、政府層面，都讓他有無限的榮光，所以孟郊中舉后特別得意，寫了一首《登科后》：“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花。”這也是歷史上很有名的一篇，詩里提供了兩個(gè)典故，一個(gè)叫春風(fēng)得意，一個(gè)叫走馬看花。但是他最能打動(dòng)人的作品，還是那首《游子吟》。他中了進(jìn)士以后，到溧陽去當(dāng)了一個(gè)溧陽縣尉，相當(dāng)于今天的公安局長或政法委書記，當(dāng)官后，他把母親專門接過去了。今天江蘇溧陽市有孟郊的雕像，成了溧陽孝道文化的象征。古往今來歌頌?zāi)赣H的詩篇，我還沒發(fā)現(xiàn)能超過孟郊《游子吟》的。

弘一法師，就是寫出“長亭外，古道邊，芳草碧連天”的李叔同，當(dāng)年專門為孟郊的這首詞譜了曲子，李叔同譜曲的《游子吟》也比較有名。孝為人之本，古人講以仁義治天下，而人之本在哪兒呢，是孝，沒有孝哪有人啊！所以家國一體，家國情懷就是忠孝，當(dāng)忠孝不能兩全的時(shí)候，深明大義的母親，往往教育孩子為國盡忠，比如岳飛的母親就是這樣，她在兒子背上刺上“精忠報(bào)國”四個(gè)字?！队巫右鳌泛汀霸滥复套帧碧貏e打動(dòng)習(xí)近平總書記，他在很多場合都提到這兩個(gè)典故。

所以，詩歌既有思想，也有情調(diào)，還是美好心靈的展示。我們有幸能在傳統(tǒng)詩詞里涵養(yǎng)文脈，涵養(yǎng)情操，提升我們的文化素養(yǎng)。文化素養(yǎng)是由內(nèi)而外的，人格修養(yǎng)水準(zhǔn)高了，表白出來，流露出來，就是“腹有詩書氣自華”。

文化素養(yǎng)是一種根基于文化自覺的品質(zhì)，它是理性為里，感性為表的，體現(xiàn)在一個(gè)人的思維方式、行為方式的方方面面。文化素養(yǎng)是文明的基石，一個(gè)社會(huì)的文明，是由若干有文化素養(yǎng)的人組成的，否則哪有文明的傳承。文化素養(yǎng)具有一定的超越性，有知識(shí)不等于有文化，有情感也不等于有情懷。我們這個(gè)社會(huì)，不缺知識(shí)但是缺文化，不缺情感但是缺情懷?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”，范仲淹的這句話打動(dòng)了很多人，作為官德的的象征，它不是一種小情感，而是一種情懷、一種文化。文化素養(yǎng)是通過后天的學(xué)習(xí)而獲得提升的，所以，領(lǐng)導(dǎo)干部要多讀點(diǎn)好書，要善讀書，這里面就包括詩歌傳統(tǒng)，包括各種文史知識(shí)，讀詩、讀史無疑可以涵養(yǎng)人的情感。

在中央黨校建校80周年講話里，習(xí)總書記還說到，許多老一輩革命家都有很深厚的文學(xué)素養(yǎng)，在詩詞歌賦方面有很高的造詣。2016年我們紀(jì)念長征勝利80周年，就有人朗誦了毛澤東在長征途中寫的一系列詩詞作品。如《七律·長征》：“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑。五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。”這些詩詞構(gòu)成了長征文化不可或缺的組成部分。

《七律·長征》在當(dāng)時(shí)也打動(dòng)了很多國統(tǒng)區(qū)的文化人士，比如柳亞子先生。在1945年重慶談判時(shí)，柳亞子先生找毛澤東要他書寫一幅《長征》。毛澤東說，那個(gè)一般，我有一首很好的詞，于是就把他在1936年剛到達(dá)陜北時(shí)寫的《沁園春·雪》書寫后送給柳亞子先生。不久吳祖光先生在重慶一個(gè)晚報(bào)上發(fā)表了這首詞，一下轟動(dòng)了國統(tǒng)區(qū)，蔣介石大發(fā)雷霆，找到他們的宣傳部長、文化名人，包括秘書陳布雷，要求大家想辦法對付毛澤東的《沁園春·雪》。會(huì)后找了一批他們的文人，組織了至少二三十篇文稿，攻擊毛澤東，這里面有個(gè)國民黨的文化名人叫王新命，化名東魯詞人，寫了“山河美麗多嬌，笑草莽英雄亦折腰”，還有其他一些人的類似作品，蔣介石一看寫得都不好，最后不了了之。這首《沁園春·雪》可以說是毛主席在重慶打了一次漂亮的文化仗，起到的作用不管怎么估計(jì)都不過分，因?yàn)樗_實(shí)贏得了人心，尤其是贏得了國統(tǒng)區(qū)那些文化人的心，他們覺得原來共產(chǎn)黨有這么一個(gè)有氣派、有胸懷的領(lǐng)導(dǎo)人。

《沁園春·雪》有一種歷史的大格局在里面。毛主席一生對這首詞特別得意，多次場合都說這是他特別好的詩篇。今年“一帶一路”高峰論壇，習(xí)近平總書記接見各國來賓時(shí)，就站在《江山如此多嬌》畫作前，這幅畫是1959年由傅抱石、關(guān)山月兩位大師合作而成，畫上“江山如此多嬌”六個(gè)字由毛澤東親筆書寫，這也是毛澤東唯一的一次為畫題字，所以這幅畫對于中國來說是無價(jià)之寶。

《沁園春·雪》，加上《七律·長征》，就把我們的長征文化凸現(xiàn)出來了。老一輩無產(chǎn)階級革命家，毛澤東，還有陳毅元帥、葉劍英元帥等，都是詩歌創(chuàng)作的大家。陳毅寫的《青松》：“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時(shí)?！泵珴蓶|對這首的評價(jià)是“大氣磅礴，豪放奔騰，放到唐詩里面也是挺好的詩”。葉劍英元帥寫的七律《遠(yuǎn)望》：“憂患元元憶逝翁，紅旗縹緲沒遙空?；桫f三匝迷枯樹，回雁兼程溯舊蹤。赤道雕弓能射虎，椰林匕首敢屠龍。景升父子皆豚犬，旋轉(zhuǎn)還憑革命功?！泵飨春笤u價(jià)說，“酣暢醇厚，形象親切，律對精嚴(yán)”。這些詩作及評價(jià)反映了老一輩革命家的情感。

習(xí)近平總書記在視察蘭考時(shí)，瞻仰、肯定了焦裕祿的事跡，之后朗誦了自己多年前的一首舊作《念奴嬌·追思焦裕祿》，最先發(fā)表在1990年7月16日的《福州晚報(bào)》上。開篇先寫了一個(gè)小序，正文是“魂飛萬里，盼歸來，此水此山此地。百姓誰不愛好官?把淚焦桐成雨。生也沙丘，死也沙丘，父老生死系。暮雪朝霜，毋改英雄意氣!依然月明如昔，思君夜夜，肝膽長如洗。路漫漫其修遠(yuǎn)矣，兩袖清風(fēng)來去。為官一任，造福一方，遂了平生意。綠我涓滴，會(huì)它千傾澄碧。”這首詞表達(dá)了習(xí)總書記對焦裕祿的情感，也展示出他的詩心、詩情。與之前在參觀、開會(huì)等場合對焦裕祿的評價(jià)相比，風(fēng)格、效用都不一樣，詩作的親和力與影響力既深厚又持久。所以說要提升領(lǐng)導(dǎo)力、執(zhí)政能力，詩歌的品賞和創(chuàng)作有著不可替代的作用。

根據(jù)中國干部學(xué)習(xí)網(wǎng)錄音報(bào)告整理

責(zé)任編輯：范文勤 樂之