歷史記憶對(duì)提高思想政治教育實(shí)效性的價(jià)值探析

歐 丹

歷史記憶對(duì)提高思想政治教育實(shí)效性的價(jià)值探析

歐 丹

曾被漢人視為羌戎異族的人群在歷史的選擇、記憶與遺忘中融入華夏民族，勾畫出了華夏民族的邊緣輪廓，讓人得以辨識(shí)整個(gè)華夏的全貌，成就今日的中華盛景。眼下各類社會(huì)思潮激烈碰撞，思想政治教育無疑是凝聚中國(guó)人心、穩(wěn)定社會(huì)主義社會(huì)的精神驅(qū)力，而如何使這一驅(qū)力的實(shí)效性發(fā)揮到極致，近代中國(guó)國(guó)族的形成和歷史記憶的工具性價(jià)值給予我們新的思考和啟示。

思想政治教育 實(shí)效性 歷史記憶

王明珂在其《華夏邊緣—?dú)v史記憶與族群認(rèn)同》一書中提出了一個(gè)十分值得思考的問題：我們?yōu)槭裁词侵袊?guó)人？為什么55個(gè)性格迥異的少數(shù)民族也屬于中華民族？在氣候變遷、資源競(jìng)爭(zhēng)與分配的現(xiàn)實(shí)考慮和需求下，華夏邊緣不斷擴(kuò)張始終是主流，且期間伴有華夏成為非華夏的陣痛，最終擁有了今日的中國(guó)版圖和數(shù)以億計(jì)的炎黃子孫。閱讀研究文獻(xiàn)史料，分析文字背后的社會(huì)情境和人物心態(tài)，還原過往的真相，反思遺留的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，人們總會(huì)變得更加明智，也會(huì)因傳承祖先的財(cái)富而變得更加富有。黨的十八大會(huì)議上習(xí)近平主席隆重提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”理念，而民族復(fù)興不僅是讓百姓生活達(dá)到高層次的小康水平，還要實(shí)現(xiàn)文化繁榮和思想進(jìn)步，最重要的是讓全民族真正凝聚成一個(gè)命運(yùn)共同體，團(tuán)結(jié)協(xié)作，抵御一切外來的分裂力量。杜威曾說“我們唯一的政治安全是教育”，為鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，中國(guó)產(chǎn)生了極具特色的教育形式，也是維護(hù)社會(huì)安定的精神武器——思想政治教育。思想政治教育集社會(huì)價(jià)值性和個(gè)人價(jià)值性于一體，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)和階級(jí)屬性，教育主體利用符合統(tǒng)治階級(jí)意志的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德準(zhǔn)則對(duì)教育客體進(jìn)行系統(tǒng)化、規(guī)范化和程式化地影響，使其將教育內(nèi)容內(nèi)化為價(jià)值認(rèn)同，外化為行為自覺。就像一個(gè)族群，常以共同的儀式來定期或不定期地加強(qiáng)本族群的集體記憶，或以建立永久性的實(shí)質(zhì)紀(jì)念物來維持這種集體記憶，而思想政治教育的內(nèi)容之一就是以歷史教育來制度化地傳遞所需要的集體記憶，達(dá)到凝神聚力的效果。鑒于此，利用歷史記憶來強(qiáng)化思想政治教育的效果，調(diào)和實(shí)踐過程中的矛盾，既符合思想政治教育的內(nèi)在規(guī)律，又可適應(yīng)外在環(huán)境的變遷。

一、提高思想政治教育實(shí)效性的困境

盡管思想政治教育的歷史悠久，但其作為一門專業(yè)學(xué)科卻是改革開放后逐步興起的，歷經(jīng)三十多年的發(fā)展和規(guī)范，思想政治教育已具有較為完善的學(xué)科體制，教育實(shí)踐也取得了很大成效，為馬克思主義大眾化和國(guó)家政策的推進(jìn)貢獻(xiàn)了重要力量。從目前思想政治教育的成效來看，離該學(xué)科預(yù)設(shè)的目標(biāo)仍有較大差距，且大數(shù)據(jù)時(shí)代和全球開放環(huán)境下的思想政治教育面臨更多前所未有的挑戰(zhàn)，綜合言之，提高其實(shí)效性的困境主要有三點(diǎn)。

第一，教育客體具有高度復(fù)雜性。與華夏邊緣的擴(kuò)張，將少數(shù)民族納入漢文化圈進(jìn)行漢化一樣，思想政治教育需要將來自不同地域、不同民族、不同階層、不同家庭的教育客體的思想在一定程度上進(jìn)行統(tǒng)一，使其形成有利于個(gè)人和社會(huì)發(fā)展，符合國(guó)家政治體制要求的價(jià)值觀念和價(jià)值判斷。個(gè)體的差異性為豐富學(xué)科內(nèi)容和完善學(xué)科建設(shè)提供了依據(jù)和方向，同時(shí)也增加了思想政治教育的理論和實(shí)踐難度，個(gè)體對(duì)教育內(nèi)容的理解差異體現(xiàn)了不同的利益訴求和德性水平，僅憑借思想政治教育難以調(diào)和其中的矛盾。

第二，理論與實(shí)際的聯(lián)系和應(yīng)用嚴(yán)重不足。族群認(rèn)同具有現(xiàn)實(shí)性和自利性，根基歷史也不過是在利益下凝聚人心的工具。目前思想政治教育多停留于課堂教學(xué)，以背誦標(biāo)準(zhǔn)答案為考核方式，受教育者將所學(xué)理論應(yīng)用于實(shí)踐的意識(shí)欠缺，能力不足，難于發(fā)現(xiàn)這些理論的生活價(jià)值。若不及時(shí)調(diào)整，受教育者對(duì)思想政治教育的熱情將一直處于低迷狀態(tài)，阻礙對(duì)現(xiàn)實(shí)政治和文化的認(rèn)同。

第三，社會(huì)矛盾的疊加吞噬著人們追求真善美的信念和信心。增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)和開放的思想帶來了社會(huì)的繁榮，也加劇了社會(huì)的分化，使得各類社會(huì)矛盾層出不窮，負(fù)能量逐步疊加。在華夏輪廓成形的過程中，集體和族群通過篩選、遺忘和重構(gòu)記憶來應(yīng)對(duì)氣候變遷和解決資源分配的矛盾，最終形成共同的歷史記憶來指引該集體和族群的發(fā)展。面對(duì)當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)的信念缺失和信心不足，思想政治教育的功能應(yīng)該是構(gòu)建一種正向的集體記憶，指引人們度過難關(guān)。

二、歷史記憶的工具性價(jià)值

記憶是人腦對(duì)所經(jīng)歷的事物的識(shí)記、保持、再現(xiàn)或再認(rèn)，是一種心理現(xiàn)象。記憶具有社會(huì)性、歷史性、選擇性和可塑性，所以歷史記憶可以看作是人們根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要對(duì)歷史的追憶、反思和篩選重構(gòu)，這既是一種文化現(xiàn)象，又是一種獨(dú)特的認(rèn)知形式。歷史記憶具有強(qiáng)大的工具性價(jià)值，可以改變一個(gè)族群原有的認(rèn)知形態(tài)，使其融合于歷史發(fā)展的需要。提升個(gè)人精神境界和價(jià)值追求是思想政治教育的使命任務(wù)，也是歷史記憶最善達(dá)成的效果，突出表現(xiàn)在四個(gè)方面。

第一，提升人格修養(yǎng)?！俺劦溃λ揽梢印?、“貴德重義，堅(jiān)守氣節(jié)”等是古人追求的人格品節(jié)，通過追憶、反思?xì)v史上那些生動(dòng)鮮活的人物事件和傳統(tǒng)文化，對(duì)改善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下盲目拜金和利益至上的丑態(tài)大有裨益。

第二，提高道德境界。君子應(yīng)當(dāng)制怒、慎獨(dú)和自省，是我們從研習(xí)文獻(xiàn)資料中得出的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德理念。盡管封建社會(huì)的道德中有許多泯滅人性的糟粕，但我們?nèi)钥蓮闹羞x擇出經(jīng)世致用的精華，來培育現(xiàn)代人的道德品質(zhì)。

第三，激發(fā)進(jìn)取精神。不論是刊印成冊(cè)的歷史書籍，還是聽老人講述那口耳相傳卻未記載的歷史故事，我們總能輕易找到激發(fā)欲望的敏感點(diǎn)，從而使我們充滿信心地追求夢(mèng)想，開拓進(jìn)取。盡管文獻(xiàn)史料是帶有主觀色彩的、經(jīng)過情感偏見和權(quán)力關(guān)系制約的、不能完全等同于真實(shí)歷史的東西，卻絲毫不妨礙對(duì)后人情感的牽引和塑造。

第四，增進(jìn)政治認(rèn)同。通過梳理漫漫歷史長(zhǎng)卷，我們找到歷史的起點(diǎn)，明確共同“起源”，以模擬同胞手足的情誼來加深彼此的聯(lián)系，消除少數(shù)民族與漢族的隔閡，使少數(shù)民族認(rèn)同自己是中華民族一員的身份，增進(jìn)對(duì)國(guó)家和現(xiàn)行政治體制的情感，減少社會(huì)沖突和矛盾。

三、對(duì)思想政治教育實(shí)效性欠佳的反思

（一）對(duì)歷史記憶的模糊加劇了政治認(rèn)同的難度

歷史記憶的基本功能是認(rèn)同和區(qū)分，為培育政治認(rèn)同提供文化基因、歷史溯源和未來圖景。思想政治教育的一大任務(wù)是將政治體系的核心精神與價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為民眾了解和參與政治的思想基礎(chǔ)與行為準(zhǔn)則，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為人們的政治認(rèn)同和政治信念。此外，政治認(rèn)同理論的核心問題本就是為什么認(rèn)同和怎么樣認(rèn)同，所以只有在充分認(rèn)識(shí)歷史、探究歷史的基礎(chǔ)上，才能在接受思想政治教育時(shí)形成正向的情感依賴和情感歸屬。然而，受教育者對(duì)于歷史常識(shí)的不甚了解和對(duì)歷史事件的模糊記憶，使其在接受思想政治教育的過程中難以形成體系化的認(rèn)知，從而缺乏對(duì)思想政治教育的科學(xué)判斷，終究難將所學(xué)的思想觀念和政治觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為行為自覺。

（二）對(duì)歷史記憶的解構(gòu)與建構(gòu)雙重不足

解構(gòu)歷史著重于對(duì)文獻(xiàn)文本的閱讀、分析和批判，這是我們了解歷史的基礎(chǔ)，也是形成一種歷史認(rèn)知體系的一般方式。從對(duì)歷史的解構(gòu)中，我們可以尋到一脈相承的思想價(jià)值，也可以找到顛覆傳統(tǒng)觀念的證據(jù)，甚至可由歷史的發(fā)展軌跡預(yù)測(cè)未來社會(huì)的走向。對(duì)于思想政治教育而言，對(duì)中國(guó)古代史、近代史以及思想政治教育史的解構(gòu)，可以強(qiáng)化民族精神和文化認(rèn)同，提升“四個(gè)自信”。當(dāng)然，思想政治教育也要理性對(duì)待歷史記憶，避免狹隘的民族主義、過度的文化保守和思想鉗制，這就需要在解構(gòu)歷史記憶的同時(shí)進(jìn)行合理的建構(gòu)。建構(gòu)歷史要求在現(xiàn)有史料的基礎(chǔ)上，建立一個(gè)解析脈絡(luò)的閱讀系統(tǒng)，幫助人們拆解歷史記事的背景原因和意識(shí)形態(tài)。我們要從史料文字的表面入手，撥開敘述者個(gè)人主觀偏見所設(shè)置的迷障，發(fā)掘文獻(xiàn)背后隱藏的社會(huì)情境，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)族群的認(rèn)同與區(qū)分。而建構(gòu)歷史對(duì)于思想政治教育的最大意義即是幫助教育的主體和客體明晰這一教育的邊緣形態(tài)，從而認(rèn)清思想政治教育的歷史延續(xù)性和不可或缺性。因此，注重對(duì)歷史記憶的解構(gòu)和建構(gòu)，應(yīng)是思想政治教育實(shí)踐努力的方向之一。

四、提高思想政治教育實(shí)效性的關(guān)鍵

（一）充分利用根基歷史的功效來強(qiáng)化民族情感和愛國(guó)情感

血緣關(guān)系與地緣關(guān)系在時(shí)空中的延續(xù)與變遷是歷史的構(gòu)成要素，歷史記憶可以詮釋或者合理化當(dāng)時(shí)的族群認(rèn)同與相對(duì)應(yīng)的資源分配和資源共享關(guān)系，它常常強(qiáng)調(diào)民族、族群或社會(huì)群體之間的根基性情感，并以此來加強(qiáng)群體內(nèi)部之間的親密關(guān)系，弱化資源競(jìng)爭(zhēng)的矛盾，因此也可稱為根基歷史。思想政治教育實(shí)效性的增強(qiáng)同樣需要一種根基情感，使受教育者意識(shí)到身為中國(guó)人需要接受執(zhí)政黨的政治洗禮，需要培育符合社會(huì)發(fā)展要求的道德品質(zhì)，需要樹立正確的“三觀”來指導(dǎo)自身的全面發(fā)展，這一切都是天然的權(quán)利和義務(wù)。而基于根基歷史所催生的民族情感和愛國(guó)主義會(huì)對(duì)個(gè)人心靈產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼，遠(yuǎn)比被動(dòng)接受思想灌輸更為生動(dòng)、深刻和難忘。

（二）關(guān)懷人性的自然需求，特別是邊緣群體的利益訴求

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人是兼具自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的存在物，所以一切歷史的創(chuàng)造都離不開三種屬性的客觀需要。換言之，歷史的產(chǎn)生也是為滿足人性需求的結(jié)果，華夏邊緣的形成與維持是在一定利益訴求中人們?yōu)榫S護(hù)共同利益所做的努力。同理，思想政治教育在其社會(huì)功用上是為了滿足政治認(rèn)同、價(jià)值構(gòu)建和社會(huì)動(dòng)員，在其個(gè)人功用上則是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和信念追求，因而歸根結(jié)底必須是以人為本，承認(rèn)人的自利性，關(guān)懷人性的自然需求，才能達(dá)到思想政治教育所預(yù)期的目標(biāo)。值得一提的是，思想政治教育的人文關(guān)懷不僅要包含社會(huì)大眾的普遍需求，還要將邊緣群體的利益訴求納入其中，使更廣泛的受教育群體獲益。

（三）以歷史記憶培育文化認(rèn)同和政治認(rèn)同

歷史記憶是文化認(rèn)同和政治認(rèn)同的基礎(chǔ)性條件，而文化認(rèn)同和政治認(rèn)同既是歷史記憶的目標(biāo)和歸宿，又是思想政治教育的題中之義。對(duì)華夏歷史的自信，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度和文化的自信，是現(xiàn)階段公民對(duì)文化認(rèn)同和政治認(rèn)同的集中體現(xiàn)。立足于歷史記憶與文化和政治認(rèn)同的內(nèi)在邏輯，把握思想政治教育和歷史記憶在理論上的契合性與現(xiàn)實(shí)中的互動(dòng)性，探索以歷史記憶培育文化認(rèn)同和政治認(rèn)同的策略路徑，是新形勢(shì)下思想政治教育應(yīng)對(duì)環(huán)境變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型的有益嘗試，也是其豐富內(nèi)容和創(chuàng)新形式的方向。

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寧夏大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

本文系寧夏大學(xué)科學(xué)研究基金項(xiàng)目，寧夏大學(xué)社會(huì)科學(xué)類校級(jí)課題“思想政治教育學(xué)術(shù)體系完善與科學(xué)育人規(guī)律研究”階段成果（項(xiàng)目編號(hào)：GIP2017058）。

歐丹（1991-），女，漢族，陜西漢中人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。