基于儒家思想的“和諧”觀對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值研究

王順和

基于儒家思想的“和諧”觀對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值研究

王順和

構(gòu)建“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”社會(huì)主義的和諧社會(huì)，是我們黨和全體人民的共同任務(wù)，也是實(shí)現(xiàn)人民利益的必然要求。社會(huì)主義和諧社會(huì)既繼承了中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想——特別是古代儒家豐富而鮮明的和諧思想，又發(fā)展創(chuàng)新了傳統(tǒng)和諧思想，具有鮮明的時(shí)代性特征。本文從儒家的和諧文化理念出發(fā)，通過(guò)探索儒家和諧文化的遵循的價(jià)值取向，天人合一的和諧思想，中庸的和諧思維方式，探尋儒家“和”對(duì)實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)路徑的重要之處。同時(shí)辨別儒家和諧文化與社會(huì)主義和諧社會(huì)的區(qū)別，去除儒家“和”文化中的糟粕部分，這對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)同樣具有重要意義。

儒家思想 和諧觀 和諧社會(huì)

一、儒家“和諧”思想的內(nèi)容及表現(xiàn)

和諧是儒家文化的精髓，也是儒家文化極力倡導(dǎo)的人生哲學(xué)和追求的社會(huì)理想模式。儒家文化歷來(lái)都很重視以“和”為其核心理念的“和諧”思想，并尊崇“以和為貴”為道德準(zhǔn)則。在中華文明的綿延發(fā)展中，“和”的理念已經(jīng)完全融入中華民族的精神，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。“和”作為儒家思想的基本概念，究其表現(xiàn)主要體現(xiàn)在如下方面：

(一)人與自然的關(guān)系

在人與自然的關(guān)系上，儒家倡導(dǎo)“天人合一”、“天行有?！?、“物生有兩”的“物和”理念。實(shí)質(zhì)上，“天人合一”、“天行有?！?、“物生有兩”分別是儒家認(rèn)識(shí)人與自然世界關(guān)系的三種方式。第一，“天人合一”主張人與自然是不可分割的統(tǒng)一體，同時(shí)也闡明了人性與天道統(tǒng)一的道理。第二，“天行有常”則主張?jiān)谌伺c自然關(guān)系上中強(qiáng)調(diào)兩者之間互動(dòng)的合規(guī)律性。第三，“物生有兩”則是更多的體現(xiàn)了哲學(xué)的辯證方法，認(rèn)為自然界中任何事物都是矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一。

(二)人與社會(huì)的關(guān)系

傳統(tǒng)儒家文化重視并倡導(dǎo)“天下為公”、“民為邦本”的“人和”理念?！叭撕汀崩砟畹奶岢鲈醋匀寮椅幕泄逃械摹叭省薄傲x”的學(xué)說(shuō)，其中提到仁禮并用，用禮教來(lái)維護(hù)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和固有的社會(huì)秩序。但是，禮的實(shí)行還需要依靠仁政的實(shí)施，畢竟禮只是社會(huì)規(guī)范中外在的約束手段，“仁”才是道德層面的內(nèi)在要求和自覺(jué)性的體現(xiàn)。因此，要構(gòu)建和諧社會(huì)，則必須要仁禮結(jié)合，雙向互動(dòng)，如此才能達(dá)到人與社會(huì)的統(tǒng)一。

同時(shí)，不能忽略道德在儒家的重要地位，儒家認(rèn)為要讓民眾遵守社會(huì)規(guī)范，只有“為政以德”，道德和禮教共同結(jié)合，才能是民眾自覺(jué)的遵守社會(huì)規(guī)范，達(dá)到個(gè)人與社會(huì)的整體和諧。這也就是我們常講的“德治”?！肮痹诠糯暮x，指的是為政公平，處事公正，推行公道。

二、儒家倡導(dǎo)的和諧思想與當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)思想之比較

既然“和諧”一詞古已有之，儒家文化又提倡“和”文化，構(gòu)建和諧社會(huì)，那么儒家文化中的和諧思想與現(xiàn)代我們構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)是否是一脈相承的呢？

(一)儒家文化的和諧與和諧社會(huì)的相同之處

首先，儒家的“和”文化的內(nèi)容包括自然本身的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧以及自我身心內(nèi)外的和諧。此外，儒家的和文化也主張“和而不同”，其文化的特點(diǎn)是更加重視差異化，其中這個(gè)“和”是以不同為前提和基礎(chǔ)的。而社會(huì)主義的和諧社會(huì)應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。盡管內(nèi)容提法不同，但是二者對(duì)和諧社會(huì)的思想內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)是一致的。

其次，儒家和諧文化主張的和諧是有差別的?？鬃诱f(shuō)“君子和而不同，小人同而不和。”(《論語(yǔ)·子路》)，儒家倡導(dǎo)“和而不同”，宣揚(yáng)“合和”精神，作為協(xié)調(diào)天人、人際關(guān)系的最高原則，強(qiáng)調(diào)人們之間的差異可以通過(guò)合作方式實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)。現(xiàn)代社會(huì)的利益分化與社會(huì)的分層日益明顯，個(gè)人及各個(gè)階層都有屬于其自身的道德標(biāo)準(zhǔn)，因而個(gè)人在追求自身利益時(shí)必然會(huì)帶來(lái)道德價(jià)值觀的沖突。因此，如果要構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)，就必須要更加重視個(gè)體之間的不平等，就必須要包容這種差異性的元素，高度重視人與人之間的合作、互補(bǔ)與協(xié)調(diào)。這其實(shí)也是反映了儒家的文化與社會(huì)主義和諧社會(huì)中對(duì)和諧基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)的一脈相承的延續(xù)性。

(二)儒家和諧社會(huì)與現(xiàn)代和諧社會(huì)的區(qū)別

首先，儒家文化中，統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)調(diào)“以民為本”的民本思想，而社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心是“以人為本”的人本思想。從“民本”到“人本”，是一個(gè)質(zhì)的飛躍，其不同體現(xiàn)在：第一，時(shí)代背景不同。“民本”思想是戰(zhàn)國(guó)中期針對(duì)諸侯紛起，戰(zhàn)爭(zhēng)不已，階級(jí)矛盾尖銳的現(xiàn)實(shí)提出的，而“人本”思想是我國(guó)改革開(kāi)放取得矚目成就，為使發(fā)展更加符合人民的根本利益而提出的治國(guó)理念。第二，“人”與“民”概念不同?！懊癖尽彼枷胫械摹懊瘛?，指的是社會(huì)成員相對(duì)于“君”、“官”等統(tǒng)治階級(jí)而言被統(tǒng)治階級(jí)，“以人為本”中的“人”則是國(guó)家的全體社會(huì)成員。第三，政治目的不同?！懊癖尽彼枷胫兄鲝埖摹懊褓F君輕”、“與民同樂(lè)”都是要實(shí)現(xiàn)封建長(zhǎng)期統(tǒng)治的久安，而民本只是手段而已。“以人為本”以人民為國(guó)家的主人和服務(wù)對(duì)象，人民既是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要，也是國(guó)家發(fā)展成果的最終受益者。

其次，儒家和諧社會(huì)更強(qiáng)調(diào)選賢舉能，是人治社會(huì)；而社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)依法治國(guó)的社會(huì)。儒家思想文化中宣揚(yáng)道德萬(wàn)能論，認(rèn)為治國(guó)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是任賢選能，主要依賴賢人的“道德品行實(shí)踐”來(lái)構(gòu)建社會(huì)秩序。其弊端也很明顯，第一，將政治發(fā)展僅僅寄托于品質(zhì)優(yōu)良的賢人，不利于政治的良性發(fā)展，往往導(dǎo)致“官治”、“專制”。第二，過(guò)度強(qiáng)調(diào)人治的作用，從而看輕法治的作用，使法律長(zhǎng)期從屬或者混淆于倫理思想，不利于法治思想的獨(dú)立發(fā)展。今天在構(gòu)建和諧社會(huì)的歷程中，我們要做到為政以德和為政以法，繼承“賢人治國(guó)”的理念，在選拔任用人才上，惟賢是舉，惟賢是用。同時(shí)，要強(qiáng)調(diào)以法治為前提，用“法治”來(lái)規(guī)范“人治”，把以德治國(guó)和依法治國(guó)作為治理國(guó)家的方略，實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)與以德治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。

三、批判地繼承儒家和諧文化的內(nèi)涵及精髓

(一)肯定儒家和諧社會(huì)“和”文化的正能量?jī)r(jià)值

“和諧”一詞的出現(xiàn)意味著社會(huì)文明的發(fā)展進(jìn)步，是值得肯定的。在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的封建社會(huì)統(tǒng)治也出現(xiàn)過(guò)社會(huì)和諧的局面，但是這種封建制度下的和諧社會(huì)形式并非我們所構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，我們所要構(gòu)建的和諧社會(huì)不是封建集權(quán)的和諧社會(huì)，也不是“王權(quán)”和“霸權(quán)”結(jié)合的專制的和諧，更不是平均主義的和諧，而是社會(huì)主義的和諧社會(huì)。但是這并不妨礙我們借鑒儒家傳統(tǒng)和諧思想中有益的部分為我所用——為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。

(二)儒家文化中“和”文化的現(xiàn)代價(jià)值

1、德治主張?zhí)岢鲆约胺ㄖ魏偷轮蜗噍o相承的治理手段

儒家優(yōu)秀的倫理文化成為建設(shè)法治國(guó)家的道德支撐。儒家治國(guó)的基本方略，即通常所說(shuō)的“德治”主張。儒家認(rèn)為：只有“以德服人”，才能使人心悅誠(chéng)服，才能真正達(dá)到“政和國(guó)治”。如果采用“以力服人”，用強(qiáng)力、權(quán)力來(lái)統(tǒng)治，雖然可能求一時(shí)的表面“和諧”，但絕不是最佳手段，可見(jiàn)儒家采取“德治”主張的著眼點(diǎn)，在于國(guó)家的治理和社會(huì)的安定。與此同時(shí)，儒家認(rèn)為“為仁”的作用，最重要的在于有益于社會(huì)的穩(wěn)定。因此，在長(zhǎng)達(dá)二千年的封建社會(huì)，儒家的“為仁”學(xué)說(shuō)在社會(huì)穩(wěn)定方面有著重要作用。

2、公平、正義、秩序價(jià)值是和諧社會(huì)的價(jià)值追求

《中庸》說(shuō)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！薄昂蛯?shí)生物”的“物”，指萬(wàn)事萬(wàn)物，包含了“和”生的國(guó)家和法律。由此可知，法律與國(guó)家的關(guān)系就是儒家“和”思想的體現(xiàn)，不僅如此，任何法律法規(guī)的制定和修改均是各方利益妥協(xié)的產(chǎn)物，同時(shí)也是“和”思想的產(chǎn)物。

儒家文化追求建立安定和諧的社會(huì)秩序，因此“三綱五常”的道德規(guī)范成為世人生活的基本準(zhǔn)則，任何人不能違背。其實(shí)，這也是我們社會(huì)主義和諧社會(huì)中應(yīng)當(dāng)適度采納的秩序的意義，和諧社會(huì)必然是法治社會(huì)。針對(duì)現(xiàn)今人們強(qiáng)調(diào)的利益，特別是物化利益，儒家的倫理綱常制度在一定范圍之內(nèi)，可以很好的解決一切以利益為中心的社會(huì)秩序，使得人們之間的關(guān)系更具有人性的關(guān)懷。從這個(gè)意義上說(shuō)，秩序是現(xiàn)代和諧社會(huì)和儒家社會(huì)共同的價(jià)值追求。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)需要在儒家“和”文化的理論基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)和發(fā)揮“和”文化應(yīng)有的現(xiàn)代價(jià)值，使其成為和諧社會(huì)的有力補(bǔ)充。

四、儒家和諧文化對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)主義和諧社會(huì)的意義

(一)儒家和諧文化對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義

習(xí)近平總書(shū)記在北大師生座談會(huì)上指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”

儒家和諧文化為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了思想資源。儒家強(qiáng)調(diào)“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能?！枪拭骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡?！薄盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之”“民為邦本，本固邦寧”等與“富強(qiáng)民主文明和諧”的價(jià)值目標(biāo)有相通之處。儒家文化的核心是倫理道德規(guī)范體系，對(duì)個(gè)人行為規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則的思想資源十分豐富，“自由平等公正法治”則是從儒家文化的價(jià)值觀念中抽離出其合理成分，批判地汲取了儒家“從心所欲而不逾矩”、“己所不欲，勿施于人”和以義制利、重義輕利、見(jiàn)義勇為等文化資源，根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求凝煉而成。

(二)儒家和諧文化對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的意義

儒家通過(guò)“禮治”和“法治”追求禮治秩序和禮樂(lè)文明的和諧社會(huì)包括：外在的規(guī)范秩序和內(nèi)在的精神秩序。二者直接相關(guān)，內(nèi)在的精神秩序?yàn)橥庠诘囊?guī)范秩序結(jié)構(gòu)提供了人性依據(jù)。一個(gè)重在強(qiáng)制力,一個(gè)重在勸導(dǎo)力；一個(gè)是剛性的，一個(gè)是柔性的；一個(gè)是懲惡揚(yáng)善，一個(gè)是抑惡揚(yáng)善；一個(gè)治標(biāo)，一個(gè)治本；二者是相輔相成、相互促進(jìn)、缺一不可。

“禮治”思想包含有若干現(xiàn)代價(jià)值的原則。第一,“君者舟也,庶人者水也,水則載舟,水則覆舟”,體現(xiàn)了人民群眾觀念；第二,“樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,民亦憂其憂”,體現(xiàn)了宗旨觀念；第三,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”,體現(xiàn)了以德治國(guó)。第四,“民本”思想,演化為保護(hù)公民權(quán)利，“包容”、“中庸”和“誠(chéng)實(shí)”也分別影響著法治相關(guān)的合理秩序要求、寬容理念、誠(chéng)信精神等,也都再生成為中國(guó)近現(xiàn)代法學(xué)中的有機(jī)組成部分。第五,“孝”要求子女對(duì)父母的孝養(yǎng)和父母對(duì)子女的慈愛(ài)與現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)親情倫理,宣揚(yáng)親人與親人之間的愛(ài),無(wú)疑對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)是大有裨益的。

由此看出，禮治是一種介于法與教化之間的不軟不硬的中性調(diào)節(jié)系統(tǒng)和約束機(jī)制，其極終目的是要達(dá)成社會(huì)的有序和穩(wěn)定,體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷,使人抑惡揚(yáng)善,這對(duì)國(guó)家的治理有著積極的意義。特別是在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的今天,社會(huì)正向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，要實(shí)現(xiàn)法治中國(guó)，既需要借鑒和發(fā)展西方法治的思想，更為重要的是從傳統(tǒng)文化思想中汲取養(yǎng)分，只有當(dāng)法治成為一種制度，根植于本民族的文化當(dāng)中獲得認(rèn)同，才能最大限度的發(fā)揮法律規(guī)則的生命力。

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