從形成和積極作用兩方面淺析《周易》的史學(xué)思想

孫 磊

從形成和積極作用兩方面淺析《周易》的史學(xué)思想

孫 磊

《周易》作為傳統(tǒng)經(jīng)典著作之一，是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，字里行間中我們不難發(fā)現(xiàn)此書有著極為豐富的史學(xué)思想，作者對(duì)自然社會(huì)到人類社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)程也有著深刻認(rèn)識(shí)，更是對(duì)中國史學(xué)產(chǎn)生了重大影響。

形成 積極作用 《周易》 史學(xué)思想

《周易》作為傳統(tǒng)經(jīng)典著作之一，被認(rèn)為是一部通過卦爻之辭告之人事吉兇的卜筮之書，極具神秘色彩，但當(dāng)我們仔細(xì)研讀過后，便透過這層神秘的面紗了解到它的精髓——中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源。字里行間中也不難發(fā)現(xiàn)此書有著極為豐富的史學(xué)思想，作者對(duì)自然社會(huì)到人類社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)程有著深刻的認(rèn)識(shí)，“對(duì)幾千年的中國史學(xué)產(chǎn)生了不可低估的影響”［1］。

吳懷祺先生在《中國史學(xué)思想通史?先秦卷》中說過：“研究史學(xué)思想，要注意從史學(xué)思想的形成和史學(xué)思想的積極作用這兩個(gè)方面進(jìn)行分析?！惫蚀?，筆者在分析《周易》的史學(xué)思想時(shí)主要從它的形成和積極作用兩方面著手。

一、《周易》史學(xué)思想的形成

（一）產(chǎn)生背景

殷商之際制度的變動(dòng)異常劇烈，而春秋戰(zhàn)國也是歷史大變革的時(shí)期，由此可知，《周易》經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期才得以形成，也因此反映出時(shí)代變動(dòng)的特征。同時(shí)，在中國早期社會(huì)，生產(chǎn)力較低下，科技并不發(fā)達(dá)，先民們對(duì)于各種自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象不能作出科學(xué)合理的解釋，在面對(duì)各種天災(zāi)人禍而無能為力之時(shí)，人們?cè)谧匀缓蜕鐣?huì)實(shí)踐中希望通過預(yù)測(cè)的方法來達(dá)到趨利避害的目的。因此，除去《周易》中唯心的部分，《周易》是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，并帶有預(yù)測(cè)目的。

（二）產(chǎn)生年代

對(duì)于《周易》的成書時(shí)間歷代學(xué)者看法不盡相同，他們皆有自己的觀點(diǎn)并給出相應(yīng)證據(jù)?？偟膩碚f，主要有西周說、戰(zhàn)國說和西漢說三種，在每個(gè)時(shí)期又有早、中、晚不同時(shí)段之分，但是，“《周易》的主要內(nèi)容在先秦時(shí)期已經(jīng)完成，應(yīng)該是沒有問題的?！保?］

（三）作者

對(duì)于《周易》的作者，歷來也是眾說紛紜?！皞鹘y(tǒng)的說法是，《易》歷‘三圣’，所謂伏羲畫卦，文王系辭，孔子作《十翼》。另外，許多人把神農(nóng)、夏禹、周公等也納入《周易》的作者隊(duì)伍中”［3］。筆者的看法是：《周易》可以為圣人所著，如孔子、孟子、老子等；也可以是史學(xué)家、史官所著，“史官不但作《易》，而且還是保存《周易》的人。”［4］對(duì)于唯心部分也可能為巫師所記載，或通過巫師的會(huì)意讓他人所記錄。總的來說，是在歷史人物共同的努力下完成的。

二、《周易》史學(xué)思想的積極作用

《周易》是歷史大變動(dòng)時(shí)代的產(chǎn)物，更凝結(jié)了歷代史學(xué)家、思想家在實(shí)踐中對(duì)自然、人類社會(huì)的感悟和發(fā)現(xiàn)，包含著作者對(duì)自然社會(huì)到人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)中國史學(xué)產(chǎn)生各種積極影響?！啊吨芤住肥俏覈糯q證法的淵藪”［5］，在此，筆者將運(yùn)用《周易》中辯證法的思維展現(xiàn)其史學(xué)思想的積極作用。

（一）聯(lián)系是基礎(chǔ)

“《周易》認(rèn)為社會(huì)歷史是‘會(huì)通’一貫，不容割裂的?！保?］聚合、聚攏集合謂之“會(huì)”，即萬事萬物聚合在一起就是“會(huì)”；沒有阻礙，可以穿過，能夠到達(dá)謂之“通”，即事物發(fā)展的過程就是“通”?！断翟~下》：“《易》之為書也，原始要終，以為質(zhì)也?！睍卸啻翁岢龅摹霸家K”（即探求事物發(fā)展的起源和結(jié)果）正與“會(huì)通”之意相似，就是要探求社會(huì)歷史發(fā)展的全部過程。只有將社會(huì)歷史的發(fā)展變化看做是一個(gè)連續(xù)不斷的過程，而不是割裂社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程，才能正確地審視歷史的發(fā)展變化，也才能對(duì)其作出客觀的評(píng)價(jià)。因此，聯(lián)系的看待社會(huì)歷史的發(fā)展變化正是對(duì)其做出客觀、正確評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。

“《周易》的整體思維啟發(fā)了傳統(tǒng)史學(xué)的‘究天人之際’”［7］，“究天人之際”即研究自然現(xiàn)象和人類社會(huì)的關(guān)系。作者通過把天與人相聯(lián)系來表述社會(huì)歷史發(fā)展中的各種現(xiàn)象，也通過大自然不斷發(fā)展變化的啟發(fā)，將其聯(lián)系到世事變化之中，通過將天、人、事緊密地聯(lián)系在一起，從而全面、聯(lián)系的看待整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展與變化。

（二）運(yùn)動(dòng)是核心

《系辭下》中記載：“《易》窮則變，變則通，通則久，是以自天佑之，吉無不利?！边@便是《周易》中變通思想的明確表達(dá)，事物只有通過運(yùn)動(dòng)才能產(chǎn)生變化?！断缔o上》中說：“是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通?！庇纱丝磥?，整個(gè)世界是一個(gè)流動(dòng)、變化著的世界，自然、社會(huì)、人類則在變化中不斷發(fā)展、進(jìn)化。

變通的史學(xué)思想是《周易》在認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展變化上最具特色，也是最核心的觀點(diǎn)。作者以變通的思維看待自然、觀察社會(huì)，“認(rèn)為自然和社會(huì)的變通表現(xiàn)出盛衰的變動(dòng)”［8］，這種盛衰是在否極泰來中盤旋向上發(fā)展的，而不是無限循環(huán)運(yùn)動(dòng)。因此，“社會(huì)歷史的變動(dòng)表現(xiàn)為盛衰的變動(dòng)，表現(xiàn)為歷史興亡的交替。”［9］。

（三）發(fā)展是關(guān)鍵

事物的運(yùn)動(dòng)變化引起事物的發(fā)展，社會(huì)歷史亦如此。前文提及，《周易》成書于先秦之前，在成書的同時(shí)，自然、社會(huì)、歷史、人類都潛移默化地發(fā)生著不同程度的變化，因此，《周易》中的通變思想在一定程度上包含著對(duì)進(jìn)化思想的認(rèn)識(shí)。總的來說，我們的社會(huì)是由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化的。首先，從自然環(huán)境方面看，人類從自然環(huán)境的束縛發(fā)展到能夠改善惡劣的生存條件以供人類生存的階段；其次，生產(chǎn)力的發(fā)展水平是不斷進(jìn)步的，人類從原始的采集經(jīng)濟(jì)、漁獵經(jīng)濟(jì)階段進(jìn)化到種植經(jīng)濟(jì)的階段；最后，人的重要性是不可忽略的，尤其是“圣人”、“賢人”對(duì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。由此我們可以知道，自然、社會(huì)歷史、人類進(jìn)步的關(guān)鍵在于不斷的發(fā)展。

在世界的不斷運(yùn)動(dòng)變化中，作者運(yùn)用聯(lián)系的思維將天、地、人緊密的聯(lián)系起來，觀察社會(huì)歷史的盛衰，觀察自然界的細(xì)微變化，從變化中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，告知人們經(jīng)驗(yàn)道理，運(yùn)用發(fā)展是有規(guī)律可循的規(guī)律性對(duì)未來作出預(yù)知，從而避免社會(huì)歷史重蹈覆轍，使天、地、人和諧發(fā)展。

三、結(jié)語

《周易》對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)被后人所運(yùn)用，或?qū)ζ溆兴^承發(fā)展，或形成新的史學(xué)理論體系，對(duì)中國的史學(xué)思想及理論體系的發(fā)展都有不同程度的貢獻(xiàn)。總之，《周易》的作者運(yùn)用聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的辯證思維，全面的觀察世界萬物，在全面掌握萬物變化的基礎(chǔ)上，客觀的看待自然、社會(huì)、人類之間的關(guān)系，對(duì)千百年的史學(xué)思想產(chǎn)生了重要的影響。

［1］［8］吳懷祺.說《周易》的變通史學(xué)思想［J］.史學(xué)史研究，1987（3）:14～21.

［2］［3］［4］［9］吳懷祺 .中國史學(xué)思想通史 ?先秦卷［M］.合肥:黃山書社，2005:234～236.

［5］田漢云.《史記》與《周易》經(jīng)傳［J］.揚(yáng)州師院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1988（2）:143.

［6］李孟存.《周易》史學(xué)思想淺析［J］.山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1989（2）:35.

［7］汪高鑫.《周易》與傳統(tǒng)史學(xué)的歷史思維［J］.學(xué)習(xí)與探索，2012（8）:142～146.

首都師范大學(xué)）

孫磊，內(nèi)蒙古人，研究生，研究方向：考古學(xué)。