——“德刑相濟(jì)”與“貴在求實(shí)”"/>
李瑞瑞
藝術(shù)借鑒
論《長(zhǎng)短經(jīng)》中的治國(guó)用兵之術(shù)
——“德刑相濟(jì)”與“貴在求實(shí)”
李瑞瑞
《長(zhǎng)短經(jīng)》的內(nèi)容大體分為五個(gè)方面:識(shí)人用人之真諦,是非正反之辨析,歷史畫卷之展示,人生智慧之雜說,用兵理論之總結(jié)。本文重點(diǎn)探討《長(zhǎng)短經(jīng)》中的治國(guó)用兵之術(shù)——“德刑相濟(jì)”與“貴在求實(shí)”。
《長(zhǎng)短經(jīng)》 德刑相濟(jì) 求實(shí)
中國(guó)的古代文化典籍中,有許多關(guān)于謀略的典籍,可分為三大派系:法家謀略側(cè)重政治領(lǐng)域,以《韓非子》為代表;兵家謀略側(cè)重軍事領(lǐng)域,以《孫子兵法》為代表;縱橫家謀略則側(cè)重外交領(lǐng)域,以《鬼谷子》為代表。趙蕤的《長(zhǎng)短經(jīng)》則是合流三家,融匯諸子,刪繁摘要,集中國(guó)古代謀略之大成。本文重點(diǎn)探討《長(zhǎng)短經(jīng)》中的治國(guó)用兵之術(shù)——“德刑相濟(jì)”與“貴在求實(shí)”。
第一:德刑相濟(jì)。德刑相濟(jì)乃理國(guó)之本?!堕L(zhǎng)短經(jīng)》中曰:“理國(guó)之本,刑與德也。二者相須而行、相待而成也。天以陰陽(yáng)為歲,人以刑德成治。故雖圣人為政,不能偏用也?!币虼说屡c刑是相輔相成、相互作用的,過分地強(qiáng)調(diào)哪一方都是不可取的。
首先,君主要有德行,要將自己的德行惠及到臣子與百姓的身上。對(duì)臣子來說,君主的德行是要懂得禮賢下士、重用人才。曹操作為曹魏政權(quán)的掌權(quán)者,雖然性格奸詐、殘忍,但在對(duì)待人才方面,卻是極力看重的。為了吸引人才,曹操三次頒布“求賢令”,甚至還重用原屬于敵對(duì)陣營(yíng)的人才。例如原為呂布的部將張遼、楊奉的部將徐晃、袁紹的部將張郃擁有杰出的才能,曹操在他們歸附自己后,做到了不計(jì)前嫌,且委以重任?!堕L(zhǎng)短經(jīng)》中:“當(dāng)堯之時(shí),舜為司徒,契為司馬,禹為司空,后稷為田疇,夔為樂正,垂為工師,伯夷為秩宗,皋陶為理官,益掌驅(qū)禽。堯不能為一焉,奚以為君,而九子者為臣?!本瓦B圣人都不能以一人之力管理國(guó)家,必須知九賦之事,授九子其事。因此《長(zhǎng)短經(jīng)》中又曰:”知人者,王道也;知事者,臣道也;無形者,物之君也;無端者,事之本也。故不預(yù)五音,而為五音主;有道者不為五官之事,而為理事之主?!笨梢娮鳛榫饕约敖y(tǒng)治者要知人善任。曹操手下人才眾多,但他卻不濫用人才,而是能做到知人善任,因才授職。任峻擅長(zhǎng)農(nóng)業(yè),在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面極具才干,曹操任其為典農(nóng)中郎將,命他管理屯田,幾年后糧食屯滿。杜裴善于治理地方,于是曹操就派他當(dāng)河?xùn)|太守,果然杜裴在河?xùn)|能夠獨(dú)當(dāng)一面,在其任太守的十六年中,政治穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)發(fā)展?!昂?xùn)|十六年,常為天下最”。戰(zhàn)爭(zhēng)中,漢高祖沒有張良的出謀劃策,決策千里之外的能力;后方糧草供應(yīng)方面,漢高祖沒有蕭何保障部隊(duì)糧餉供應(yīng),穩(wěn)定國(guó)家安撫百姓的能力;統(tǒng)率兵馬方面,漢高祖沒有韓信統(tǒng)領(lǐng)百萬兵馬,戰(zhàn)必勝,攻必克的能力。但漢高祖作為君主,他有身為一個(gè)君主的君德之能,虛懷若谷、知人善任。
其次,君主還要懂得用刑。在中國(guó)封建制度中,統(tǒng)治者以實(shí)行仁政為主,這也是歷來儒家所提倡的理念,但在實(shí)行仁政的同時(shí),也都以法家刑法相輔佐。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展、繁榮、穩(wěn)定離不開刑法的約束。就諸葛亮揮淚斬馬謖而言,《長(zhǎng)短經(jīng)》認(rèn)為諸葛亮沒有因時(shí)之宜,在蜀居西南一隅,人才比曹魏少的情況下,卻殺了馬謖這樣的俊杰之才,將嚴(yán)明的紀(jì)律置于任用人才的原則之上,這是不可取的。但筆者認(rèn)為這一說法有失偏頗。在人才的任用上,統(tǒng)治者要做到善用人才,但不能因?yàn)槭侨瞬啪秃雎粤似渌傅倪^錯(cuò)。尤其是在行軍打仗中,軍法的重要性不言而喻,紀(jì)律的嚴(yán)明也是部隊(duì)致勝的關(guān)鍵,賞罰不明難以使將士在戰(zhàn)場(chǎng)上殊死搏斗。 蜀漢諸葛亮在入蜀之初,就親自參與制訂了蜀漢的法典《蜀科》,后又親自起草了包括《八務(wù)》《七戒》《六恐》《五懼》等各項(xiàng)科條律令數(shù)十則。通過制訂法規(guī)、律令,使蜀國(guó)的各級(jí)官員能夠有章可循,有法可依,也可使各級(jí)官員做到知法守法,秉公執(zhí)法,為國(guó)效力,在一定程度上約束了不法官吏,糾正了當(dāng)時(shí)蜀漢綱紀(jì)廢弛之局面,為蜀漢政權(quán)的穩(wěn)固奠定了基礎(chǔ)。
第二:貴在求實(shí)?!堕L(zhǎng)短經(jīng)》曰:“齊溺人以金玉,不如尋常之纏?!?又曰:“百日不食,以待梁肉,餓者不宜?!睘楹稳绱酥?,因在求實(shí)。治國(guó)之道,也要做到求實(shí)。所謂求實(shí)有兩點(diǎn):一要做百姓看得見、摸得著的事,解決百姓最為關(guān)心的問題、最切身的問題;二是要明時(shí)勢(shì),根據(jù)變化決定所辦之事。
首先要解決百姓最關(guān)心、最切身的問題?!八茌d舟亦能覆舟”,作為君主或者說領(lǐng)導(dǎo)者,群眾的基礎(chǔ)非常重要。《長(zhǎng)短經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)天下并不是一個(gè)人的天下,君主與百姓有著共同的利益,因此君主必須解決關(guān)系百姓切身利益的問題,只有百姓的利益得到保障,君主自己的利益才可以得到保障。其實(shí)不管是作為君主,還是官員,只要是為百姓辦事的人,都應(yīng)以百姓的利益為根本的辦事標(biāo)準(zhǔn),不可因?yàn)樽约菏种杏袡?quán)力,就中飽私囊。
其次要明時(shí)勢(shì),根據(jù)變化決定所辦之事。趙蕤曰:“隨時(shí)變通,不可執(zhí)一矣。”人面對(duì)事情的時(shí)候,要懂得隨時(shí)變通,不可固執(zhí)地死守一理。即使是同一類事情,也會(huì)出現(xiàn)不同的狀況,形成“情”、“形”、“勢(shì)”相異之態(tài)。因此,人要懂得隨機(jī)應(yīng)變,學(xué)會(huì)識(shí)時(shí)務(wù),也是趙蕤所言“時(shí)宜”。諸葛亮于亂世之中,順應(yīng)事物發(fā)展之形勢(shì),明盛衰之道,通成敗之?dāng)?shù),決斷成敗。曹操順應(yīng)時(shí)勢(shì),“挾天子以令諸侯”,占據(jù)政治上的優(yōu)勢(shì),號(hào)令天下。
[1]周斌. <長(zhǎng)短經(jīng)>校證與研究[M].成都:巴蜀書社,2003.
[2]陳壽撰,裴松之注 .三國(guó)志[M] .北京:中華書局,1959.
[4]錢穆 .國(guó)史大綱[M].北京:商務(wù)印書館,2011.
[5]呂思勉.三國(guó)史話[M].上海:上海古籍出版,2009.
(作者單位:溫州大學(xué))
李瑞瑞(1990-), 女 , 漢族 ,山西朔州人,浙江溫州大學(xué),碩士研究生, 研究方向:中國(guó)古代文學(xué) 。