論《長短經(jīng)》中的治國用兵之術(shù)
——“德刑相濟”與“貴在求實”

李瑞瑞

藝術(shù)借鑒

論《長短經(jīng)》中的治國用兵之術(shù)
——“德刑相濟”與“貴在求實”

李瑞瑞

《長短經(jīng)》的內(nèi)容大體分為五個方面：識人用人之真諦，是非正反之辨析，歷史畫卷之展示，人生智慧之雜說，用兵理論之總結(jié)。本文重點探討《長短經(jīng)》中的治國用兵之術(shù)——“德刑相濟”與“貴在求實”。

《長短經(jīng)》 德刑相濟 求實

中國的古代文化典籍中，有許多關(guān)于謀略的典籍，可分為三大派系：法家謀略側(cè)重政治領(lǐng)域，以《韓非子》為代表；兵家謀略側(cè)重軍事領(lǐng)域，以《孫子兵法》為代表；縱橫家謀略則側(cè)重外交領(lǐng)域，以《鬼谷子》為代表。趙蕤的《長短經(jīng)》則是合流三家，融匯諸子，刪繁摘要，集中國古代謀略之大成。本文重點探討《長短經(jīng)》中的治國用兵之術(shù)——“德刑相濟”與“貴在求實”。

第一：德刑相濟。德刑相濟乃理國之本?！堕L短經(jīng)》中曰：“理國之本，刑與德也。二者相須而行、相待而成也。天以陰陽為歲，人以刑德成治。故雖圣人為政，不能偏用也。”因此德與刑是相輔相成、相互作用的，過分地強調(diào)哪一方都是不可取的。

首先，君主要有德行，要將自己的德行惠及到臣子與百姓的身上。對臣子來說，君主的德行是要懂得禮賢下士、重用人才。曹操作為曹魏政權(quán)的掌權(quán)者，雖然性格奸詐、殘忍，但在對待人才方面，卻是極力看重的。為了吸引人才，曹操三次頒布“求賢令”，甚至還重用原屬于敵對陣營的人才。例如原為呂布的部將張遼、楊奉的部將徐晃、袁紹的部將張郃擁有杰出的才能，曹操在他們歸附自己后，做到了不計前嫌，且委以重任。《長短經(jīng)》中：“當堯之時，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為田疇，夔為樂正，垂為工師，伯夷為秩宗，皋陶為理官，益掌驅(qū)禽。堯不能為一焉，奚以為君，而九子者為臣。”就連圣人都不能以一人之力管理國家，必須知九賦之事，授九子其事。因此《長短經(jīng)》中又曰：”知人者，王道也；知事者，臣道也；無形者，物之君也；無端者，事之本也。故不預(yù)五音，而為五音主；有道者不為五官之事，而為理事之主。”可見作為君主以及統(tǒng)治者要知人善任。曹操手下人才眾多，但他卻不濫用人才，而是能做到知人善任，因才授職。任峻擅長農(nóng)業(yè)，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面極具才干，曹操任其為典農(nóng)中郎將，命他管理屯田，幾年后糧食屯滿。杜裴善于治理地方，于是曹操就派他當河東太守，果然杜裴在河東能夠獨當一面，在其任太守的十六年中，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展?！昂訓|十六年，常為天下最”。戰(zhàn)爭中，漢高祖沒有張良的出謀劃策，決策千里之外的能力；后方糧草供應(yīng)方面，漢高祖沒有蕭何保障部隊糧餉供應(yīng)，穩(wěn)定國家安撫百姓的能力；統(tǒng)率兵馬方面，漢高祖沒有韓信統(tǒng)領(lǐng)百萬兵馬，戰(zhàn)必勝，攻必克的能力。但漢高祖作為君主，他有身為一個君主的君德之能，虛懷若谷、知人善任。

其次，君主還要懂得用刑。在中國封建制度中，統(tǒng)治者以實行仁政為主，這也是歷來儒家所提倡的理念，但在實行仁政的同時，也都以法家刑法相輔佐。一個國家的發(fā)展、繁榮、穩(wěn)定離不開刑法的約束。就諸葛亮揮淚斬馬謖而言，《長短經(jīng)》認為諸葛亮沒有因時之宜，在蜀居西南一隅，人才比曹魏少的情況下，卻殺了馬謖這樣的俊杰之才，將嚴明的紀律置于任用人才的原則之上，這是不可取的。但筆者認為這一說法有失偏頗。在人才的任用上，統(tǒng)治者要做到善用人才，但不能因為是人才就忽略了其所犯的過錯。尤其是在行軍打仗中，軍法的重要性不言而喻，紀律的嚴明也是部隊致勝的關(guān)鍵，賞罰不明難以使將士在戰(zhàn)場上殊死搏斗。 蜀漢諸葛亮在入蜀之初，就親自參與制訂了蜀漢的法典《蜀科》，后又親自起草了包括《八務(wù)》《七戒》《六恐》《五懼》等各項科條律令數(shù)十則。通過制訂法規(guī)、律令，使蜀國的各級官員能夠有章可循，有法可依，也可使各級官員做到知法守法，秉公執(zhí)法，為國效力，在一定程度上約束了不法官吏，糾正了當時蜀漢綱紀廢弛之局面，為蜀漢政權(quán)的穩(wěn)固奠定了基礎(chǔ)。

第二：貴在求實?！堕L短經(jīng)》曰：“齊溺人以金玉，不如尋常之纏。” 又曰：“百日不食，以待梁肉，餓者不宜。”為何如此之理，因在求實。治國之道，也要做到求實。所謂求實有兩點：一要做百姓看得見、摸得著的事，解決百姓最為關(guān)心的問題、最切身的問題；二是要明時勢，根據(jù)變化決定所辦之事。

首先要解決百姓最關(guān)心、最切身的問題。“水能載舟亦能覆舟”，作為君主或者說領(lǐng)導(dǎo)者，群眾的基礎(chǔ)非常重要?！堕L短經(jīng)》中強調(diào)天下并不是一個人的天下，君主與百姓有著共同的利益，因此君主必須解決關(guān)系百姓切身利益的問題，只有百姓的利益得到保障，君主自己的利益才可以得到保障。其實不管是作為君主，還是官員，只要是為百姓辦事的人，都應(yīng)以百姓的利益為根本的辦事標準，不可因為自己手中有權(quán)力，就中飽私囊。

其次要明時勢，根據(jù)變化決定所辦之事。趙蕤曰：“隨時變通，不可執(zhí)一矣。”人面對事情的時候，要懂得隨時變通，不可固執(zhí)地死守一理。即使是同一類事情，也會出現(xiàn)不同的狀況，形成“情”、“形”、“勢”相異之態(tài)。因此，人要懂得隨機應(yīng)變，學會識時務(wù)，也是趙蕤所言“時宜”。諸葛亮于亂世之中，順應(yīng)事物發(fā)展之形勢，明盛衰之道，通成敗之數(shù)，決斷成敗。曹操順應(yīng)時勢，“挾天子以令諸侯”，占據(jù)政治上的優(yōu)勢，號令天下。

[1]周斌． ＜長短經(jīng)＞校證與研究[M]．成都：巴蜀書社,2003．

[2]陳壽撰,裴松之注 ．三國志[M] ．北京：中華書局,1959．

[4]錢穆 ．國史大綱[M]．北京：商務(wù)印書館,2011．

[5]呂思勉．三國史話[M]．上海：上海古籍出版,2009．

（作者單位：溫州大學）

李瑞瑞（1990-）， 女 ， 漢族 ，山西朔州人，浙江溫州大學，碩士研究生， 研究方向：中國古代文學 。