唐詩何以在中國詩歌高峰插上一面旗幟

樊夢瑤

唐詩何以在中國詩歌高峰插上一面旗幟

樊夢瑤

“風(fēng)雅精神”被歷代詩人傳承，特別在唐代更是得以大發(fā)展。文章選擇唐代的初、盛、中、晚四個時期內(nèi)若干代表性的詩人和作品，探討其傳承發(fā)展“風(fēng)雅精神”的情況，并得出了唐詩因之在中國詩歌高峰插上一面旗幟。

唐詩 風(fēng)雅精神 傳承發(fā)展

在中國詩歌史中，歷朝歷代不乏亮點(diǎn)，如先秦有《離騷》，魏晉南北朝有“建安七子”，漢有“樂府”，宋有“歌詞”，清有 “新派詩”，等等；唯有唐詩將一面旗幟插上高峰。究其原因，就是整個唐代傳承并發(fā)揚(yáng)了詩歌的“風(fēng)雅精神”，一批批優(yōu)秀的詩人脫穎而出，用詩歌記錄大唐風(fēng)云。他們主張?jiān)娧灾荆选帮L(fēng)雅”和“興寄”相聯(lián)系，在繁盛的唐朝一路高歌，大步向前！

“風(fēng)雅”原為《詩經(jīng)》中的篇目，即國風(fēng)、大雅和小雅。 “風(fēng)雅精神”即現(xiàn)實(shí)主義精神，是詩歌創(chuàng)作中高尚性和嚴(yán)肅性所表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的政治意識和道德意識、真誠積極的人生觀和社會節(jié)操，是詩歌高度關(guān)注現(xiàn)實(shí)的情懷，因而被中國詩歌一脈相承，成為中國詩歌發(fā)展的一條主線。

一、初唐四杰：曲項(xiàng)向天歌

唐代以詩賦取士，讀書人大都是詩人，而詩人都在漫游，從他們的家鄉(xiāng)奔赴都城，一旦考取進(jìn)士，又到各地輾轉(zhuǎn)做官。因此，詩人大都關(guān)注社會，積極進(jìn)取。這便是“風(fēng)雅精神”能夠在唐代集中體現(xiàn)的一個大背景。

聞一多研究唐詩，至今有許多論述令人信服。他的《唐詩大系》選入唐代263位詩人的1397首詩，可謂自出手眼。他注重從文學(xué)史的全局來評定唐詩的歷史地位，認(rèn)為要讀唐詩先要懂得“詩唐”，即詩的唐朝。[1]

初唐約90年，即唐代開國至開元年間。初期處于大統(tǒng)一之時，國力強(qiáng)盛，加之受齊梁綺麗文風(fēng)的影響，頌詩占據(jù)詩壇。內(nèi)容上歌功頌德，形式上雕琢辭藻。這便是以上官儀為代表的宮廷詩派，又稱“上官體”。

“初唐四杰”是唐初公開扛起“風(fēng)雅精神”大旗的領(lǐng)軍人物。他們繼承漢魏風(fēng)骨，反對南朝彩麗競繁的詩風(fēng)，主張?jiān)娧灾?，把“風(fēng)雅”和“興寄”聯(lián)系起來，回歸詩歌的“風(fēng)雅精神”。聞一多指出，“初唐四杰”是唐詩開創(chuàng)中負(fù)起了時代使命的四位詩人，他們扭轉(zhuǎn)初唐沿襲六朝的宮體詩，“分頭從事舊體制的破壞和新體制的建設(shè)”。他說：“正如宮體詩在盧駱手里是由宮廷走向市井，五律到王楊的時代是從臺閣移至江山與塞漠”；“論內(nèi)在價值，當(dāng)然王楊比盧駱高”，因?yàn)樗麄兌藢懗隽顺墒斓奈迓?，完成了唐詩的一種主要體式。但是，“我們不要忘記盧駱曾經(jīng)用以毒攻毒的手段，憑他們那新式宮體詩，一舉推毀了舊式的‘江左馀風(fēng)’的宮體詩，因而給歌行芟除了蕪穢，開出一條坦途來。若沒有盧駱，哪會有《長恨歌》、《連昌宮詞》和《秦婦吟》，甚至于李杜高岑呢？看來，在文學(xué)史上，盧駱的功績并不亞于王揚(yáng)。”[2]

“初唐四杰”與當(dāng)時許多文人一樣憑著一腔熱血報(bào)效祖國。他們大多早慧，幼時便在詩詞方面享有盛名。像駱賓王， 少年時就描寫其村外池塘景象，寫下了“鵝，鵝，鵝，曲項(xiàng)向天歌。”這首一直傳頌至今的兒歌。但無奈他們卻是位卑才高，官小名大，在創(chuàng)作方面，呈現(xiàn)出慷慨悲涼的詩歌風(fēng)格。盧照齡在其代表作《長安古意》中，通過對古都長安的描寫，表現(xiàn)自身仕途偃蹇的抑郁不平之氣，在一個盛世的背景下投射出個體命運(yùn)的殘酷與無奈。楊炯在《從軍行》詩中發(fā)出了“寧為百夫長，勝作一書生”的怒吼，這是七尺男兒為國殺敵、建功立業(yè)的斗志，也是一篇報(bào)效祖國的宣言書。 “初唐四杰”在我國詩歌史上就有著不平凡的意義。他們以筆桿做刀劍，喚醒了在有識之士們心中沉睡的家國情懷。至此，在“初唐四杰”的引領(lǐng)和影響下，唐詩一路高歌，大步向前！

初唐還有兩位詩人，陳子昂和張若虛，主張?jiān)娧灾?。陳詩帶給唐詩的是“風(fēng)骨”。如張若虛的名作《春江花月夜》。詩題為樂府清商曲辭中的吳歌舊題，而張若虛則一反宮體奢靡香艷的常態(tài)，不止于寫私人化的狹窄的情感，而是將其擴(kuò)大和上升到對人生和宇宙的思考層面?！叭松鸁o窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水?！边@是一種博大寬廣的胸襟和心懷。這也可以看作是“風(fēng)雅精神”在詩中的完美體現(xiàn)。難怪有人說此詩是“孤篇橫絕，壓倒盛唐”。

二、盛唐李杜：千秋萬歲名

盛唐約50年，即開元、天寶年間。此時為大唐盛世，詩壇上也涌現(xiàn)出大批稟天地山川之靈氣的杰出詩人。李白、杜甫是其代表。他們領(lǐng)跑詩壇，將“風(fēng)雅精神”之旗插向唐詩的高峰。

李白有“詩仙”之稱，被譽(yù)為偉大的浪漫主義詩人。他的一生在官場與山水之間形成了歷史性的張力區(qū)，入士則達(dá)官，詩風(fēng)為現(xiàn)實(shí)主義；出士則怡情于山水之間，生存的悖論固定了山水這一審美符號，寫下了大量的浪漫詩篇。

許多學(xué)者論及李白只評述其浪漫主義；而胡適評論李白時不泥于舊說，不強(qiáng)分優(yōu)劣。他說李白是“一個天才絕高”的人，“最可以代表那個浪漫的時代，最代表那時代的自然主義的人生觀”，“他大膽地運(yùn)用民間的語言，容納民歌的風(fēng)格，很少雕飾，最近自然。”盡管胡適說李白是“天上謫仙人”，狂放、飄逸，“使我們這些凡夫俗子總覺得他在云里霧里”；但是，他還是感慨道，“李白的樂府有時是酒后放歌，有時是離筵別曲，有時是發(fā)議論，有時頌贊山水，有時上天下地作神仙語，有時描摹小兒女情態(tài)，體貼入微”,還是有“風(fēng)雅”、“興寄”的風(fēng)骨。[3]此外，李白也寫下了許多現(xiàn)實(shí)主義詩篇，如《永王東巡歌》和《古風(fēng)》等；而一些風(fēng)格清新明麗的抒情之作，也同樣有感人至深的力量。

說到杜甫，梁啟超把“詩圣”杜甫稱為“情圣”。他指出，“他（杜甫）的情感的內(nèi)容，是極豐富的，極真實(shí)的，極深刻的。他表情的方法又極熟練，能鞭辟到最深處，能將他全部完全反映不走樣子，能像電氣一般一振一蕩的打到別人的心弦上。中國文學(xué)界寫情圣手，沒有人比得上他?！盵4]

公元七五五年，“安史之亂”爆發(fā)。頃刻間，政局動蕩，百姓流離失所，生活在一片水深火熱之中。杜甫寫下了那首著名的詩作《月夜》，還有《兵車行》等詩。在這里，杜甫似乎并沒有加入自己對戰(zhàn)爭態(tài)度的主觀評價，只是對民間強(qiáng)行征兵的事實(shí)進(jìn)行客觀的記錄。他的筆好像一架攝影機(jī)的廣角鏡頭，真實(shí)而飽含深情地為我們從各個側(cè)面描繪了戰(zhàn)爭帶給百姓帶來的深重苦難，因而也具有著攝人心魄的巨大力量。從這些詩作中我們幾乎可以窺見戰(zhàn)亂時的社會全貌，因此，這些現(xiàn)實(shí)主義的詩作又被稱為“詩史”，不僅有文學(xué)價值，而且也兼具史學(xué)價值，成為研究“安史之亂”前后社會現(xiàn)實(shí)的有力史料。

而杜甫和李白是一對好友，他經(jīng)常作詩思念李白。著名的有《夢李白》二首。分別按夢前、夢中、夢后的順序敘寫，均已四、六、六行分層，后人稱為“一頭兩腳”體。對于李白的遭遇，他用“千秋萬歲名，寂寞身后事”兩句，抒發(fā)了對友人遭遇的憤懣不平。

從初唐到盛唐的百余年間，北方和西域邊境多戰(zhàn)事，烽煙不絕于沙漠、草原，詩人紛紛出塞，邊塞詩人異軍突起，在中國詩歌史上寫下重重一筆。高適、岺參是邊塞詩的代表。

盛唐時社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化繁榮，文人士大夫物質(zhì)生活優(yōu)裕，因此旅行、漫游也就成了他們的一大樂事。他們把細(xì)膩的筆觸投向田野山林，出現(xiàn)了田園詩派，王維、孟浩然是其代表。

無論是邊塞詩，還是田園詩，前者字里行間洋溢著一種豪情壯志，后者描寫祖國山河壯美或風(fēng)土人情，都是“風(fēng)雅精神”的傳承和發(fā)展。

三、中唐元白：春風(fēng)吹又生

中唐約70年，代宗大歷中到德宗貞元中為轉(zhuǎn)折時期，詩壇一度低落；德宗貞元中到穆宗長慶末為唐詩又一興盛期。

在中唐，詩歌一度低落，后來，“元白詩派”高舉“風(fēng)雅精神”大旗，提倡“新樂府運(yùn)動”。尤其是白居易，大膽抨擊社會的黑暗腐朽，反映人民群眾的疾苦，上承《詩經(jīng)》，下繼杜甫的現(xiàn)實(shí)主義精神，對中晚唐詩歌創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。

袁行霈論及白居易時特別提到敘事詩。他認(rèn)為，中國古代的敘事詩，在唐以前只有《孔雀東南飛》、《木蘭辭》等寥寥幾首，而杜甫詩里的敘事成分明顯增加，只有到了中唐，出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀作品，尤以元白最為突出，如元稹的《琵琶歌》、《連昌宮詞》，白居易的《琵琶行》、《長恨歌》，劉禹錫的《泰娘歌》等。在這批詩人中，白居易的敘事技巧最為突出。關(guān)于《長恨歌》這首詩的主題歷來就是爭議不斷。學(xué)界現(xiàn)在比較流行的說法有“愛情說”、“政治諷刺說”和“雙重主題說”三種?！皭矍檎f”認(rèn)為這首詩旨在歌頌李楊偉大而堅(jiān)貞的愛情；“政治諷刺說”認(rèn)為這首詩在創(chuàng)作時發(fā)揮、繼承了《詩經(jīng)》的美刺傳統(tǒng)，是用來諷刺唐明皇因美人誤國的昏庸形象的；“雙重主題說”認(rèn)為上述兩種主題兼而有之。無論哪種說法，詩中敘事為主線，是“風(fēng)雅精神”的傳承。

白居易那首《賦得古原草送別》，抓住古原春草生命力旺盛的特征，即寫歲歲循環(huán)，轉(zhuǎn)為秋草的枯榮，讀之為之感動。全詩章法嚴(yán)謹(jǐn)，自然流暢，水乳交融，成為“賦得體”中的絕唱。

元白詩派的另一位重要的代表人物是白居易的好友元稹。元稹的詩學(xué)理論雖然不像白居易那樣深刻，但他對“風(fēng)雅精神”繼承的貢獻(xiàn)表現(xiàn)為與白居易組成了巨大的“合力”，共同推動和促進(jìn)了中唐詩文革新運(yùn)動的發(fā)展。

在中唐，“韓孟詩派”值得一提。該詩派還云集了像賈島、李賀這樣的大詩人，他們在詩作的總體風(fēng)格上追求“奇絕險(xiǎn)怪”，色調(diào)較為冷艷，喜用奇崛之語，主張“物不得其平而鳴”，認(rèn)為詩歌首先要抒發(fā)個人的情感。他們的詩作反映現(xiàn)狀，直面現(xiàn)實(shí)，完全是對“風(fēng)雅精神”的傳承和發(fā)展。

四、晚唐李杜：一樹碧無情

唐穆宗長慶后，大唐帝國出現(xiàn)明顯的衰敗傾覆之勢。

晚唐社會混亂，政局逐漸走向崩潰，影響到詩歌所表現(xiàn)的是一種帶有濃郁感傷情緒的美，詩風(fēng)又向艷麗詭形滑去。只有李商隱和杜牧舉起“風(fēng)雅精神”大旗，書寫了唐詩的“夕陽紅”。

汪辟疆研究李義山詩稱其是充滿了忠愛，充滿了同情，充滿了大聲音、大議論，而且能于寫物寫景之中，融入人生之意味，廣泛反映社會生活。

李商隱的詩作經(jīng)常使用大量生僻的典故，因此詩歌也具備多解性，有的還具有一種朦朧美，但依然反映社會現(xiàn)實(shí)。在他的詩歌《蟬》中，他以蟬自喻，看似詠物，實(shí)則抒情。全詩以蟬境寫遭遇相似的小官，借物詠懷，首尾呼應(yīng)。尤其是“五更疏欲斷，一樹碧無情”兩句，更是將夜里蟬的毫無依傍寫得生動而貼切，正應(yīng)了那句“體物為妙，功在密附”的《詩品》之言了。聯(lián)系詩人自身的經(jīng)歷可知，詩人十分博學(xué)，一生攪于“牛李黨爭”之中，后來又遭到牛李兩黨的其他黨羽的排擠，使得他的一生都在一種彷徨和抑郁的心態(tài)中度過。也難怪他的詩作能夠?qū)€體的情緒感受與國家社會的前途命運(yùn)相互聯(lián)系，充滿了“風(fēng)雅精神”的影子。

而杜牧則是一位批判現(xiàn)實(shí)主義詩人，他憂國憂民，壯懷偉抱，顯示出極高的藝術(shù)天賦。在杜牧的眾多優(yōu)秀的詩作中，懷古詩不得不提。杜牧的懷古詩作采用借古諷今的藝術(shù)表現(xiàn)手法撫今追昔，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。在他的懷古名作《赤壁》中，他巧妙地反用大小二喬的典故，也是對“風(fēng)雅精神”的繼承與發(fā)展。

此外，晚唐還有以皮日休、杜荀鶴為代表的詩人。他們繼承元白詩派“新樂府運(yùn)動”，寫下大量的現(xiàn)實(shí)主義詩篇。

唐代是一個大統(tǒng)一的多民族大家庭，加之科舉制度逐漸規(guī)范，大批優(yōu)秀的文人涌出，而唐代文人又以能作詩為榮。他們學(xué)優(yōu)則仕，大多就任一方官員，因此，他們皆關(guān)心國家大事，關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，自然會扛起“風(fēng)雅精神”的大旗。于是，如接力賽般，他們高歌奮進(jìn)，將這面大旗一直插上中國詩歌高峰。

[1]聞一多．唐詩大系[M]．海南：海南國際出版中心,1997．

[2]聞一多．唐詩雜論[M]．北京：中華書局,2009．

[3]胡適．白話文學(xué)史[M]．天津：百花文藝出版社,2002．

[4]陳書良,梁啟超文集[M]．北京：北京燕山出版社,2009．

（作者單位：山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院）

樊夢瑤（1993-），女，山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院文化傳播系2013級漢語言文學(xué)G1班學(xué)生，詩歌、散文、評論《二月的風(fēng)》、《告別人云亦云的時代》、《在挫折中站立》、《挽住時光的手》、《陶詩峻美，山高水長》等發(fā)表于《大同日報(bào)》、《大同晚報(bào)》上，論文《談〈人間詞話〉的境界》發(fā)表于2014年5月《新西部》。論文《元白詩派的“風(fēng)雅”傳承》發(fā)表于是2016年23期《青年文學(xué)家》。