不同文化底蘊中綠色意識的比較

阿不來提江+任曉媛+郭慧芳+劉洪志+鄭蕊+梁竹苑+饒儷琳+吳斌+李紓

摘 要 本研究采用質(zhì)性研究的方法，對新疆地區(qū)維吾爾族和漢族民眾的綠色意識進行了比較研究。研究一采用檔案研究法，通過對比維、漢兩族諺語辭典中有關(guān)綠色、環(huán)保及可持續(xù)發(fā)展的諺語詞條占總詞條的比例，探索了綠色意識在維、漢民族傳統(tǒng)文化中的差異。研究二運用詞語聯(lián)想法，采用2（啟動語言：維吾爾語VS漢語）×2（詞條類型：數(shù)字VS綠色/環(huán)保/可持續(xù)發(fā)展）的被試間設(shè)計，通過對比230名維、漢雙語維吾爾族被試在不同語言啟動條件下，自我生成的成語、諺語和俗語中綠色/環(huán)保/可持續(xù)發(fā)展相關(guān)詞條占總聯(lián)想詞條的比例，進一步探討了維、漢文化對綠色意識的影響機制。研究結(jié)果顯示：維吾爾族比漢族沉積了更多與“綠色、環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展”相關(guān)的文化底蘊；同時，在維吾爾族聚居區(qū)，使用維吾爾語能喚醒人們更多與“綠色、環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展”相關(guān)的文化底蘊。

關(guān)鍵詞 綠色意識；質(zhì)性研究；詞語聯(lián)想；維吾爾族；漢族

分類號 B844.7

DOI： 10.16842/j.cnki.issn2095-5588.2017.10.004

1 引言

黨的十八大報告（胡錦濤， 2012）指出建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計，要緊緊圍繞建設(shè)美麗中國、深化生態(tài)文明體制改革，建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，用制度保護生態(tài)環(huán)境。而中國作為多民族聚集的國家，在貫徹黨和國家關(guān)于生態(tài)文化建設(shè)的政策時，要充分考慮不同民族文化間的差異，具體問題具體分析，不能簡單地一概而論。新疆位于我國西北內(nèi)陸干旱地區(qū)，是我國典型的多民族地區(qū)，其生態(tài)環(huán)境脆弱，生態(tài)承載能力相對低下。中國共產(chǎn)黨新疆維吾爾自治區(qū)第八次代表大會報告（張春賢， 2011）指出，一切開發(fā)建設(shè)必須堅持“環(huán)保優(yōu)先、生態(tài)立區(qū)”，必須遵循資源開發(fā)可持續(xù)、生態(tài)環(huán)境可持續(xù)的發(fā)展，必須對歷史負(fù)責(zé)，對人民群眾和子孫后代負(fù)責(zé)。而賴以實現(xiàn)這個目標(biāo)的最重要因素是居住在這片土地上的所有人的綠色意識。因此，了解新疆地區(qū)人民的綠色、環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展意識，對貫徹落實黨和國家關(guān)于生態(tài)文化建設(shè)的政策有著非常重要的意義。

所謂綠色意識，是指人類為謀求人與自然和諧相處而形成的一套思想觀念，其主要內(nèi)容包括生態(tài)保護意識、能源節(jié)約意識、消費簡約意識、親近自然意識、環(huán)境優(yōu)化意識等（王金紅， 2004）。國外學(xué)者認(rèn)為，綠色意識通常與環(huán)境知識和環(huán)境保護相聯(lián)系（Roberts， Howkins， & van der Watt， 2016）。它是一個整體的世界觀，基于許多古老與當(dāng)下的原則、智慧與世界觀，提供了一種人類與非人類的主體性觀念，即人與人之間的關(guān)系和人與自然之間的關(guān)系（Caputi， 2007）。綠色意識的教育還應(yīng)包括環(huán)境問題，并促進可持續(xù)行為（Mead， 2013）?？偠灾G色意識關(guān)乎人與自然的關(guān)系，更關(guān)乎環(huán)境的保護與可持續(xù)發(fā)展。不論科技水平發(fā)展到何種程度，我們終究是依賴于自然而生存的，必須尊重自然規(guī)律，合理開發(fā)和利用自然資源，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。由此，我們不難覺察，綠色意識是人類具有普遍意義的思想文化觀念和行為準(zhǔn)則規(guī)范。文化、習(xí)俗、政策、經(jīng)濟水平等都可能是影響綠色意識的基本因素。

維吾爾族和漢族是居住在新疆地區(qū)的兩大主體民族，歷史文化悠久，在他們的歷史文化遺產(chǎn)中都蘊含著對人與自然關(guān)系的描述，體現(xiàn)出對生態(tài)環(huán)境的積極保護意識。但是，由于這兩個民族的生存環(huán)境、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等存在差異，綠色意識在兩個民族間或并不完全相同。因此，我們通過質(zhì)性研究的方法對維、漢民族間的綠色意識進行比較，深入了解維、漢民族的獨特文化及隱藏在語言背后的文化價值，以期在未來的生態(tài)文化建設(shè)中因地制宜。

2 研究方法：質(zhì)性研究

質(zhì)性研究被認(rèn)為是“以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集方法，對社會現(xiàn)象進行整體性探索，主要使用歸納分析法分析資料和形成理論，通過與研究對象互動對其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動”（陳向明， 2008）。鑒于質(zhì)性研究方法在探索社會現(xiàn)象、闡釋其意義以及發(fā)掘整體和深層社會文化結(jié)構(gòu)方面具有突出的優(yōu)勢，我們選用質(zhì)性研究方法中的檔案研究法和詞語聯(lián)想法深入探討了維、漢民族間的綠色意識的差異。

文化及價值觀對該文化群體有著深刻的影響，這些世代傳承的文化及價值觀通過豐富多彩的文化產(chǎn)物得以體現(xiàn)和保存，如文學(xué)、藝術(shù)、童謠、諺語等。而諺語作為一種獨特的語言現(xiàn)象，通俗易懂，言簡意賅，在表達(dá)思想感情的同時，又承載著深厚的文化內(nèi)容，多數(shù)體現(xiàn)了勞動人民樸素的哲學(xué)思辨與生活實踐經(jīng)驗，全景式地反映了本民族的特色。因此，研究者可以從民族諺語中尋找深層社會文化的影響作用。例如，Weber，Hsee和Sokolowska（1998）就從文化底蘊角度解釋了中國人比美國人更傾向于風(fēng)險尋求的現(xiàn)象。研究者對比了中美兩國語言中與風(fēng)險相關(guān)的諺語個數(shù)，以及每個諺語鼓勵人們風(fēng)險尋求的程度。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，中國諺語中與風(fēng)險相關(guān)的個數(shù)多于美國，更鼓勵冒險。同時發(fā)現(xiàn)，中國文化背景中有關(guān)社會風(fēng)險諺語的比例顯著高于美國，但是有關(guān)金融風(fēng)險的諺語比例卻不存在顯著差異，該結(jié)果間接對“軟墊效應(yīng)”（cushion effect）提供了佐證。因此，我們通過對維、漢諺語進行質(zhì)性研究來分析不同文化底蘊中的綠色意識是否存在差異。如果少數(shù)民族比漢族更加注重環(huán)境保護，那么在對諺語進行研究時就可以發(fā)現(xiàn)：與漢族相比，少數(shù)民族諺語中關(guān)于綠色、環(huán)保與可持續(xù)發(fā)展的諺語所占的比例更高，反之亦然。

3 研究一：民族歷史文化中的綠色意識——檔案研究法

諺語作為文化歷史傳承中極具文化底蘊的載體，可以為我們提供各族文化發(fā)展的重要信息。維、漢民族諺語中均蘊含著豐富的生態(tài)文明思想。如“土地是萬物的源泉（維吾爾族）”“富不富靠土地（漢族）”等諺語體現(xiàn)了兩族人民愛護和優(yōu)化土地的思想；“水利通，民力松（漢族）”“沒有水就沒有生命（維吾爾族）”等體現(xiàn)了兩族人民愛護和優(yōu)化水資源的思想；“砍樹是吃祖宗飯，植樹是造兒孫福（漢族）”“山上多種樹，等于修水庫，雨多它能喝，雨少它能吐（維吾爾族）”等諺語則體現(xiàn)了兩族人民愛護森林和花草樹木的思想等。因此，本研究以維、漢兩族諺語為主要研究對象，以此探究兩族歷史文化傳承中的綠色意識的差異。endprint