孔子“仁學(xué)”教育思想對高校思想政治教育的啟示

王慶忠++張榮華

Oct.2017Vol.33No.5

DOI：10.13216/j.cnki.upcjess.2017.05.0016

摘要：孔子“仁學(xué)”教育思想以“仁”為核心理念，它的實(shí)質(zhì)是由“自我”走向“大我”，即不斷由自我走向他人和社會(huì)，在對社會(huì)的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，在實(shí)踐上表現(xiàn)為“修身”“齊家”“治國”“平天下”依次展開和提升的過程?！叭蕦W(xué)”教育思想具體表現(xiàn)為：以“六書”為教育內(nèi)容；以培養(yǎng)君子為教育目標(biāo)；以學(xué)而優(yōu)則仕為教學(xué)出路。中國高校的思想政治教育工作可以從孔子的“仁學(xué)”教育思想中得到啟示與借鑒，要加強(qiáng)學(xué)生的道德理想教育、核心價(jià)值觀教育、職業(yè)規(guī)劃教育等，以便為他們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：孔子；仁學(xué)教育；思想政治教育

中圖分類號：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：16735595（2017）05008705

2016年12月7日，全國高校思想政治工作會(huì)議在北京召開，習(xí)近平總書記做了重要講話，總書記的講話是新形勢下做好高校思想政治工作的綱領(lǐng)性文件。2017年初中共中央、國務(wù)院聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校思想政治工作的意見》也明確指出要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育教學(xué)。為了更好地理解總書記講話的精神、做好高校的思想政治工作，高校思想政治工作者有必要從中國古代的教育思想中汲取經(jīng)驗(yàn)?？鬃幼鳛橹袊糯慕逃枷爰?，他的教育思想對今天的教學(xué)還有很大的影響。為此，本文從孔子的“仁學(xué)”教育思想出發(fā)，系統(tǒng)地分析其“仁學(xué)”教育思想的內(nèi)涵和實(shí)踐，從中總結(jié)出對中國高校思想政治教育的有益經(jīng)驗(yàn)，以期為做好高校思想政治工作提供有益啟示。

一、“仁”與“仁學(xué)”的釋義

“仁”是孔子思想的核心，也是其最為重要的概念。而“仁學(xué)”思想則是“仁”這一概念的系統(tǒng)性闡釋。“仁”既有內(nèi)在的價(jià)值追求，也有實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐形式?！叭省钡膶?shí)現(xiàn)過程是以“修己”為同心圓逐步向外擴(kuò)展和提高的。“仁”是理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的概念，孔子的教育思想就是圍繞“仁”來展開論述的。

（一）“仁”的釋義

目前，研究孔子“仁學(xué)”思想最為可靠的文獻(xiàn)是《論語》?！叭省弊衷诮癖尽墩撜Z》中出現(xiàn)過110次，多體現(xiàn)在孔子和其弟子的對話中。在《論語》中，有多位弟子向孔子問過“仁”的含義，而孔子的回答不盡相同。孔子給出的答案中，“仁”主要有兩方面的內(nèi)涵：第一是“克己復(fù)禮”，第二是“愛人”。[1] “愛人”首先是一種情感，這種情感存于內(nèi)心，并且，這種情感的表達(dá)必須合于禮的規(guī)定。因此，孔子主要是從情感與秩序的統(tǒng)一來理解“仁”。那么，“仁”究竟為何物？有學(xué)者認(rèn)為：“在孔子的思想學(xué)說中，‘仁是指一個(gè)人內(nèi)在的道德品質(zhì)。一個(gè)人能否具有優(yōu)良的道德品質(zhì)，主要取決于個(gè)人的道德修養(yǎng)，而不是決定于他人的影響?！盵2]也有學(xué)者認(rèn)為“仁”就是一切美好的東西?！翱鬃拥摹剩梢哉f是他認(rèn)定的善與美的總稱，一切美好的東西，特別是精神上的諸種美德，都可稱之為‘仁?！盵3]145還有學(xué)者認(rèn)為：“仁是一種情感，它涉及到某種關(guān)系，它關(guān)聯(lián)著一種秩序，它指向著某一對象。”[4]由此可見，“仁”的內(nèi)涵是十分豐富的?！叭省笔且磺忻篮檬挛锏拇Q。在孔子的思想中，他強(qiáng)調(diào)“仁”作為一種優(yōu)良的道德品質(zhì)的屬性?！暗茏?，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！盵5]“仁”不是自然人欲，也不是克制或消滅這“人欲”的“天理”，而是約束自己，使一切視聽言動(dòng)都符合禮制，從而產(chǎn)生人性情感。[6]342-343在孔子眼里，道德永遠(yuǎn)居于首位，知識只能次之。所以，“仁”的道德屬性是一個(gè)人成長和人格構(gòu)建的基礎(chǔ)。

（二）“仁學(xué)”的釋義

孔子之前，“仁”這個(gè)概念早已有之，但還沒有成體系?？鬃邮堑谝晃幌到y(tǒng)闡釋“仁”并把它作為“一以貫之”的思想核心的人?！翱鬃拥娜蕦W(xué)是一個(gè)復(fù)雜的混合體。融人倫、道德、政治為一體，撮己、人、家、國為一貫?！盵3]150因此，所謂“仁學(xué)”思想就是關(guān)于“仁”的學(xué)問的系統(tǒng)性闡釋，具體的內(nèi)涵有“克己”“孝悌”“愛人”“復(fù)禮”。首先，“克己”是一種美德，也是達(dá)到美德的必由之路。 “克己”的具體路徑有：“修己”“自戒”“自省”“慎言”“慎行”“無爭”。其次，“孝悌”是“仁”的核心，是實(shí)現(xiàn)政治參與的重要方式。在孔子看來，“孝悌”不僅僅只是倫理要求，而且是政治參與的一種重要方式?？鬃邮堑谝晃话选靶鄙仙秸螌用鎭砜吹娜?。曾有人問孔子為什么不直接參與政治？孔子說要用孝悌的道理影響政治。因?yàn)閭惓＜凑?，而倫常又具有崇高的本體性質(zhì)，情與理，宗教、倫理與政治混而不分，便根深蒂固了。[6]80用孝悌的道理教育培養(yǎng)一批人，通過他們把它用于齊家治國，這也就是為政了。這樣就打通了個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)系，使個(gè)體人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人。再者，“愛人”是“仁”的實(shí)質(zhì)，即不斷地突破狹隘的自我，由自我走向他人、走向社會(huì)。最后，“復(fù)禮”是“仁”的最終目的，是檢驗(yàn)“仁”和約束“仁”的客觀標(biāo)準(zhǔn)。因此，“復(fù)禮”是人們的品德和行為的最后規(guī)范，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)能夠保持正常運(yùn)轉(zhuǎn)的一個(gè)精神紐帶。所以，孔子的“仁學(xué)”思想就是強(qiáng)調(diào)個(gè)體人不斷提高自身修養(yǎng)，最終完成向社會(huì)人的轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧。

中國石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2017年10月

第33卷第5期王慶忠，等：孔子“仁學(xué)”教育思想對高校思想政治教育的啟示

（三）“仁”的實(shí)現(xiàn)

“仁”的實(shí)現(xiàn)可分為四個(gè)層次，即“修、齊、治、平”，這是由“仁”的內(nèi)在張力決定的。“仁”是孔子思想中最核心的概念，它具有充分的統(tǒng)攝性和綜合性。它貫穿于“修身”“齊家”“治國”“平天下”當(dāng)中，像根線把它們彼此串聯(lián)起來。為人處世和入仕為官必須心懷“仁”的精神。在儒家學(xué)說中，家、國是同構(gòu)的，家是國，國也是家?！靶奚怼奔仁翘岣咦陨淼赖碌膬?nèi)在要求，也是“齊家”“治國”“平天下”的開始和基礎(chǔ)。但是，儒家的道德修養(yǎng)并不止步于滿足自身道德的提高，而是具有強(qiáng)烈的入世情懷。“修身”的人格參照是君子和圣人。鑒于圣人世間罕有人能及其，君子則成為大家普遍追求和學(xué)習(xí)的楷模?！靶奚怼笔加凇靶?。從“孝悌”出發(fā)培養(yǎng)自己的仁德成為君子，在家才能“齊家”，出外為官才能輔助君主“治國，平天下”。因此，“修身”在“仁”的實(shí)現(xiàn)中處于基礎(chǔ)地位?！靶奚怼钡哪康氖且蔀榫?，而君子是“仁”實(shí)現(xiàn)的“物的載體”。“修身”和“齊家”是未入仕的君子的起碼要求，“治國”是君子入仕為官、輔助君王的要求，“平天下”則是儒家的政治理想。所以，“仁”的實(shí)現(xiàn)是從低級到高級的過程，像漣漪般由內(nèi)而外逐漸擴(kuò)展開來。它要求首先要完善個(gè)人，在此基礎(chǔ)上才能突破個(gè)人，并以個(gè)人所具有的品格和魅力管理家庭、治理社會(huì)、平定天下，這一切都必須有充滿仁愛精神的君子來承擔(dān)和推動(dòng)。endprint

二、“仁學(xué)”思想的教育實(shí)踐

孔子一生都在踐行一個(gè)教育家的職責(zé)，他開創(chuàng)私學(xué)，打破了學(xué)在官府的教育壟斷。為了實(shí)現(xiàn)他的“仁學(xué)”教育思想，他以“六書”為教育內(nèi)容，以培養(yǎng)君子為教育目標(biāo)，以學(xué)而優(yōu)則仕為教學(xué)出路。他的教育實(shí)踐立足“仁”，以儒家的倫理道德來教育學(xué)生，但是又突破了刻板的道德教育模式，把思想教育和技能教育相結(jié)合，力爭做到使弟子全面發(fā)展。

（一）以“六書”為內(nèi)容的教育實(shí)踐

孔子的“仁學(xué)”教育以“六書”為內(nèi)容。然而，目前學(xué)界時(shí)常混淆“六書”與“六藝”的概念。其實(shí)，“六書”和“六藝”是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。據(jù)有關(guān)學(xué)者研究：“古代既無《樂經(jīng)》，而‘六藝之名卻屢見迭出于《史》《漢》等古籍，成為漢人的習(xí)慣用語，可見這個(gè)‘六藝絕非‘六部儒家經(jīng)典，而是孔子教授弟子、后代儒家遞相傳習(xí)的六種技藝、六門課程?！盵7]“六種技藝”即禮、樂、射、御、書、數(shù)?！傲咳寮医?jīng)典”即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。其中，“六書”進(jìn)行的是知識文化教育，整體上是為了塑造弟子“仁學(xué)”的價(jià)值觀?！傲嚒边M(jìn)行的是“技能”實(shí)踐教育，輔助“六書”進(jìn)行教育實(shí)踐?！傲嚒迸c“六書”是相輔相成的關(guān)系。如果說“六書”提供了“仁學(xué)”的思想核心，那么“六藝”則是踐行這一核心。游于藝與志于道、據(jù)于德、依于仁屬不同范疇，是人生的另一方面。[8]111因?yàn)?，孔子更看重的是每一種“藝”的內(nèi)涵。例如，射和御。關(guān)于射，孔子說：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲?！盵6]93關(guān)于御，據(jù)《論語》記載：“升車，必正立，執(zhí)綏?！盵6]312因此，孔子的“仁學(xué)”教育既有理論教學(xué)又有“技能”實(shí)踐教育，而且“技能”教育的程序要符合“仁”的規(guī)范。依托于“六書”和“六藝”的“仁學(xué)”教育就是為了使學(xué)生在“仁”的道德規(guī)范中能夠得到全面發(fā)展。

（二）以培養(yǎng)君子為主的教學(xué)目標(biāo)

“仁學(xué)”是孔子教育思想的核心，君子則是他所想要達(dá)成的人格追求?？鬃拥囊磺薪虒W(xué)活動(dòng)應(yīng)該說都是為了培養(yǎng)內(nèi)心充滿“仁愛”精神的君子。君子在孔子眼中不僅是個(gè)人修養(yǎng)所追求的人格目標(biāo)，更是擔(dān)當(dāng)起入仕濟(jì)世的政治人才。所以，對君子的要求，概括起來就是兩個(gè)方面：一個(gè)是“仁”，另一個(gè)是“禮”。[8]93那么成為君子式的政治人才需要具備怎樣的素質(zhì)呢？首先，成為君子必須是多才多藝。子曰：“君子不器。”[6]69意思是君子不應(yīng)像個(gè)器皿一樣，只有一種用途。言下之意，成為君子必須是多才多藝。其次，君子的使命是“謀道”而不是“謀食”。并且，孔子也指明了為什么不“謀食”的原因。因此，當(dāng)孔子的學(xué)生樊遲向孔子請教種莊稼的學(xué)問時(shí)便遭到了孔子的嚴(yán)厲批評。君子的本職工作就是“謀道”，至于“謀食”則是百姓的工作了。再者，就是君子的為政藝術(shù)。君子的為政藝術(shù)在孔子看來：第一，在為人處世方面君子要行動(dòng)多于言語，說到做到。第二，君子秉政要堅(jiān)持“為政以德”的原則?？鬃诱J(rèn)為只要“為政以德”，百姓就會(huì)像眾星拱月般團(tuán)結(jié)在自己身邊。另外，孔子認(rèn)為為政的藝術(shù)在于堅(jiān)持中庸的原則。最后，孔子認(rèn)為君子要有正確的“義利觀”。只有堅(jiān)持正確的“義利觀”，入仕時(shí)才會(huì)堅(jiān)守內(nèi)心的信仰，才能經(jīng)受住“糖衣炮彈”的誘惑。當(dāng)然，君子并非不愛財(cái)，只要是通過符合道德、法律的手段獲得的財(cái)富，那就是可以允許的?？鬃幼约阂蔡拱兹绻芡ㄟ^正常渠道獲得財(cái)富，即便是“執(zhí)鞭之士”亦為之。

（三）學(xué)而優(yōu)則仕的教學(xué)出路

入仕是學(xué)習(xí)的出路，寄寓著孔子的政治理想與抱負(fù)。孔子的“仁學(xué)”教育將入仕作為實(shí)現(xiàn)“仁”的一種主要途徑。在教學(xué)活動(dòng)和日常生活中，孔子經(jīng)常與弟子們討論國家大事和如何為政的問題。有一次，孔子問他的弟子有什么志向，眾弟子的回答出奇的一致，都是想入仕為官，只不過可能因個(gè)人能力或者比較謙虛，能治理好的國家大小不同罷了。學(xué)習(xí)是為入仕做準(zhǔn)備?！墩撜Z》中孔子有過“先進(jìn)”與“后進(jìn)”的論述。所謂的“先進(jìn)”與“后進(jìn)”就是入仕是依據(jù)“血而優(yōu)則仕”還是“學(xué)而優(yōu)則仕”的問題。按照孔子的想法是“后進(jìn)”優(yōu)于“先進(jìn)”，入仕的標(biāo)準(zhǔn)最好是“學(xué)而優(yōu)則仕”。因此，在入仕的標(biāo)準(zhǔn)上，孔子實(shí)現(xiàn)了由以往的“血而優(yōu)則仕”轉(zhuǎn)變到“學(xué)而優(yōu)則仕”。這無疑是具有積極意義的，突破了公職由“世族門第”壟斷的局限。在教育上，孔子突破了官方辦學(xué)，開啟了私人辦學(xué)，為文化下移作出了巨大貢獻(xiàn)?？鬃又苡瘟袊哪康氖窍肴胧藶楣伲瑢?shí)現(xiàn)他的“德治”政治主張，奈何他時(shí)運(yùn)不濟(jì)，沒有遇到政治上的“伯樂”。雖然孔子在宣傳他的政治主張時(shí)屢遭挫折，但是他仍然堅(jiān)持自己的政治理想。回到魯國后，孔子積極開辦私學(xué)，實(shí)行“仁學(xué)”教育，目的就是培養(yǎng)君子式的政治人才，入仕濟(jì)世。因此，入仕是為了輔佐君王實(shí)現(xiàn)儒家的王道之治，使無序的社會(huì)重新回歸“禮樂征伐自天子出”[6]486的天下有道的社會(huì)，而不是現(xiàn)在許多人所理解的入仕僅是一種謀生的手段。

三、“仁學(xué)”教育思想對當(dāng)今高校思想政治教育的啟示

孔子的“仁學(xué)”教育思想把立德樹人和培養(yǎng)君子作為教學(xué)的中心工作，重視學(xué)生的理想道德教育，注重學(xué)生的德、智、體、美全面發(fā)展，根據(jù)學(xué)生的秉性提前做好職業(yè)規(guī)劃，至今仍然閃耀著智慧的光芒。通過學(xué)習(xí)孔子的“仁學(xué)”教育思想，并結(jié)合當(dāng)今中國高校思想政治工作的現(xiàn)實(shí)，可以得到以下啟示。

（一）要注重大學(xué)生的道德理想教育

《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校思想政治工作的意見》中明確指出，高校的思想政治工作應(yīng)該以立德樹人為根本、以理想信念教育為核心。當(dāng)前，高校思想政治理論課是培養(yǎng)大學(xué)生理想道德最主要的途徑。大學(xué)生的理想道德教育涉及世界觀、人生觀、價(jià)值觀等等。儒家的道德文化以“仁”作為最核心的價(jià)值規(guī)范，為人們提供安身立命之道，詮釋人們生存和生活的意義。高校立身之本在于立德樹人，孔子的“仁學(xué)”教育恰好能滿足這一需求，為高?！芭囵B(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人”這個(gè)根本問題提供思路借鑒?？鬃拥摹叭蕦W(xué)”教育把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把培養(yǎng)君子作為教學(xué)的中心工作，使弟子逐步由“修身”向“齊家”“治國”“平天下”邁進(jìn)。君子型人格實(shí)現(xiàn)了個(gè)人理想和社會(huì)理想的統(tǒng)一，使道德主體自覺地承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。在德與才的選擇上，以德為先，德才兼?zhèn)?。endprint

在新時(shí)期，高校培養(yǎng)的是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人，所以現(xiàn)階段的道德理想教育明顯不同于封建時(shí)代的道德理想教育。但是從教育學(xué)方法論上來講，對人的教育首先要進(jìn)行道德理想教育，以使其在社會(huì)化過程中樹立正確的世界觀和人生觀，然后才能學(xué)習(xí)各種專業(yè)技術(shù)知識。如果缺失了理想道德教育，那么我們培養(yǎng)的人才要么是精致的利己主義者，要么是不知關(guān)心社會(huì)發(fā)展的庸才。加強(qiáng)大學(xué)生的理想道德教育必須把立德樹人作為第一位。德是首要，是方向，一個(gè)人只有明德守德，其才方能用得其所。有了德與才，自覺地把個(gè)人理想與社會(huì)理想結(jié)合起來才能為社會(huì)作出積極的貢獻(xiàn)。在現(xiàn)階段我們加強(qiáng)對大學(xué)生的道德教育，要以誠信建設(shè)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，把道德這個(gè)主線貫穿國家、社會(huì)、家庭、個(gè)人的各個(gè)方面。注重理想教育就是要讓當(dāng)今的大學(xué)生自覺樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，并為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想和共同理想而努力奮斗。同時(shí)要加強(qiáng)“中國夢”的教育，“中國夢”既是全體中國人民的夢，也是每個(gè)公民自覺追求的夢，目的是為了實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。大學(xué)生作為“國之棟梁，天之驕子”，必須把自身理想與“中國夢”結(jié)合起來，與中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。

當(dāng)前中國對大學(xué)生的道德理想教育還不夠，很多人還認(rèn)為對學(xué)生進(jìn)行道德理想教育是中小學(xué)的事情，其實(shí)在大學(xué)當(dāng)中更有必要進(jìn)行理想教育。因?yàn)榇髮W(xué)生的價(jià)值觀、世界觀漸趨成熟，接觸的外界東西也越來越多，很多消極的思想觀念很容易對他們造成影響。

[9]例如，大學(xué)生中間存在的攀比之風(fēng)、懶散之風(fēng)、炫耀之風(fēng)等都侵蝕著他們的思想。只有對其進(jìn)行道德理想教育，才能讓他們看到社會(huì)發(fā)展的主流思潮，自覺抵制不良思想的影響。

（二）要注重大學(xué)生的核心價(jià)值觀教育

孔子對其學(xué)生進(jìn)行的核心價(jià)值觀教育就是“仁”，只要弟子能夠做到“仁”，那么他們就擺脫了生命體意義上的自我，而達(dá)到社會(huì)層面的自我，成為了對社會(huì)有用的人?，F(xiàn)在的大學(xué)生是青年中最有思想、最有文化的群體，他們能否心系國家、關(guān)心社會(huì)和樹立正確的價(jià)值觀，關(guān)系到國家的前途、命運(yùn)和民族的偉大復(fù)興，并且他們正處于關(guān)鍵的人生轉(zhuǎn)折期、重要的塑造期，因此，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀武裝他們的頭腦，使之樹立正確的價(jià)值取向。習(xí)近平總書記在北京大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。”[10]因此，大學(xué)生要積極弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并將其推廣到全社會(huì)去。

當(dāng)前文化多元化的傳播給大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育帶來了困難和挑戰(zhàn)。高校作為培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人的重要場所，是國家主流意識形態(tài)宣傳的前沿陣地。因此，高校要用馬克思中國化的理論成果武裝大學(xué)生的頭腦，讓他們接受、認(rèn)同并弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。只有這樣，才能抵御各種不良社會(huì)思潮的影響、鞏固馬克思主義的意識形態(tài)主流地位，才能幫助廣大大學(xué)生明辨是非、堅(jiān)定信仰，在將來為國家和社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。同時(shí)，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要學(xué)會(huì)從中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)?！皰仐墏鹘y(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷自己的精神命脈?！盵11]增強(qiáng)大學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和認(rèn)同，有利于提升大學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同與踐行，使之成為大學(xué)生內(nèi)在的道德自覺和自我實(shí)現(xiàn)的需要。

（三）要注重大學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃教育

孔子在對弟子進(jìn)行教育時(shí)，還為弟子的將來進(jìn)行了規(guī)劃，但是這種規(guī)劃并不是單從弟子個(gè)人利益出發(fā)，而是要求弟子在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自己的利益，把個(gè)人利益和國家利益相結(jié)合。為了實(shí)現(xiàn)“平天下”的君子目標(biāo)，個(gè)人首先要“修身”，而后要“齊家”，然后才能“治國”，最后達(dá)到“平天下”。可見，孔子要求弟子首先要完善自己，在完善自己的基礎(chǔ)上，不斷把自己的理想和社會(huì)的需求相結(jié)合，在社會(huì)需求中規(guī)劃自己，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。中國高等教育最終的目標(biāo)是培養(yǎng)社會(huì)主義的接班人，因此要求大學(xué)生必須合理規(guī)劃自己的職業(yè)。高等學(xué)校也應(yīng)該開設(shè)相應(yīng)的課程對大學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃進(jìn)行指導(dǎo)，學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃應(yīng)該適合自己的興趣發(fā)展，同時(shí)也應(yīng)該兼顧社會(huì)的需要，把個(gè)人的喜好和社會(huì)的需要結(jié)合起來，使其在對社會(huì)的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。然而，現(xiàn)階段中國許多大學(xué)生懷有“先就業(yè)，后擇業(yè)”的想法，其實(shí)，這是沒有提前做好職業(yè)規(guī)劃的表現(xiàn)，其往往導(dǎo)致大學(xué)生盲目就業(yè)，頻繁跳槽，給個(gè)人和企業(yè)都帶來了負(fù)面影響。鑒于此，高校應(yīng)做好大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃教育，幫助大學(xué)生充分認(rèn)識自己，實(shí)現(xiàn)合理擇業(yè)。

同時(shí)，“大學(xué)生職業(yè)理想不僅僅關(guān)乎自身的前途和發(fā)展，還關(guān)乎社會(huì)的發(fā)展和需求。只有將個(gè)人發(fā)展與社會(huì)需求緊密結(jié)合起來，才能獲得真正的職業(yè)成功和生涯規(guī)劃的實(shí)現(xiàn)”[12]。當(dāng)前，中國社會(huì)的發(fā)展方向是實(shí)現(xiàn)“中國夢”、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。個(gè)人的職業(yè)理想只有與國家、民族的發(fā)展需求結(jié)合起來，才能找到理想扎根的沃土，個(gè)人的發(fā)展只有融入社會(huì)發(fā)展的主流才會(huì)有強(qiáng)大的生命力。因此，大學(xué)生應(yīng)自覺地將個(gè)人的職業(yè)理想與當(dāng)前國家、民族的發(fā)展需要結(jié)合起來，自覺地承擔(dān)起歷史使命。只有這樣，個(gè)人職業(yè)規(guī)劃才有意義，才能在對社會(huì)的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

四、結(jié)語

儒家文化作為傳統(tǒng)文化的代表，其有積極合理的成分，也有落后愚昧的部分。我們應(yīng)秉持實(shí)事求是的原則，“取其精華，去其糟粕”，在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上吸納其積極的部分融入中國的精神文明建設(shè)。孔子作為儒家學(xué)派的開創(chuàng)者，“仁”是其最為核心、最為積極的概念?！叭蕦W(xué)”思想則是這一理念的系統(tǒng)性表達(dá)，也是孔子“仁”概念在理論與實(shí)踐上的演繹。作為萬世師表的孔子，其把立德樹人作為教學(xué)的中心，注重學(xué)生核心價(jià)值觀的塑造，以培養(yǎng)君子型人格作為教學(xué)目標(biāo)，以入仕作為教學(xué)出路，把握住了教學(xué)的本質(zhì)在立德樹人，教學(xué)的意義在于為社會(huì)培育和提供人才，而培養(yǎng)人才的關(guān)鍵是思想教育。當(dāng)前，中國高校迎來了新的發(fā)展契機(jī)，“雙一流”建設(shè)是每一所高校奮斗的方向，而“雙一流”建設(shè)最重要的是要求人才在德、智、體、美等方面能夠全面發(fā)展。做好高校思想政治教育工作要學(xué)會(huì)“返本開新”，從傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源中汲取養(yǎng)分，這樣才能使高校思想政治工作具有中國特色、中國風(fēng)格，學(xué)生才能接受思想教育。endprint

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責(zé)任編輯：袁付娜

The Enlightenment of Confucius "Benevolence" Education Thought to the Ideological and Political Education in Colleges

WANG Qingzhong， ZHANG Ronghua

（School of Marxism， China University of Petroleum， Qingdao， Shandong 266580， China）

Abstract："Benevolence" is the core concept of Confucius "benevolence" education thought. Its essence is the "self" to "I"， which is changing from the self to others and the society， and to realize self value in the contribution to the society. In practice， it manifests as "self"， "family"， "rule of law" and "the world" in order to start the process of ascension. For specific performance，its educational content is "the six categories of Chinese characters"， its education goal is cultivating the gentleman， and entering politics is the way out.Chinese universities can get inspiration and reference from Confucius "benevolence" education thought in ideological and political education. We should strengthen the moral education， the core value education and occupation planning education in order to lay the foundation for students to realize the value of life.

Key words： Confucius；benevolence education；ideological and political educationendprint