朱光潛前期著述中的“有機(jī)體”與“有機(jī)觀”考辨

周紅兵

（安慶師范學(xué)院文學(xué)院，安徽 安慶 246133）

“有機(jī)體”和“有機(jī)觀”是朱光潛前期著述中經(jīng)常出現(xiàn)的兩個概念，目下的朱光潛研究對此已有涉足。錢念孫曾提出：“朱光潛以有機(jī)整體觀念考察人的審美活動，并引起自己學(xué)術(shù)思想發(fā)生變遷的過程?！盵1]勞承萬也談到朱光潛“知識結(jié)構(gòu)的塔狀本體（博與約）和有機(jī)化（生命化）”的關(guān)聯(lián)，并且將之上升為朱光潛“方法論系統(tǒng)與思維方式的變革”這一角度予以肯定。[2]宛小平、張澤鴻將朱光潛“人生是個有機(jī)體”觀點視為其“人生的藝術(shù)化”思想的重要組成部分。[3]這些研究雖都提到了“有機(jī)體”概念或“有機(jī)觀”觀念，但是大都淺嘗輒止，并不足以反映出這兩個概念在朱光潛前期甚至整個學(xué)術(shù)生涯中的重要性。本文試圖通過對這兩個概念在朱光潛前期著述中的考釋和初步研究，梳理出這兩個概念在朱光潛前期學(xué)術(shù)思想中應(yīng)有的地位。

一、考證：朱光潛前期著述中的“有機(jī)體”和“有機(jī)觀”

“有機(jī)體”是朱光潛前期著述中經(jīng)常出現(xiàn)的概念，早在1927年的《談中學(xué)生與社會運動》一文中，朱光潛就提及：“我從前想，要改造中國，應(yīng)由下而上，由地方而中央，由人民而政府，由部分而全體，近來覺得這種見解不甚精當(dāng)，國家是一種有機(jī)體，全體與部分都息息相關(guān)，所以整頓中國，由中央而地方的改革，和由地方而中央的改革須得同時并進(jìn)?！盵4]可見，朱光潛最早是從社會改造、政治運動的角度來闡述“有機(jī)體”概念的，中央與地方、人民與政府、部分與全體在朱光潛的視野里開始有一個轉(zhuǎn)變，從前強(qiáng)調(diào)的少數(shù)帶動多數(shù)、部分帶動整體、局部進(jìn)而全局的觀念開始讓位于更強(qiáng)調(diào)整體與局部同謀合進(jìn)的觀念。這篇論文后來收錄到朱光潛早期最為著名的《給青年的十二封信》當(dāng)中了。

談“有機(jī)體”概念，最為人所知的恐怕還是朱光潛前期的兩部重要著作——《文藝心理學(xué)》和《悲劇心理學(xué)》。這兩本書差不多同時寫就。在《文藝心理學(xué)》的“作者自白”中，朱光潛先生交待了自己在《文藝心理學(xué)》寫作初稿與定稿之間的一個思想變遷：“我對于美學(xué)的意見和四年前寫初稿時的相比，經(jīng)過一個很重要的變遷?！边@個變遷的內(nèi)容即是：“從前，我受從康德到克羅齊一線相傳的形式派美學(xué)的束縛，以為美感經(jīng)驗純粹地是形象的直覺，在聚精會神中我們觀賞一個孤立絕緣的意象，不旁遷他涉，所以抽象的思考、聯(lián)想、道德觀念等等都是美感范圍以外的事。現(xiàn)在，我覺察人生是有機(jī)體；科學(xué)的、倫理的和美感的種種活動在理論上雖可分辨，在事實上卻不可分割開來，使彼此互相絕緣。因此，我根本反對克羅齊派形式美學(xué)所根據(jù)的機(jī)械觀，和所用的抽象的分析法?！盵5]在《悲劇心理學(xué)》特別是在其第二章“審美態(tài)度和應(yīng)用于悲劇的‘心理距離’說”的第二小節(jié)中，朱光潛也檢討了康德—克羅齊“形式主義”學(xué)派的貢獻(xiàn)和弱點，“這種關(guān)于審美經(jīng)驗的形式主義觀點永遠(yuǎn)不可能說服一個普通人。它盡管在邏輯上十分嚴(yán)密，卻有一個內(nèi)在的弱點。它在抽象的形式中處理審美經(jīng)驗，把它從生活的整體聯(lián)系中割裂出來，并通過嚴(yán)格的邏輯分析把它歸并為最簡單的要素。問題在于把審美經(jīng)驗這樣簡化之后，就幾乎不可能把它再放進(jìn)生活的聯(lián)系中去?！薄吧钍且粋€有機(jī)整體，其中的整個部分縱橫交錯，分離出任何一部分都不可能不傷害其余的部分”。[6]這是兩段最常為研究者引用的朱光潛先生的自述，其中涉及到非常重要的兩個問題，一是朱光潛前期思想的“變遷”，二是對變遷原因、內(nèi)容的自我剖析。當(dāng)然，除了這兩段所引文字之外，在《悲劇心理學(xué)》和《文藝心理學(xué)》中，還有多處提及“有機(jī)體”概念和“有機(jī)整體觀”。比如在《文藝心理學(xué)》第六章“美感與聯(lián)想”中論及美學(xué)與聯(lián)想關(guān)系時講到：“由此可知藝術(shù)作品中些微部分都與全體息息相通，都受全體的限制。全體有一個生命一氣貫注，內(nèi)容盡管復(fù)雜，都被這一氣貫注的生命化成單整。這就是藝術(shù)上的‘寓雜多于整一’（variety in unity）這條基本原理，也就是批評學(xué)家和心理學(xué)家所常爭論的‘想象’（imagination）和‘幻想’（fancy）的區(qū)別?！盵5]198-199在第八章“文藝與道德（二）理論的建設(shè)”中講到：“人在生理和心理兩方面都是完整的有機(jī)體，其中部分與部分，以及部分與全體都息息相關(guān)，相依為命。我們固然可以指出某一器官與某另一器官的分別，但是不能把任何器官從全體宰割下來，而仍保存它的原有的功能。我們不能把割碎的四肢五官堆砌在一塊成為一個活人，生命不是機(jī)械，部分之和不一定等于全體，因此此外還有全體所特有的屬性?！薄俺姓J(rèn)人生為有機(jī)體，便不能不否認(rèn)藝術(shù)活動可以孤立絕緣，便不能不承認(rèn)文藝與道德有密切的關(guān)系”。[5]221-222《文藝心理學(xué)》的第十一章“克羅齊派美學(xué)的批評——傳達(dá)與價值問題”歷來是研究者非常重視的一個章節(jié)，因為這個章節(jié)呼應(yīng)了朱光潛在“作者自白”中自己交待的那個思想的“變遷”，這標(biāo)志著朱光潛前期學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)變，所以有著非常重要的意義。在這一章里，朱光潛更是熟練運用“有機(jī)體”和“有機(jī)整體觀”來批評克羅齊學(xué)派，為自己的學(xué)術(shù)變遷做理論辯護(hù)。

在《談美》中，朱光潛先生仍然提到了“有機(jī)體”和“有機(jī)整體觀”的看法，這就是《談美》中最為人注意的最后一節(jié)“‘慢慢走，欣賞??！’——人生的藝術(shù)化”，其中多處提及的：“人生是多方面而卻互相和諧的整體，把它分析開來看，我們說某部分是實用的活動，某部分是科學(xué)的活動，某部分是美感的活動，為正名析理所見，原應(yīng)有此分別；但是我們不要忘記，完滿的人生見于這三種活動的平均發(fā)展，它們雖是可分別的卻不是互相沖突的?！薄叭松緛硎且环N較廣義的藝術(shù)。每個人的生命史就是他自己的作品?！薄耙黄梦恼乱欢ㄊ且粋€完整的有機(jī)體，其中全體與部分都息息相關(guān)，不能稍有移動或增減。一字一句之中都可以見出全篇精神的貫注?！薄八囆g(shù)家估定事物的價值，全以它能否納入和諧的整體為標(biāo)準(zhǔn)，往往出于一般人意料之外?！盵5]91-95

此后，在落款是“民國三十一年冬在嘉定脫稿”的《談修養(yǎng)·自序》中，朱光潛講到：“我的先天的資稟與后天的陶冶所組成的人格是一個完整的有機(jī)體，我的每篇文章都是這有機(jī)體所放射的花花絮絮。我的個性就是這些文章的中心?！盵4]91這里用有機(jī)體來形容人格，說明自己的文章都是有機(jī)體結(jié)出的果實。其實，在收入《談修養(yǎng)》的文章中，朱光潛不僅從文章—人格統(tǒng)一的角度將“有機(jī)體”理解成溝通文學(xué)與人格的通道，而且在《一番語重心長的話》一文中也提到：“我們必須痛改前非，把一切自私的動機(jī)痛痛快快地斬除干凈，好好地在國家民族的大前提上做工夫。我們須知道，我們事事不如人，歸根究竟，還是我們的人不如人。現(xiàn)在要抬高國家民族的地位，我們每個人必須培養(yǎng)健全的身體、優(yōu)良的品格、高深的學(xué)術(shù)和熟練的技能，把自己造成社會中一個有力的分子。”[4]97這里雖然沒有明確提到“有機(jī)體”概念，但是“有機(jī)整體”的觀念依然清晰可辨。歷史似乎驚人地相似，早期朱光潛在其《中學(xué)生與社會運動》一文中，提及“有機(jī)體”即從個人與國家、民族這一政治學(xué)角度來理解這一概念的，而在將近朱光潛前期學(xué)術(shù)的末期，他仍舊秉持了視個人與國家為有機(jī)統(tǒng)一的“有機(jī)整體觀”。

《談文學(xué)》中也經(jīng)常出現(xiàn)“有機(jī)體”或“有機(jī)整體”的說法。在《資稟與修養(yǎng)》中提到“人是有機(jī)體，直覺與意志，藝術(shù)的活動與道德的活動恐怕都不能像克羅齊分得那樣清楚”[7]，將人本身視為不可分割的有機(jī)生物體；而在《文學(xué)上的低級趣味（上）：關(guān)于作品內(nèi)容》一節(jié)中，朱光潛認(rèn)為“本來文學(xué)之所以為文學(xué)，在內(nèi)容與形式構(gòu)成不可分拆的和諧的有機(jī)整體”，內(nèi)容與形式不可偏廢，“如果有人專從內(nèi)容著眼或?qū)男问街廴パ芯课膶W(xué)作品，他對于文學(xué)就不免是外行”[7]179；同樣，在《選擇與安排》一節(jié)中，朱光潛講到，作文在選擇之外還要安排，就是擺陣勢，即“擊首則尾應(yīng)，擊尾則首應(yīng)，擊腹則首尾俱應(yīng)”，并且引用亞里士多德對“完整”的強(qiáng)調(diào)，援引自己對藝術(shù)作品必須是有機(jī)整體的看法：“一個藝術(shù)品必須為完整的有機(jī)體，必須是一件有生命的東西。有生命的東西第一須有頭有尾有中段，第二是頭尾和中段各在必然的地位，第三是有一股生氣貫注于全體，某一部分受影響，其余各部分不能麻木不仁。一個好的陣形應(yīng)如此，一篇好的文章布局也應(yīng)如此。”[7]210-211

在朱光潛解放前的著述中，最后一次出現(xiàn)“有機(jī)體”字面的是1944年的《知識的有機(jī)化》一文。在這篇文章中，朱光潛提出：“我們應(yīng)該把自己的知識加以有機(jī)化，也就是說，要使它像一棵花，一只鳥或是一個人，成為一種活的東西?！敝旃鉂撛敿?xì)地分析了有機(jī)體的三大特征，并且認(rèn)為，這三大特征實際上也是學(xué)問的特征，因此，“學(xué)問的生長是有機(jī)體的生長”，做學(xué)問如果“只強(qiáng)調(diào)記片斷的事實，不能加以系統(tǒng)化或有機(jī)化，這種人，在學(xué)問上永不會成功?！奔热粚W(xué)問猶如有機(jī)體，所以“做學(xué)問第一要事就是把知識系統(tǒng)化，有機(jī)化，個性化”，“我們說‘知識的有機(jī)化’，其實也就是‘知識的問題化’”。[8]

二、歸納：“有機(jī)體”及“有機(jī)觀”內(nèi)涵

綜上所述，我們可以得出如下結(jié)論：

首先，“有機(jī)體”概念是朱光潛前期學(xué)術(shù)著述中經(jīng)常出現(xiàn)的概念，最早明確使用是在1927年，最后明確使用是在1944年，持續(xù)的時間相當(dāng)久長；從使用頻率上來說，上世紀(jì)20年代末期至30年代中期是最為頻繁的階段，這個階段也是朱光潛先生前期人生觀、世界觀和藝術(shù)觀逐漸形成、成熟與確立的階段。

事實上，“有機(jī)體”和“有機(jī)觀”的概念在朱光潛后期著述中，也經(jīng)常出現(xiàn)，比如《西方美學(xué)史》、《談美書簡》和《美學(xué)拾穗集》等?？梢哉f這兩個概念不僅貫穿了朱光潛前期的學(xué)術(shù)研究，而且也貫穿了他的整個學(xué)術(shù)生涯。當(dāng)然，朱光潛后期對這兩個概念的使用，是在另外一個維度上，已經(jīng)不是本文所要論述的范圍了。

其次，從使用范圍來看，朱光潛先生并不僅僅是從知識積累和“博學(xué)守約”的學(xué)問方法這個角度來談“有機(jī)體”概念的，朱先生“有機(jī)體”概念的使用非常廣泛，甚至可以說是有些駁雜，主要涉及到：1.政治觀，如《談中學(xué)生與社會運動》和《一番語重心長的話》；2.人生觀，視人生為有機(jī)體，如《文藝心理學(xué)》與《談美》；3.藝術(shù)觀，視藝術(shù)為有機(jī)整體，如《談美》；4.讀書觀或者說知識觀，視文章、知識與人格為有機(jī)體，如《知識的有機(jī)化》；“有機(jī)體”這一概念的使用范圍如此之廣，以至于我們非常奇怪，他到底是在何種意義上來使用這個概念的，從朱先生的實際使用來看，“有機(jī)整體”是“有機(jī)體”的核心內(nèi)涵，從1927年《談中學(xué)生與社會運動》一文中透露出來的信息來看，這個概念經(jīng)歷了一個認(rèn)識和理解上的變化，即在1927年的《談中學(xué)生與社會運動》一文中談到的，從最初信奉個人主義到信奉“有機(jī)主義”，即從個人與社會、局部與全體、部分與整體的關(guān)系理解上，從單純信奉個人、局部、部分到信奉兩者的有機(jī)關(guān)聯(lián)，以至發(fā)展成信奉各個事物構(gòu)成的各部分互相關(guān)聯(lián)協(xié)調(diào)，具有不可分的統(tǒng)一性，任何一個部分的變動都會影響整體，而整體的改變不僅是全局的責(zé)任，也是整體與局部互動的結(jié)果。而“有機(jī)體”這一概念事實上是他“有機(jī)觀”的核心。

第三，雖然“有機(jī)體”這一概念使用范圍廣泛，但朱先生并沒有對這個概念加以細(xì)致辨析，但在稍顯駁雜的使用中，還是能梳理出朱先生是從兩個維度來使用“有機(jī)體”概念的，一是將“有機(jī)體”作為純粹的客觀事實，二是將“有機(jī)體”作為自己的認(rèn)識指南。

1.將“有機(jī)體”作為純粹的客觀事實，是與“機(jī)械觀”對立的，這是朱光潛先生對西方哲學(xué)、美學(xué)歷時發(fā)展的理解之上做出的一個客觀的史實判斷。朱光潛先生認(rèn)為：“十九世紀(jì)和二十世紀(jì)的哲學(xué)和科學(xué)思潮有一個重要的分別，就是十九世紀(jì)的學(xué)者都偏重機(jī)械觀，二十世紀(jì)的學(xué)者都偏重有機(jī)觀?！蹦敲矗裁词菣C(jī)械觀？“機(jī)械觀是把一切物理現(xiàn)象和生理現(xiàn)象看成由無數(shù)極簡單的原子所構(gòu)成的。持機(jī)械觀的學(xué)者的唯一的武器是分析法，遇著一個混整的東西，把它分析成一些最簡單的元素，指出每元素的特性和諸元素的分別，便算盡了學(xué)問的能事?！笔裁词怯袡C(jī)觀呢？“現(xiàn)代學(xué)者所采取的是有機(jī)觀，著重事物的有機(jī)性或完整性，所研究的對象不是單純的元素，而是綜合諸元素成為整體的關(guān)系”。兩者之間的區(qū)別很明確，“機(jī)械觀以為求得部分之和便可以知道全體，有機(jī)體以為要明白全體，必須研究全體所特有的屬性，所以機(jī)械觀所借重的分析法不可靠”。在朱光潛的學(xué)術(shù)視野中，從十九世紀(jì)到二十世紀(jì)，西方哲學(xué)、美學(xué)的發(fā)展即是從機(jī)械觀—分析法向有機(jī)觀—綜合法的遞進(jìn)，機(jī)械觀和與附之焉的分析法也已經(jīng)為現(xiàn)代的一般學(xué)者所擯棄，現(xiàn)代學(xué)者采取的是有機(jī)觀和與之相附的批判綜合或“折衷”的方法，可以說，“有機(jī)體”與“有機(jī)觀”是朱光潛對西方從十九世紀(jì)向二十世紀(jì)，即從近代到現(xiàn)代哲學(xué)與美學(xué)思潮演進(jìn)的一個客觀的史實判斷。[5]264-265機(jī)械觀—析法即是十九世紀(jì)，有機(jī)觀—綜合法即是二十世紀(jì)和現(xiàn)代，這即是朱光潛對西方哲學(xué)與科學(xué)思潮的整體認(rèn)識。（這個認(rèn)識即便在其后期也未改變，這需要另文討論。）

將“有機(jī)體”作為自己的認(rèn)識指南，是指朱光潛在確立了“有機(jī)觀”與“機(jī)械觀”的對立是在十九/二十世紀(jì)西方哲學(xué)科學(xué)思潮的分野這種認(rèn)識之后，自覺將自己置于二十世紀(jì)—現(xiàn)代這一評價體系內(nèi)，從而主動認(rèn)同和接納了這一體系的重要標(biāo)志——有機(jī)體、有機(jī)觀及其批評綜合的方法論，從而以之為自己的世界觀、人生觀、社會觀和藝術(shù)觀，作為自己認(rèn)識與分析世界、人生、社會和藝術(shù)的自覺指南。這個自覺的認(rèn)識指南確立的直接結(jié)果就是朱光潛先生在《文藝心理學(xué)》“作者自白”中交待的那個思想的“變遷”：從對克羅齊的服膺到批評。“變遷”既是結(jié)果，也是過程，這一過程前后持續(xù)了四年的時間（1932-1936），雖然目前并沒有進(jìn)一步的詳細(xì)資料可以呈現(xiàn)朱光潛這段變遷的細(xì)致歷程，但是變遷畢竟發(fā)生了，并且成果顯著，《文藝心理學(xué)》、《悲劇心理學(xué)》和《談美》中對克羅齊的批評與“人生是有機(jī)體”、“人生藝術(shù)化”的人生美學(xué)觀即是這個變遷的產(chǎn)物，此后的朱光潛就是“有機(jī)觀”的服膺者了。

三、辨析：有機(jī)觀等同于二十世紀(jì)，還是等同于現(xiàn)代？

通過以上分析我們可以知道，朱光潛將機(jī)械觀—分析法/有機(jī)觀—綜合法等同于十九/二十世紀(jì)的區(qū)別，并且將有機(jī)觀等同于現(xiàn)代的。盡管在朱光潛前期的學(xué)術(shù)著述中，大多數(shù)時候?qū)c現(xiàn)代并不明確區(qū)分，但是，這里卻很明確地使用了現(xiàn)代一詞。那么，作為朱光潛“有機(jī)觀”思想核心的這一史實認(rèn)知是否準(zhǔn)確呢？

西方哲學(xué)有其發(fā)展的內(nèi)在軌跡，一般認(rèn)為，西方哲學(xué)兩千多年的歷史進(jìn)程可以用本體論—認(rèn)識論—語言論進(jìn)行階段性的分期與歸納。西方哲學(xué)從十九世紀(jì)到二十世紀(jì)，最大的變化是原來在西方傳統(tǒng)思想中處于從屬地位的語言迅速崛起，逐漸取代了原先占據(jù)統(tǒng)治地位的理性，成為現(xiàn)代西方哲學(xué)的核心。二十世紀(jì)以來，西方哲學(xué)最大的變化是整個西方思想界紛紛求助于語言來重新思考世界與人生的問題，從而開啟了二十世紀(jì)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向。語言不再是傳統(tǒng)意義上傳情達(dá)意的工具與手段，而成為本體論意義上人的存在方式。在二十世紀(jì)西方哲學(xué)的視閾中，語言是既能夠傳達(dá)人的思想、觀念和情感的符號，又是人類存在的最終家園，人的存在即人在語言中的存在。哲學(xué)家羅素在1915年的一次演講中宣稱，以前在哲學(xué)中討論的認(rèn)識論問題，大多只是語義的問題，可以歸結(jié)為語言學(xué)的問題；維也納學(xué)派的石里克在1930年發(fā)表的《哲學(xué)的轉(zhuǎn)變》一文中曾經(jīng)說過，在認(rèn)識論的問題得到解決之后，“思考表達(dá)和陳述的本質(zhì)，即每一種可能的‘語言’（最廣義）的本質(zhì)代替了研究人類的認(rèn)識能力”，于是，“我們現(xiàn)在認(rèn)識到哲學(xué)不是一種知識的體系，而是一種活動的體系，這一點積極表現(xiàn)了當(dāng)代的偉大轉(zhuǎn)變的特征；哲學(xué)就是那種確定或發(fā)現(xiàn)命題意義的活動?！倍搅硕兰o(jì)六十年代，美國哲學(xué)家羅蒂認(rèn)為“通過改革語言，或通過進(jìn)一步理解我們現(xiàn)在所使用的語言，可以解決（甚至排除）哲學(xué)上的種種問題”[9]，這些都表明，衡量十九/二十世紀(jì)西方哲學(xué)最重要的標(biāo)準(zhǔn)首先是看對待語言的態(tài)度，即視語言為傳情達(dá)意的透明工具、手段，還是視語言為人類存在的本體或人類的終極家園；在方法上，最重要的特征是是否將語言學(xué)的方法和觀念注入到自己的研究中去。

從這個標(biāo)準(zhǔn)來看，朱光潛所認(rèn)為的“機(jī)械觀”與“有機(jī)觀”是西方哲學(xué)科學(xué)思潮最重要特征這一看法，顯然是不夠準(zhǔn)確的，朱光潛雖然在各種場合非常注重語言，但是，他仍然是從創(chuàng)作技法，而不是從語言本體的角度來談?wù)撜Z言的，考察他前期的學(xué)術(shù)研究，最重要的特色之一即他始終堅持從心理學(xué)原理方法出發(fā)研究文學(xué)和美學(xué)，這也不符合二十世紀(jì)西方以語言學(xué)為主要方法論的特征。因此，朱光潛的這個判斷很大程度上只是他自己對西方十九、二十世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展的一個個人的獨特觀察，不能完全反映出西方從十九世紀(jì)到二十世紀(jì)歷史變遷的全貌。因此，從“有機(jī)體”或“有機(jī)觀”這一角度出發(fā)，可以認(rèn)為前期朱光潛仍然是在認(rèn)識論的框架里尋求自己整個學(xué)術(shù)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)，他仍然是一位“近代”學(xué)者，而非他自己確認(rèn)的“現(xiàn)代”學(xué)者。

[1]錢念孫.朱光潛與中西文化[M].合肥：安徽教育出版社，1995：153-155.

[2]勞承萬.朱光潛美學(xué)論綱[M].合肥：安徽教育出版社，1998：284-309.

[3]宛小平，張澤鴻.朱光潛美學(xué)思想研究[M].北京：商務(wù)印書館，2012：253.

[4]朱光潛.朱光潛全集（新編增訂本）:第1卷[M].北京：中華書局，2012:22.

[5]朱光潛.朱光潛全集（新編增訂本）:第3卷[M].北京：中華書局，2012:111.

[6]朱光潛.朱光潛全集（新編增訂本）:第4卷[M].北京：中華書局，2012:26，27.

[7]朱光潛.朱光潛全集（新編增訂本）:第6卷[M].北京：中華書局，2012:168.

[8]朱光潛.朱光潛全集（新編增訂本）:第10卷[M].北京：中華書局，2012:113-119.

[9]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚摚ㄔ鲅a(bǔ)版）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005:7.