《豐乳肥臀》中馬洛亞牧師創(chuàng)作原型探源

李曉燕

豐乳肥臀

中馬洛亞牧師創(chuàng)作原型探源

李曉燕

莫言小說(shuō)《豐乳肥臀》以“馬洛亞牧師提著一只黑色的瓦罐上了教堂后邊的大街……”開(kāi)篇，來(lái)自遙遠(yuǎn)瑞典國(guó)的馬洛亞牧師作為獨(dú)具“莫言特色”的西方傳教士形象走進(jìn)人們的視野中，他與高密東北鄉(xiāng)的“母親”上官魯氏以及他們的兒子上官金童的故事，成為貫穿全書(shū)始終的線索。莫言以馬洛亞牧師的形象塑造，勾連起了基督教在山東高密傳播的百年歷史。本文擬從《豐乳肥臀》中馬洛亞牧師的創(chuàng)作原型入手，對(duì)瑞典傳教士到馬洛亞牧師形象的文學(xué)演變進(jìn)行考查，并深入探討莫言構(gòu)建這一人物形象的深層原因，亦有助于認(rèn)識(shí)馬洛亞牧師形象蘊(yùn)含的思想藝術(shù)價(jià)值。

一、莫言筆下的馬洛亞牧師

西方文藝復(fù)興以來(lái)，中外文學(xué)史上常見(jiàn)虛偽、貪婪、愚昧的傳教士形象。在1980年代以前的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，亦常將基督教妖魔化，多見(jiàn)外來(lái)傳教士們欺騙虛偽、卑俗無(wú)恥、仗勢(shì)欺人等等，例如郁達(dá)夫、張資平、老舍等作家筆下的西方傳教士形象皆是如此。新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)當(dāng)代作家莫言、唐浩明、葉兆言、鐵凝等一改過(guò)去作家們對(duì)傳教士形象創(chuàng)作的思維局限，以尊重歷史的態(tài)度，創(chuàng)作出一批積極正面的西方傳教士形象，莫言創(chuàng)作于1995年的馬洛亞牧師就是其中一個(gè)突出代表。在《豐乳肥臀》中，莫言探入到馬洛亞牧師的內(nèi)心深處，以生命意識(shí)去洞悉其人性的復(fù)雜，以超越性的襟懷創(chuàng)作出具有強(qiáng)勁生命活力的馬洛亞牧師這一文學(xué)形象。

莫言筆下的馬洛亞牧師，雖著墨不多，也算不上《豐乳肥臀》中的主要人物，但卻是一位具有復(fù)雜的生命個(gè)性，能夠給人留下深刻印象，也增加了作品厚重意蘊(yùn)的人物。馬洛亞牧師是一位富有愛(ài)心和奉獻(xiàn)精神的瑞典傳教士，他有著悲天憫人的情懷，救人于苦難的美好愿望。他出于對(duì)基督的真誠(chéng)信仰，孤身一人來(lái)到中國(guó)傳教，要將福音的種子撒在高密東北鄉(xiāng)的土地上，給予苦難中的人們心靈的寄托。馬洛亞牧師在鄉(xiāng)親們?cè)庥隹嚯y時(shí)替他們禱告，困境中他給予了他們心靈的安慰，他傳播的基督信仰給予人們黑暗的生活帶來(lái)了一線光明，一絲希望。日本人血洗高密東北鄉(xiāng)，馬洛亞牧師死里逃生，他為這片土地上受苦受難的人們禱告，耶穌基督慈愛(ài)悲憫的精神在馬洛亞牧師的身上得以彰顯。

這個(gè)人物形象值得關(guān)注之處還在于，他既是一位靈魂高潔的傳教士，同時(shí)又是一位凡人。他帶來(lái)西方基督教的信仰，卻融入高密東北鄉(xiāng)，像土生土長(zhǎng)的高密人一樣地生活。他是一位中國(guó)本土化了的牧師，也是一個(gè)熱愛(ài)生活的人，他借毛驢磨面粉，他自己會(huì)做蘭州拉面，他像中國(guó)的老農(nóng)民一樣會(huì)抽旱煙。同時(shí)，馬洛亞牧師也有作為凡人的七情六欲，他關(guān)愛(ài)女性，向往愛(ài)情。當(dāng)飽經(jīng)折磨的上官魯氏拄著拐棍來(lái)到教堂時(shí)，馬洛亞牧師不僅救助了上官魯氏，還將天國(guó)的福音傳給她，他們之間產(chǎn)生了真摯的愛(ài)情，又共同生育了一雙兒女。不僅如此，他在蘭州傳教時(shí)亦與當(dāng)?shù)氐囊幻刈迮灾g產(chǎn)生了愛(ài)情并共同生育了一個(gè)兒子，由此可見(jiàn)他對(duì)凡俗生活的熱愛(ài)。馬洛亞牧師的言語(yǔ)也幾乎完全被高密東北鄉(xiāng)同化了，當(dāng)他見(jiàn)到上官魯氏與一雙愛(ài)子，他會(huì)用地道的土話說(shuō)，“俺的親親疼疼的肉兒疙瘩呀”，他會(huì)像高密東北鄉(xiāng)人一樣地罵人：“于大巴掌這驢日的。”莫言對(duì)馬洛亞牧師這種日?；臅?shū)寫(xiě)流露出濃厚的民間氣息與勃勃的生命意識(shí)。

馬洛亞也有著作為凡人的軟弱。在那個(gè)苦難的年代，在他為一雙兒女施洗的那天，黑驢鳥(niǎo)槍隊(duì)侵占了教堂。在那一時(shí)刻，馬洛亞牧師居然用地道的高密東北鄉(xiāng)腔調(diào)說(shuō)：“弟兄們，您要什么？”還對(duì)隊(duì)員們鞠躬。鳥(niǎo)槍隊(duì)員們得寸進(jìn)尺，想要在教堂里養(yǎng)驢，馬洛亞在抗議不成時(shí)，他只有哭著向上帝禱告。面對(duì)殘暴勢(shì)力，馬洛亞牧師像中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)的草民一樣飽受欺凌卻無(wú)力還擊，他在走投無(wú)路之下跳下了鐘樓。馬洛亞的個(gè)體生命遭遇縮微式地呈現(xiàn)出高密東北鄉(xiāng)大地上曾有過(guò)的壯麗生存與那段苦難的歷史。

莫言一貫主張站在人的角度上寫(xiě)人，他特別擅長(zhǎng)從典型人物身上透視社會(huì)生活的艱辛與人性的復(fù)雜。莫言深入民間，重新發(fā)現(xiàn)與書(shū)寫(xiě)瑞典傳教士在山東高密的歷史際遇，他以人性化的視角對(duì)馬洛亞牧師進(jìn)行了全新的書(shū)寫(xiě)，這位具有基督博愛(ài)救贖的品格、最終客死在高密東北鄉(xiāng)土地上的馬洛亞牧師，其個(gè)性化正是契合了莫言“寫(xiě)人”的創(chuàng)作追求。馬洛亞是一位人性化、中國(guó)化、莫言化了的牧師，他的身上彰顯著人性與神性的和諧統(tǒng)一，也體現(xiàn)了莫言小說(shuō)人物創(chuàng)作的本土性和復(fù)雜性。

二、馬洛亞牧師原型歷史尋蹤

莫言榮獲諾獎(jiǎng)之后，有人曾懷疑在“《豐乳肥臀》中突然虛構(gòu)出這么一個(gè)瑞典籍的傳教士”，是在有意“討好瑞典人”。這實(shí)在是一種不負(fù)責(zé)任的臆測(cè)。作為小說(shuō)人物，馬洛亞牧師當(dāng)然是莫言的“虛構(gòu)”，但這“虛構(gòu)”決非憑空而來(lái)，而是有翔實(shí)的生活依據(jù)的，這就是，莫言的家鄉(xiāng)高密，曾是瑞典傳教士長(zhǎng)期活動(dòng)過(guò)的地域。

一

瑞典傳教士在高密

據(jù)瑞典浸信會(huì)1941年出版的《山東瑞華浸信會(huì)五十周年史》書(shū)中介紹，1892年春，瑞典國(guó)基督教浸信會(huì)教士文道慎(Carl Vingren)偕令約翰(J.E.Lindberg)來(lái)山東膠州傳教，后來(lái)又到高密布道。1908年，馮繼業(yè)、高升漢始于高密城及城南之溝頭、城律設(shè)布道所，范永起、李潤(rùn)升、臧壽彭為傳道員。1915年，安道慎(Elis Almborg)在高密城發(fā)展60多名教徒，并在縣署前建起了高密布道所，由范永起主持。到1919年，高密布道所發(fā)展到11所，瑞典教士李安德(Ando.Leander)主持教務(wù)，并在北關(guān)建起教堂、醫(yī)院、學(xué)校。1921年，高密浸信會(huì)成立，名稱(chēng)為“高密瑞華基督教會(huì)”，牧師是李安德，高密縣城教徒達(dá)240余人。

莫言在《豐乳肥臀》中提到的臘八施粥的“北關(guān)大教堂”，正是在1920年左右，由瑞華浸信會(huì)在北關(guān)興建的，瑞典傳教士常駐北關(guān)教堂傳教，亦常與在膠州、諸城、王臺(tái)等地傳教的瑞典傳教士交流往來(lái)。在李克恭牧師所寫(xiě)的教會(huì)年鑒中，曾出現(xiàn)的瑞典傳教士有安道慎、李安德、任為霖(Oscar.Henry.Rinell)、蘇德林(Thure Skoglund，B.A.)、唐義禮(Eric Thoong)、楊榮道(Martin Jansson)牧師等等。1941年，高密浸信會(huì)發(fā)展到高峰期，共有教堂及布道所38處，教徒2230名，成為瑞華議會(huì)的重點(diǎn)教會(huì)之一。

《豐乳肥臀》中所提到的“神召會(huì)”也的確由瑞典傳教士建立，成立時(shí)間是1939年。地點(diǎn)不是在莫言小說(shuō)中所說(shuō)的北關(guān)教堂，而是在高密蘿卜市街租借的一幢小樓上，創(chuàng)始人是李安德牧師。李牧師夫婦在1907年至1939年期間先后在山東諸城、膠州、王臺(tái)、高密等地主持教會(huì)多年，曾對(duì)高密基督教的發(fā)展做出過(guò)卓越貢獻(xiàn)。

2012年12月，在瑞典斯德格爾摩領(lǐng)獎(jiǎng)期間，莫言曾會(huì)晤了來(lái)自瑞典烏普薩拉(Uppsala)的任雪竹(Alice Rinell Hermansson)母女，任雪竹女士出生在膠州，她是來(lái)華傳教的瑞典老牧師任其斐(J.A.Rinell)的孫女。她的叔叔任為霖牧師曾在1925-1927年以及1940-1941年期間來(lái)高密代理、主持過(guò)教務(wù)。在1942-1948年期間，主持高密教務(wù)的有唐義禮、楊榮道牧師等。唐義禮牧師是在高密殉教的一位瑞典傳教士，1946年4月，他開(kāi)醫(yī)護(hù)車(chē)從高密到濰縣去，在路上遭到士兵的槍擊，唐牧師不幸中彈遇難。

瑞典傳教士來(lái)高密之后，除了傳教之外，還在當(dāng)?shù)刈鲞^(guò)許多的善事。他們開(kāi)辦學(xué)校，辦診所，辦孤兒院，收養(yǎng)被遺棄女?huà)?，他們?yōu)楹⑼┫?，救助貧困的人，他們提倡女?quán)，勸導(dǎo)取消女子纏足與納妾等。在饑荒時(shí)他們輔助賑災(zāi)，行過(guò)諸多善事，在戰(zhàn)時(shí)教堂曾一度成為平民百姓躲避戰(zhàn)火的避難所。

二

外國(guó)傳教士在高密東北鄉(xiāng)

瑞華浸信會(huì)與中華基督教會(huì)在高密的傳教范圍很廣，遍及高密城鄉(xiāng)。莫言家所在的大欄平安莊因?yàn)榈靥幐呙堋⒛z州、平度三縣接壤處，也曾有外國(guó)傳教士在此活動(dòng)。在高密基督教長(zhǎng)老會(huì)歷史上，大欄也曾是長(zhǎng)老會(huì)最初設(shè)立的13處分會(huì)之一。根據(jù)莫言家鄉(xiāng)的單亦珉長(zhǎng)老以及她的弟弟高密二中退休教師單亦敏老師的介紹，在1939年左右，他們的父親單際衡(單子平)信了耶穌后在自己家中建起了教堂。教堂距離莫言家很近，最初是建起了7間廂屋，后來(lái)又蓋起了9間正屋作為禮拜堂。主日禮拜，其他時(shí)間作為教會(huì)小學(xué)使用，教會(huì)小學(xué)被命名為“圣經(jīng)學(xué)院”，學(xué)制6年。1941年左右，單亦珉的堂兄單亦超正是在那兒結(jié)婚，當(dāng)時(shí)主持婚禮的正是美國(guó)人庫(kù)爾德牧師。1945年左右，單際衡一家搬離了平安莊。解放后，教堂的房子就變成了小學(xué)，正是莫言上小學(xué)時(shí)的大欄中心小學(xué)。上世紀(jì)80年代初期，學(xué)校搬遷到大欄村，教堂多年失修而被居民拆毀。目前，在“圣經(jīng)學(xué)院”舊址上，已恢復(fù)莫言上小學(xué)時(shí)的大欄中心小學(xué)舊貌。

三

高密的其他外國(guó)傳教士

在那個(gè)年代，除了有瑞典人在高密傳教之外，來(lái)傳教的還有來(lái)自美國(guó)、挪威、德國(guó)等國(guó)的傳教士。清光緒中期，美國(guó)牧師德維斯來(lái)到高密官莊、郭家店一帶傳教，并建立了長(zhǎng)老會(huì)官莊支會(huì)。1918年，趙斗南牧師等人到高密城蘿卜市設(shè)立布道所。后來(lái)濰縣滕景瑞牧師到高密以美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)城市布道所名義在東關(guān)成立了“大美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)”，設(shè)立了教堂。1920年改名為“中華基督教會(huì)”。高密中華基督教會(huì)東關(guān)教堂是由美國(guó)密歇根州之斯菲特萊女士及其子女捐款，委托滕景瑞牧師建設(shè)的，另由高密宮家巷蔡允生在此捐地二畝，教堂共建有磚瓦平房95間。從1920年教會(huì)建成，到1961年的40年間，一直由單卓然長(zhǎng)老管理，教會(huì)負(fù)責(zé)人是美國(guó)傳道人庫(kù)爾德、范愛(ài)蓮等。高密基督教長(zhǎng)老會(huì)在郭家店、王家官莊、皋頭、大欄等地設(shè)立13處分會(huì)，每處分會(huì)都有長(zhǎng)老，教徒數(shù)十人或百余人不等。

德國(guó)人在高密傳教主要以天主教為主，高密最早的天主堂是建于1853年的后三皇屯天主堂以及建于1855年的祝家莊天主堂等。到1900年前后，全縣天主教已發(fā)展到41處，教民400余戶，教徒2000多人。教會(huì)以博愛(ài)慈善為宗旨，開(kāi)展了教育、醫(yī)療、救濟(jì)等慈善事業(yè)，贏得了一些群眾的信任，因此發(fā)展較快，影響較深。1897年11月，德國(guó)以“巨野教案”為由強(qiáng)占膠州灣。1899年，德國(guó)人在山東修膠濟(jì)鐵路，激起了以孫文為首的愛(ài)國(guó)民眾的強(qiáng)烈反擊。1900年1月，德鐵路公司人員下榻南流教堂，孫文率眾夜襲南流。3月，后三皇屯的一名教徒勸說(shuō)孫文的部下徐元和放棄抵抗，激化了天主教徒與孫文領(lǐng)導(dǎo)的抗德群眾的對(duì)立沖突，高密的義和拳更以“除教滅洋”為宗旨同仇敵愾，攻打天主教堂，轟跑傳教士，高密抗德運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。德軍在高密制造了屠殺百姓的“克蘭慘案”、“沙窩慘案”等慘案，愛(ài)國(guó)群眾和天主教徒的矛盾日益加深，天主教在高密的發(fā)展受到抑制。至1930年前后，全縣尚有天主教40處，教民320戶，教徒1600余人。天主教在高密城里的傳教場(chǎng)所有位于高密火車(chē)站附近的圣言會(huì)高密分會(huì)、高密修道院，位于縣城東門(mén)里路南的高密總鋒會(huì)、高密仁惠堂等。目前，在高密一中北家屬院內(nèi)尚有一處保留至今的德國(guó)天主教堂。

在高密的瑞典傳教士與美國(guó)傳教士、德國(guó)傳教士相比較，既有其相似之處，又有其巨大差異。相似之處在于他們?cè)趥鞑ド系鄹Ｒ舻耐瑫r(shí)，都建起了教堂、醫(yī)院、學(xué)校等，從客觀上推進(jìn)了當(dāng)時(shí)高密社會(huì)的發(fā)展。不同之處在于瑞典傳教士、美國(guó)傳教士在高密傳播的是基督教，而德國(guó)傳教士在高密傳播的是天主教。瑞典傳教士出于對(duì)上帝的真誠(chéng)信仰，出于基督徒的使命來(lái)高密傳播福音，他們?cè)趥鹘痰耐瑫r(shí)也做了大量的慈善工作，贏得了當(dāng)?shù)匕傩盏男湃?，高密人?duì)瑞典傳教士的評(píng)價(jià)多以正面為主。美國(guó)傳教士庫(kù)爾德、范愛(ài)蓮等在高密留下的史料不多，高密人對(duì)他們的了解較少，對(duì)他們的評(píng)價(jià)也多以正面為主。德國(guó)傳教士入駐高密比美國(guó)、瑞典傳教士都早，由于德國(guó)入侵山東等復(fù)雜的歷史因素，德國(guó)傳教士在傳播福音的同時(shí)，也曾經(jīng)為德軍提供情報(bào)、做翻譯等，他們維護(hù)的是德國(guó)人的利益，因此激起了愛(ài)國(guó)群眾的反洋教斗爭(zhēng)，高密人對(duì)德國(guó)傳教士的評(píng)價(jià)多以負(fù)面為主，其傳教活動(dòng)也呈現(xiàn)萎縮的態(tài)勢(shì)。

四

現(xiàn)在的高密教會(huì)與瑞典教會(huì)的交流

在《豐乳肥臀》中，母親曾笑稱(chēng)馬洛亞牧師是個(gè)土包子，質(zhì)疑他的瑞典人身份，馬洛亞牧師則辯解說(shuō)，他曾保留著大主教派他來(lái)中國(guó)傳教的有關(guān)文件。與此段描述類(lèi)似的事實(shí)是，瑞典教會(huì)以及瑞典檔案館至今仍然完好地保存著許多瑞典傳教士們來(lái)中國(guó)傳教時(shí)的相關(guān)資料。2007年左右，高密教會(huì)為了建設(shè)新教堂用地事宜聯(lián)系到瑞典教會(huì)，瑞典教會(huì)及時(shí)伸出了援手，他們將保存完好的當(dāng)年瑞華浸信會(huì)在北關(guān)置地的地契以及相關(guān)文件郵寄到了高密教會(huì)，高密教會(huì)以此作為證據(jù)申請(qǐng)到了建堂用地。2010年，高密圣德教堂得以興建，圣德教堂巍峨莊嚴(yán)，在山東省內(nèi)的教堂中堪稱(chēng)翹楚。

新世紀(jì)以來(lái)，高密基督教會(huì)的對(duì)外交流逐漸增多，每年都會(huì)有國(guó)外朋友來(lái)高密教會(huì)禮拜、交流。瑞典傳教士的后人們也曾多次來(lái)到高密教會(huì)參觀訪問(wèn)。2012年夏天，高密基督教會(huì)迎來(lái)了任雪竹女士一行16人。教會(huì)組織了歡迎儀式，以特別的方式歡迎來(lái)自瑞典的傳教士的后代們。莫言獲獎(jiǎng)后，瑞典朋友又來(lái)過(guò)多批，他們前去北關(guān)教堂、莫言舊居以及幼時(shí)生活過(guò)的地方尋找童年的足跡，感慨頗多。2014年9月22日，任雪竹女士以及童年時(shí)在高密生活過(guò)的楊榮道牧師的女兒瑪麗安(Mariann Hagbarth)女士一行再次回到了高密教會(huì)訪問(wèn)，她們還參觀了當(dāng)時(shí)正在興建的高密東北鄉(xiāng)教堂。2017年5月20日，任雪竹女士攜她的妹妹、小兒子以及瑪麗安女士再次回到了高密，任雪竹女士已是86歲高齡了，這一次，他們專(zhuān)程從老北關(guān)教堂的院子里采集了泥土帶回了瑞典，也留下了對(duì)高密大地的深情眷戀。他們?cè)俅螀⒂^了莫言舊居以及高密東北鄉(xiāng)教堂，任雪竹女士坐在莫言舊居的炕沿上，用她美麗的瑞典語(yǔ)給她的兒子講述多年以前瑞典傳教士在高密傳教的歷史，講述莫言的故事以及高密的過(guò)去與現(xiàn)在。她還從瑞典帶回了一些珍貴的教會(huì)歷史文物，她說(shuō)這些歷史的見(jiàn)證物原本就是屬于山東的，如今也回到家鄉(xiāng)了。

通過(guò)采訪瑞典傳教士的后代，翻閱瑞典傳教士當(dāng)年寫(xiě)下的日記，查閱瑞典教會(huì)以及高密教會(huì)的歷史文獻(xiàn)資料，可以了解到來(lái)高密的瑞典傳教士對(duì)基督信仰的執(zhí)著以及對(duì)這片土地上人民的熱愛(ài)。60多年過(guò)去了，傳教士的后代們也已是白發(fā)蒼蒼，他們依然回到這個(gè)令他們魂?duì)繅?mèng)繞的地方，他們?cè)V說(shuō)著逝去的父輩們生前對(duì)這片土地的深切留戀，流淚為生活在這片土地上的人們獻(xiàn)上禱告和祝福。

瑞典傳教士在高密傳教，對(duì)高密的歷史文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，瑞典傳教士的故事多年來(lái)一直在高密的民間講述流傳，這些故事自然也對(duì)莫言產(chǎn)生了潛移默化的影響，莫言正是據(jù)此虛構(gòu)了馬洛亞牧師這一文學(xué)形象。

三、從瑞典傳教士原型到馬洛亞牧師文學(xué)形象的演變

莫言能夠虛構(gòu)出這樣一位馬洛亞牧師形象，與他長(zhǎng)期從事小說(shuō)創(chuàng)作所秉承的歷史意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)與人性意識(shí)息息相關(guān)。1955年出生的莫言，從上世紀(jì)80年代中期以來(lái)一直活躍于中國(guó)文壇，作為新文學(xué)的探索者，他創(chuàng)作的許多人物形象都是具有開(kāi)創(chuàng)意義的。研究莫言筆下的馬洛亞牧師，亦應(yīng)將其置于莫言生活的時(shí)代，結(jié)合莫言的生活、創(chuàng)作經(jīng)歷以及精神歷程，才能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)這一形象的意義。

一

莫言與基督教傳教士

正如前文所說(shuō)，莫言童年時(shí)上小學(xué)的大欄中心小學(xué)就是由解放前平安莊教堂的房子改造而成，小學(xué)就在莫言家的東邊不遠(yuǎn)處。莫言年少輟學(xué)后就在平安莊參加勞動(dòng)。單際衡長(zhǎng)老的兒子單亦敏是山東師范大學(xué)的畢業(yè)生，他在1972-1974年期間回家鄉(xiāng)參加勞動(dòng)，莫言與單亦敏以及村里信仰基督教的人接觸交流，自是聽(tīng)聞了不少關(guān)于教堂和外國(guó)傳教士的故事，基督教的信仰以及傳教士的故事早在莫言童年時(shí)就烙在了他的記憶深處。

莫言曾經(jīng)在接受王堯采訪時(shí)說(shuō)，在他們的鎮(zhèn)上曾有一位瑞典女傳教士，生活非常簡(jiǎn)樸，自己勞動(dòng)，“開(kāi)了兩畝荒地，養(yǎng)了一頭奶山羊，每天擠奶，非常吃苦?！彼按髦敷遗蛞?，在地頭上和老百姓一邊干活一邊講解上帝的教義”。據(jù)筆者查訪，在高密歷史上，的確出現(xiàn)過(guò)一位頗有影響力的瑞典女傳教士傅淑真(Nina Fredriksson)。她曾是瑞華浸信會(huì)兒童靈修院(教會(huì)小學(xué))的院長(zhǎng)，她也曾創(chuàng)辦過(guò)高密女校，幫助過(guò)許多高密的婦女兒童享受受教育的權(quán)利。傅淑真女士的故事在高密基督教會(huì)的歷史以及瑞華浸信會(huì)的歷史資料中都有記載，至今高密的一些老人們?nèi)匀挥浀眠@位當(dāng)年腿部略有殘疾的瑞典來(lái)華女傳道人。她當(dāng)時(shí)的確是養(yǎng)了兩頭奶山羊，瑞典人習(xí)慣喝牛奶，因?yàn)轲B(yǎng)牛很困難，所以她就改為養(yǎng)羊。這些素材也通過(guò)口耳相傳被莫言獲知，激發(fā)了他的創(chuàng)作靈感。

1994年1月，莫言的母親去世，莫言非常悲痛。他飽含深情，想寫(xiě)一本小說(shuō)獻(xiàn)給他摯愛(ài)的母親。莫言說(shuō)他在創(chuàng)作《豐乳肥臀》時(shí)，“夜以繼日，醒著用手寫(xiě)，睡著用夢(mèng)寫(xiě)，全身心投入三個(gè)月，中間除了去過(guò)兩次教堂外，連大門(mén)都沒(méi)邁出過(guò)，幾乎是一鼓作氣地寫(xiě)完了這部50萬(wàn)字的小說(shuō)?！彪m然莫言現(xiàn)實(shí)生活中的母親不信仰基督教，然而莫言母親擁有的無(wú)私、善良、寬廣的胸懷，與基督精神所倡導(dǎo)的博愛(ài)、良善、平等、自由等精神品格息息相通。在莫言構(gòu)思、創(chuàng)作《豐乳肥臀》期間，1994年春節(jié)過(guò)后的一個(gè)星期天，在李大偉的陪伴下，莫言走進(jìn)了高密東關(guān)教堂。高密東關(guān)教堂是上世紀(jì)80-90年代高密的基督徒在縣城中的主要聚會(huì)場(chǎng)所，位于解放前的東關(guān)教堂原址附近。當(dāng)時(shí)因?yàn)榻烫檬覂?nèi)面積小坐不下，莫言就堅(jiān)持冒著嚴(yán)寒坐在院子里的馬扎上做禮拜，直到布道完畢。莫言在《豐乳肥臀》一書(shū)中描述的母親臨終前去教堂的一幕，正是依據(jù)了當(dāng)時(shí)東關(guān)教堂活動(dòng)的場(chǎng)景。莫言筆下的馬洛亞牧師及其從蘭州回來(lái)的兒子的傳道人形象，部分即是來(lái)源于當(dāng)時(shí)在東關(guān)教堂傳道的高密人李克恭牧師。

二

馬洛亞牧師形象的創(chuàng)作經(jīng)歷

莫言曾在《盛典》一書(shū)中寫(xiě)到，見(jiàn)到任雪竹女士，相見(jiàn)恨晚。如果在當(dāng)年寫(xiě)作《豐乳肥臀》時(shí)他能見(jiàn)到任雪竹女士，看到她所提供的資料的話，那么呈現(xiàn)在讀者面前的《豐乳肥臀》將會(huì)是另外一種面貌，因?yàn)樾≌f(shuō)創(chuàng)作也要依附在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。通過(guò)莫言的遺憾表達(dá)，可見(jiàn)莫言在當(dāng)初創(chuàng)作馬洛亞牧師形象時(shí)，并未參照具體某一位瑞典傳教士作為原型，而是依據(jù)了童年耳聞的故鄉(xiāng)傳說(shuō)、在高密東關(guān)教堂見(jiàn)到的牧師形象以及在文學(xué)作品中讀到的傳教士等原型，又經(jīng)過(guò)了文學(xué)想象與藝術(shù)加工而創(chuàng)作生成了馬洛亞牧師這一文學(xué)形象。莫言又將自己的生命情感和人生體悟傾注進(jìn)筆下人物的創(chuàng)作之中，顯然這樣一位馬洛亞牧師是打上莫言印跡的傳教士形象。

莫言起初創(chuàng)作的傳教士形象，是1992年發(fā)表于《鐘山》的《夢(mèng)境與雜種》這部中篇小說(shuō)中的莫洛亞先生，這位莫洛亞先生與馬洛亞牧師有著諸多的相似之處。他也是解放前在高密東北鄉(xiāng)傳教，他住在村西頭的教堂中，他自己擠羊奶喝。莫洛亞很有愛(ài)心，很愿意親近小孩子們。他辦過(guò)只經(jīng)營(yíng)了一天的小學(xué)，后來(lái)與一位回族女人結(jié)了婚。一年后他死去了，接著回族女人難產(chǎn)也死去了，留下了一位名叫“樹(shù)葉”的混血女孩。

1995年，莫言開(kāi)始創(chuàng)作《豐乳肥臀》，顯然馬洛亞牧師是在傳教士莫洛亞先生基礎(chǔ)上的全新演繹。馬洛亞比莫洛亞性格更為豐富，與之相關(guān)的故事情節(jié)更為曲折，圍繞他的人物關(guān)系又有了新的拓展。莫言在創(chuàng)作這一人物時(shí)將自己熟知的高密東北鄉(xiāng)的歷史、文化、民間生活等元素皆融入進(jìn)馬洛亞形象的創(chuàng)作之中，他演繹出馬洛亞在高密東北鄉(xiāng)傳教以及與上官魯氏的愛(ài)情等故事。

莫言在創(chuàng)作馬洛亞牧師形象時(shí)，曾仔細(xì)研讀過(guò)《圣經(jīng)》，基督文化為莫言的小說(shuō)創(chuàng)作注入了新鮮的文化血液。《圣經(jīng)》中的耶穌及其門(mén)徒愛(ài)人如己、犧牲、救贖的精神以及傳道、受難的生命經(jīng)歷，對(duì)莫言塑造馬洛亞牧師形象提供了有益的借鑒和參考，《圣經(jīng)》的語(yǔ)言、敘事技巧以及“原罪、苦難、救贖”等思想內(nèi)涵也對(duì)《豐乳肥臀》小說(shuō)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。馬洛亞與上官魯氏的結(jié)合伴隨著原罪，他們不得不在世間承受苦難，最后馬洛亞之死令人聯(lián)想到受難的耶穌，因著馬洛亞牧師的舍命，他所愛(ài)的女人與孩子得到了救贖。莫言創(chuàng)作的《豐乳肥臀》故事最終的結(jié)局，母親回歸主懷，金童皈依了耶穌基督。在耶穌基督的愛(ài)里，母親與上官金童那受盡苦難的心靈得到了安慰。馬洛亞牧師傳遞的基督之愛(ài)成為他們心靈的避難所。在莫言的筆下，馬洛亞牧師的精神影響貫穿全書(shū)始終。

三

馬洛亞牧師形象的不足之處

莫言筆下的馬洛亞牧師有血有肉，具有豐富的人性?xún)?nèi)涵。他熱愛(ài)上帝，盡心盡力傳播福音，他對(duì)基督信仰執(zhí)著追尋。他溫柔良善、謙恭有禮、待人真誠(chéng)，富有愛(ài)心與同情心，這些品格特征是與歷史上真實(shí)的瑞典傳教士形象相符的。然而，由于莫言所處的歷史時(shí)代以及文化背景的差異，莫言對(duì)馬洛亞牧師生命經(jīng)歷以及愛(ài)情等情節(jié)的描寫(xiě)有些偏離了歷史事實(shí)。

在中國(guó)，基督教文化一直是被主流文化排斥的，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)人們無(wú)法正視基督教文化本身的精神價(jià)值與審美意義。莫言并未成長(zhǎng)在基督教家庭中，在他的家族中也很少有人信仰宗教，莫言的鄰居信仰基督教，莫言自己僅去過(guò)幾次教堂。他關(guān)注基督教，然而這些經(jīng)歷對(duì)于塑造一位牧師形象是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他與基督教傳教士之間有著一定的文化心理隔閡以及精神距離。當(dāng)時(shí)莫言也缺乏相關(guān)的歷史資料積累，他只能憑借聽(tīng)來(lái)的傳說(shuō)、有限的教會(huì)生活體驗(yàn)以及閱讀到的傳教士的故事來(lái)創(chuàng)作小說(shuō)人物，他對(duì)解放前在高密的瑞典傳教士的生活情境以及精神狀態(tài)的理解與創(chuàng)作，在很大程度上借助于他天才的想象與自己的人生經(jīng)驗(yàn)。他筆下的馬洛亞牧師偏離了歷史上真正的瑞典傳教士形象，馬洛亞形象的鮮活生動(dòng)更多地得益于他對(duì)普遍人性的深刻洞察以及卓越的文學(xué)創(chuàng)作才能。

莫言在創(chuàng)作馬洛亞牧師形象時(shí)有些混淆了基督教牧師與天主教神父之間的差別。莫言在小說(shuō)中寫(xiě)道，馬洛亞是位“牧師”，“牧師”是基督教的稱(chēng)謂，“神父”則是天主教的稱(chēng)謂，可見(jiàn)馬洛亞傳播的是基督教?？墒悄栽?002年與王堯長(zhǎng)談時(shí)卻提到，母親皈依了“天主教”，這些細(xì)節(jié)顯示了莫言在當(dāng)初創(chuàng)作《豐乳肥臀》時(shí)還沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)到基督教與天主教是有著較大差異的，而這兩種宗教在高密歷史上有著不同的傳播路徑、傳播人群與傳播歷史。來(lái)自瑞典的任雪竹女士曾這樣評(píng)價(jià)說(shuō)，“來(lái)自瑞典的天主教神父是不太可能的，當(dāng)時(shí)在這里只有很少的天主教徒。莫言的故事不是很真實(shí)，但是作家有權(quán)創(chuàng)造自己的故事！”

莫言筆下的馬洛亞牧師除了生就一副西方人的面孔，在生活習(xí)慣和語(yǔ)言上已幾乎被高密東北鄉(xiāng)完全“同化”，這一點(diǎn)與真正的瑞典傳教士不同。瑞典傳教士們來(lái)到膠東，雖然會(huì)有一些適應(yīng)性的改變，但無(wú)論是外表還是生活習(xí)慣方面都還是非常西化的。他們也并非孤身一人來(lái)到高密傳教，而是有瑞華浸信會(huì)這樣完備的組織。為了順利開(kāi)展傳教工作，瑞典浸信會(huì)給他們提供了足夠的經(jīng)濟(jì)保障，他們不僅有實(shí)力置地建教堂，出門(mén)傳教時(shí)還可以坐小汽車(chē)、騎摩托車(chē)、騎自行車(chē)。這些豐富的素材因?yàn)闀r(shí)代與視域的局限未能被莫言看到，也因此未能在莫言小說(shuō)中充分體現(xiàn)出來(lái)。莫言筆下的馬洛亞牧師曾哭著向上帝禱告說(shuō)：“讓雷電劈死他們吧，讓毒蛇咬死他們吧……”而《圣經(jīng)》中的教導(dǎo)則是不要以惡報(bào)惡，反要以善勝惡，反映在現(xiàn)實(shí)情境中，常見(jiàn)的是牧師為惡人禱告，祈求上帝赦免他們。莫言筆下的馬洛亞牧師在走投無(wú)路的情況下選擇了自殺，在這一點(diǎn)上與真正的瑞典傳教士不同。瑞典傳教士為傳教甘愿吃苦受累，他們不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)，選擇了艱苦的生活，在經(jīng)歷戰(zhàn)亂困苦時(shí)他們彼此扶持，向上帝祈禱，向教會(huì)求助，不會(huì)輕易選擇自殺。他們來(lái)到中國(guó)，因著基督教的教義約束，也很少會(huì)有人與中國(guó)女性之間產(chǎn)生愛(ài)情。他們一般會(huì)選擇西方人為伴侶走進(jìn)愛(ài)情與婚姻，共同養(yǎng)育子女，大部分的瑞典傳教士夫婦都是夫妻恩愛(ài)，彼此忠誠(chéng)的……這些真實(shí)的素材對(duì)于莫言將來(lái)再去創(chuàng)作傳教士形象無(wú)疑是具有借鑒意義的。

四、馬洛亞牧師人物形象的價(jià)值

莫言筆下的馬洛亞牧師是一位集多元文化符號(hào)于一身的牧師形象，他來(lái)自瑞典，誕生于西方文化之中，又被中華文化所同化。他既是西方宗教文化的載體，又有著熱愛(ài)生活、擁抱生活的儒家品格，以及回歸天地自然，恬淡不爭(zhēng)的道家風(fēng)范。馬洛亞牧師所宣揚(yáng)的基督之愛(ài)、愛(ài)人如己同中國(guó)傳統(tǒng)儒家所倡導(dǎo)的“仁者愛(ài)人”思想是有著共通之處的。馬洛亞柔和謙卑順?lè)缤系鄹嵫虻男郧榕c中國(guó)傳統(tǒng)道家文化“貴柔”、“道法自然”、“返璞歸真”等道家精神亦有相通之處。馬洛亞對(duì)于彼岸世界的追尋又契合了佛家歷經(jīng)百千萬(wàn)劫修煉“成佛”之理。正因?yàn)橛兄T多這樣共通的人類(lèi)文化基因，馬洛亞才能真正融入進(jìn)高密東北鄉(xiāng)，被鄉(xiāng)民們尊重和愛(ài)戴，亦被后來(lái)的廣大讀者們認(rèn)可和接受。隨著莫言小說(shuō)的廣泛傳播，這樣一位馬洛亞牧師更是成為東西方文化溝通交流的橋梁，既有助于中國(guó)人認(rèn)識(shí)西方基督信仰的內(nèi)涵，亦有助于西方人感受中華傳統(tǒng)文化的魅力。

海德格爾認(rèn)為，藝術(shù)作品向我們昭示存在之真，藝術(shù)“是人類(lèi)存在本質(zhì)的形象表達(dá)，它不僅揭示個(gè)人的生存和命運(yùn)，而且揭示民族的、人類(lèi)的歷史和命運(yùn)，揭示世界的本質(zhì)和意義”。馬洛亞牧師具有拯救者與受難者的雙重特征，他的悲劇亦承載著人類(lèi)的悲劇。馬洛亞牧師那溫柔的藍(lán)眼睛里常常飽含著透明的淚水，那胸前沉淀淀的青銅十字架，身上的黑袍，面前的《圣經(jīng)》，臉上的鞭痕，流淚禱告時(shí)的形體語(yǔ)言，對(duì)高密東北鄉(xiāng)民眾發(fā)自肺腑的熱愛(ài)等諸多元素，構(gòu)成了一位活躍在中國(guó)高密東北鄉(xiāng)的拯救苦難靈魂的西方牧師形象。馬洛亞牧師這一形象同時(shí)亦充滿了矛盾與苦痛，他以愛(ài)情拯救了上官魯氏的肉身及靈魂，然而這份愛(ài)情無(wú)疑是違背了《圣經(jīng)》摩西十誡中“不可奸淫”的誡命的。莫言沖破了宗教的禁忌，他在小說(shuō)中充分肯定了人的肉體以及精神欲求，充分張揚(yáng)了人的生命存在的重要價(jià)值，體現(xiàn)出一種人文關(guān)懷的悲憫情懷。馬洛亞牧師在戰(zhàn)亂與匪亂中無(wú)力自保，也無(wú)法保護(hù)他所愛(ài)的人，野蠻暴力的逼迫以及身心靈的巨痛令他無(wú)法承受，他走上了自絕之路。莫言描寫(xiě)馬洛亞牧師跳下鐘樓后迸濺的腦漿時(shí)形容其為“一攤攤新鮮的鳥(niǎo)屎”，在《豐乳肥臀》中母親臨終前去教堂那一幕，母親與上官金童聽(tīng)到了老牧師這樣的講道：“人們哪，你們要忍耐，就像主教導(dǎo)的那樣……如果你遭了罪，就是你命中該遭此罪……今生受苦，來(lái)世得福。你得咬著牙活下去。主耶穌不喜歡自殺的人，他們的靈魂將不得救贖?！边@些描寫(xiě)，無(wú)疑又解構(gòu)了馬洛亞牧師之死的世俗以及宗教價(jià)值。莫言還寫(xiě)到，高密東北鄉(xiāng)基督教堂的大門(mén)上“涂抹著褻瀆圣靈的污言穢語(yǔ)”，教堂油畫(huà)上那些光屁股的天使胖得像“紅皮大地瓜”，鳥(niǎo)糞和灰塵落在了棗木雕成的“基本不像人”的“吊著的”耶穌基督的身上。這些描寫(xiě)無(wú)疑又是對(duì)基督精神的“反叛”，是作者對(duì)耶穌基督面對(duì)人類(lèi)苦難時(shí)的沉默、隱忍與不作為進(jìn)行的一種深刻的反諷。莫言以馬洛亞牧師對(duì)理想信仰的終極追尋與苦痛現(xiàn)實(shí)羈絆所產(chǎn)生的張力描寫(xiě)，在人生的悖論之處追問(wèn)生命的真相，同時(shí)也帶給人們對(duì)生命、信仰以及苦難的深刻思考。

1990年代，隨著市場(chǎng)化的到來(lái)，許多作家都在尋找一種新的精神資源，莫言的《豐乳肥臀》正是在這樣的歷史境域中寫(xiě)成的。莫言從未放棄過(guò)對(duì)精神信仰的執(zhí)著追尋以及對(duì)人類(lèi)靈魂的持續(xù)拷問(wèn)。莫言并非基督徒，他是在失去至親的心靈創(chuàng)痛之時(shí)，為求走出生死的困惑，尋求心靈慰藉而找到了耶穌基督，并緣此孕育了他小說(shuō)中的馬洛亞牧師形象。而恰是這樣一位愛(ài)人如己，自由、良善、平等、博愛(ài)，有助于抵御紛擾現(xiàn)實(shí)，救贖迷茫靈魂的人物形象，也契合了時(shí)代和人類(lèi)的精神欲求，體現(xiàn)出東西方文化共通的叩問(wèn)心靈與探索生命信仰的精神向度。

總之，馬洛亞牧師形象的成功塑造，以其對(duì)瑞典來(lái)華傳教士原型、現(xiàn)實(shí)生活中的牧師形象以及《圣經(jīng)》中的耶穌基督等原型的依托與超越，進(jìn)一步增強(qiáng)了《豐乳肥臀》的思想厚重度和藝術(shù)感染力，體現(xiàn)了莫言作品歷史與當(dāng)代相融、世界性與本土性交匯的重要特征，亦使《豐乳肥臀》成為中國(guó)當(dāng)代文壇少有的反映中西方文化交融沖突的力作。

〔本文系國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“世界性與本土性交匯：莫言文學(xué)道路與中國(guó)文學(xué)的變革研究”(項(xiàng)目編號(hào)：13&ZD122)的階段性成果〕

責(zé)任編輯

周

榮

李曉燕，文學(xué)博士，曲阜師范大學(xué)傳媒學(xué)院講師。