馬克思主義與中國特色社會主義理論自信的形成

[摘要] 中國特色社會主義是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，其原生形態(tài)就是馬克思主義。而馬克思主義內(nèi)在的科學性、實踐性和開放性更是賦予了中國特色社會主義理論不斷發(fā)展的源泉，也是中國特色社會主義理論自信的基石。深入把握馬克思主義的理論本性，才能準確把握中國特色社會主義理論體系，才能更好地樹立起中國特色社會主義的理論自信。

[關(guān)鍵詞] 理論自信； 馬克思主義； 科學； 實踐； 開放

[中圖分類號] D0_0； D610 [文獻標識碼] A [文章編號] 0529-1445（2017）10-0047-05

黨的十八大以來，習近平總書記反復強調(diào)要牢固樹立中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，其中，堅定理論自信是道路自信、制度自信和文化自信的前提。目前，人們對理論自信還容易出現(xiàn)定位不清、概念不明等問題。因此，堅定理論自信的關(guān)鍵是重新認識中國特色社會主義理論的源頭馬克思主義，特別是加深對馬克思主義科學性、實踐性和開放性的體悟。只有明確中國特色社會主義的理論優(yōu)勢以及歷史邏輯，才能堅定對中國特色社會主義的理論自信。

馬克思主義是科學的學說

我們黨是以馬克思主義為指導思想的政黨，理論自信是馬克思主義政黨的基本素質(zhì)。作為馬克思主義理論重要組成部分的科學社會主義是中國特色社會主義理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在一定程度上，科學社會主義規(guī)定了中國特色社會主義理論的本質(zhì)和體系，沒有科學社會主義，中國特色社會主義理論就失去根基。

科學社會主義之所以稱之為“科學”，主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，它的理論體系的科學性?？茖W社會主義之“科學”，首先是一種事實判斷，這種事實判斷以唯物史觀和剩余價值兩大學說為基礎(chǔ)。與空想社會主義思想家們最顯著的區(qū)別在于，馬克思以唯物史觀為基礎(chǔ)，用堅實的理論基礎(chǔ)作為他們批判資本主義社會的武器。馬克思的科學社會主義理論具有極大的創(chuàng)新性：在邏輯起點上，它擺脫了康德、費希特的理想主義哲學的影響；在研究的背景上，有選擇性地繼承了黑格爾對市民社會的研究成果；在批判方法上，部分借鑒了斯密的政治經(jīng)濟學研究方法。在《資本論》的研究中，馬克思直截了當?shù)匕蜒芯繉ο笊钊肷a(chǎn)過程中就現(xiàn)實化的生產(chǎn)關(guān)系作出分析。通過觀察和研究，他認為隨著資本的不斷積累，資本越來越表現(xiàn)為一種社會權(quán)力，這種異化的、獨立的權(quán)力使得社會生產(chǎn)條件與生產(chǎn)者相分離，資本家的私人權(quán)利與社會權(quán)利之間不斷有矛盾產(chǎn)生，并且矛盾越來越尖銳化，最終導致資本主義社會矛盾被完全激發(fā)出來。因此，馬克思指出社會化生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾表現(xiàn)為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立是不可避免的、資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利也同樣是不可避免的。同時，“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來之前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里成熟之前，是決不會出現(xiàn)的”1。此外，馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中將共產(chǎn)主義的實現(xiàn)劃分成第一階段和共產(chǎn)主義高級階段的思想都是科學社會主義的核心理論。可以看出，馬克思的研究始終基于對客觀歷史現(xiàn)實的理論描述，從歷史層面上升到理論層面，實現(xiàn)理論邏輯和歷史邏輯的統(tǒng)一。

另一方面，它的價值追求的科學性?？茖W社會主義的“科學”，是一種價值判斷，這種價值判斷是立足于事實判斷基礎(chǔ)之上，對于人類未來社會所作出的科學的預言。這是與其他社會主義特別是空想社會主義有根本區(qū)別的?？障肷鐣髁x思想家都試圖為未來社會構(gòu)圖，為未來人類的生活提供有價值的思考方向。但遺憾的是，他們的思想只是局限于唯心史觀的范圍內(nèi)，很難找到實現(xiàn)社會理想的正確路徑和積極力量。而科學社會主義，不僅僅站在道德批判的立場上看到資本主義的不合理性，更是深入到資本主義的現(xiàn)實社會，揭示了這種不合理性產(chǎn)生的根源，并在此基礎(chǔ)上闡明了人類社會的發(fā)展規(guī)律，論證了社會主義社會代替資本主義社會的歷史必然性。

由上分析，馬克思主義本身所體現(xiàn)出來的科學性不是馬克思、恩格斯的簡單構(gòu)想，而是基于謹慎細致的科學研究的基礎(chǔ)上而形成的，是建立在科學研究基礎(chǔ)之上對于未來社會的科學展望?？梢哉f，正是馬克思主義所具有的這種科學性才使得我們黨始終堅定地將馬克思主義作為指導思想，黨和人民在馬克思主義的指導下克服了革命時期的嚴酷現(xiàn)狀和建設(shè)時期的艱難問題，使得國家和社會面貌有了天翻地覆的變化。當然，如果沒有對馬克思主義的深刻認知和堅強信任，我們也不可能構(gòu)建具有中國特色的社會主義理論體系，“科學的”馬克思主義是中國特色社會主義理論體系形成的前提，更是理論自信的源頭。

馬克思主義是經(jīng)得起實踐檢驗的理論

實踐性是馬克思主義最顯著的理論品質(zhì)。馬克思主義的產(chǎn)生就是在直面現(xiàn)實問題中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，“我們現(xiàn)在應該做些什么，我指的就是要對現(xiàn)存的一切進行無情的批判，所謂無情，就是說，這種批判既不怕自己所作的結(jié)論，也不怕同現(xiàn)有各種勢力發(fā)生沖突”2，就是要在批判舊世界中建立新世界。正是這種直面實踐中現(xiàn)實問題的理論品性，使得馬克思主義能夠隨著時代的發(fā)展而不斷地得到發(fā)展。中國共產(chǎn)黨在革命時期選擇了馬克思主義，并且在社會主義建設(shè)和改革時期構(gòu)建了中國化的馬克思主義。

第一，歷史經(jīng)驗表明只有馬克思主義才能發(fā)展中國。

馬克思主義能夠在中國傳播，并與中國實踐相結(jié)合而產(chǎn)生毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，這既是馬克思主義本身所具有的實踐性的體現(xiàn)，也是近代中國歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

近代以來，無數(shù)仁人志士為實現(xiàn)我們國家的富強、解決社會問題作出過探索，也因此產(chǎn)生了不同形式和流派的社會主義思想。康有為在《大同書》中為勞苦眾生構(gòu)造了一個大同世界。然而，在后來所實行的變法維新中他遭遇失敗，由此也證明了從“不同”到“大同”是極為困難的，大同思想宣告失敗。農(nóng)民領(lǐng)袖洪秀全在太平天國運動中頒布的《天朝田畝制度》對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進行了具體的設(shè)想，是農(nóng)業(yè)空想社會主義的典型代表。他所提出的“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖也”口號，是農(nóng)民階級反抗封建專制統(tǒng)治和壓迫的體現(xiàn)，也是大同思想的延續(xù)。但是，這種以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的公有均產(chǎn)的農(nóng)業(yè)社會主義思想帶有很大的空想成分，并不符合我國社會的發(fā)展規(guī)律，最終沒有得到良好的推行。孫中山在《建國方略》中以民生主義揚社會主義之道，將民生作為社會的中心問題，認為只要解決好民生問題，社會問題自然迎刃而解。孫中山不僅提出了解決民生問題的辦法，還對空想社會主義作出批判。他結(jié)合中國面臨的實際問題做到了從思想的設(shè)想到思想的批判的跨越。繼孫中山民生主義之后，以行會為基礎(chǔ)的基爾特社會主義、五四運動前后產(chǎn)生的無政府主義、20世紀30年代中國國家社會黨所宣揚的國家社會主義、以梁漱溟的鄉(xiāng)村治理理論為代表的儒家社會主義等社會主義的思想形式在我國傳播。雖然這些社會主義思想都試圖為解決社會問題提供一條根本性的道路，為未來社會勾勒一幅美好的社會藍圖，但有的也僅僅是付諸了簡單無果的實踐，有的甚至只是停留于思想層面。

這些方案囿于其階級的局限性并沒有完成國家富強的目標任務(wù)。此時俄國十月革命一聲炮響，為中國送來了馬克思列寧主義。中國共產(chǎn)黨的成立，堅持以馬克思主義為指導，開始了救國圖強的運動。馬克思主義在最短的時間內(nèi)獲得了工人階級的支持、得到了中國共產(chǎn)黨的肯定，正是因為馬克思主義是代表最廣大人民群眾利益的理論，致力于實現(xiàn)每個人的自由全面的發(fā)展，因而是最符合人民內(nèi)心所想的社會主義學說，也得以很快地成為我們黨的指導思想。

從黨的歷史經(jīng)驗中，我們得知，馬克思主義不但具有理論上的科學性，也在實踐中不斷經(jīng)受考驗，是不斷發(fā)展和創(chuàng)新的理論。新民主主義革命時期，我們黨在各種社會主義思潮中選擇了馬克思主義，堅定的馬克思主義信仰成為黨的政治靈魂，并在馬克思主義的指導下制定黨的綱領(lǐng)、路線和政策方針。革命初期，我們黨也出現(xiàn)過教條式地運用馬克思主義的情況，照搬蘇俄式馬克思主義的具體方法，導致過左或者過右的結(jié)果。我們黨很快意識到問題的嚴重性，拋棄原來的做法，開始注重將馬克思主義與具體革命實踐和中國實際的結(jié)合，開啟了馬克思主義中國化的進程。毛澤東同志確立農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，將中國革命的根據(jù)地選在農(nóng)村，這是馬克思主義中國化的最初表現(xiàn)。與此同時，為了破除在黨的工作指導方針上的錯誤，毛澤東同志在《反對本本主義》一文中提出了“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”的重要論斷，并且強調(diào)將馬克思主義與中國實際相結(jié)合的必要性，初步提出了“馬克思主義中國化”的重要任務(wù)。1938年，毛澤東同志在中國共產(chǎn)黨擴大的六屆六中全會上將馬克思主義中國化作為正式命題提出，他認為“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)”，“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它”1，這一任務(wù)是中國共產(chǎn)黨需要了解和解決的關(guān)鍵問題。馬克思主義中國化命題的確定表明我們運用馬克思主義的水平到達了一個新的高度，我們開始建立起了馬克思主義中國化的理論自信。

社會主義建設(shè)時期，鄧小平同志在深刻總結(jié)我國社會建設(shè)中的正反兩方面經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，從認識到“社會主義要消滅剝削，貧窮不是社會主義”，到提出“社會主義要解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力”，再到突出強調(diào)“社會主義應該消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！?，最終在1992年的南方談話中才全面概述了他對社會主義本質(zhì)的認識，即“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”，回答了“什么是社會主義”的重要問題。以江澤民同志為代表的黨的第三代中央領(lǐng)導集體提出“三個代表”重要思想，在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時期又一次堅定了馬克思主義的指導地位，深化了我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律以及人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，體現(xiàn)了馬克思主義在實踐中與時俱進，不斷應對各種風險和挑戰(zhàn)的能力。胡錦濤同志用以人為本的科學發(fā)展觀進一步深化中國特色社會主義理論，注重經(jīng)濟又好又快發(fā)展，更加關(guān)注民生、貼近民眾，在治國方略上發(fā)生了深刻的變化。

新時期，以習近平同志為核心的黨中央更加注重在實踐中總結(jié)我國在社會主義建設(shè)中出現(xiàn)的問題，形成了治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略和新概念新范疇新表述。由此可見，理論的形成必定是歷史的過程，也是不斷總結(jié)經(jīng)驗的過程，這是馬克思主義理論鮮明的特征，也是其經(jīng)得住時代考驗的象征。

第二，現(xiàn)實實踐證明只有馬克思主義才能變革中國。

馬克思主義在實踐中面臨著不同形式意識形態(tài)的沖擊，以及各種現(xiàn)實社會發(fā)展問題的考問。在世界范圍內(nèi)，關(guān)于社會主義和資本主義關(guān)系的問題始終是討論的熱點。馬克思、恩格斯在19世紀就鮮明地提出“兩個必然”和“兩個絕不會”的命題，堅定地指出終有一天資本主義將被社會主義所取代，為很多生活在被資本主義籠罩下的勞苦大眾描繪了一個美好社會主義社會的理想藍圖。然而，20世紀90年代東歐劇變、蘇聯(lián)解體的歷史性事件使人們對社會主義是否依舊具有強大的生命力、是否能夠頂住西方資本主義國家的強勢壓迫、社會主義是否能將勞苦大眾從水深火熱的生活中解放出來等等產(chǎn)生疑問。然而，2008年資本主義世界的金融危機給主要資本主義國家造成了重大創(chuàng)傷，印證了馬克思主義歷經(jīng)實踐考驗的真理性，同時也凸顯了社會主義國家在宏觀調(diào)控下經(jīng)濟運行的有序性和平穩(wěn)性。

同時，改革開放以來我國國內(nèi)狀況也發(fā)生了深刻的變化，各種社會問題和現(xiàn)象也倒逼我們黨對馬克思主義作出更為符合時代要求的解釋，而不僅僅是教科書式的生搬硬套和填鴨式的灌輸式的教育。如何在中國特色社會主義的實踐中堅持和發(fā)展馬克思主義，如何將改革開放近40年來的經(jīng)驗進行總結(jié)并提升為理論，這些都是我們要思考的問題。

理論只有在實踐中才能得到檢驗。改革開放30多年來，我們黨在中國特色社會主義理論的指導下逐步推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，在各方面都取得了新的成就。在經(jīng)濟發(fā)展方面，經(jīng)過30多年的發(fā)展，我們的綜合國力較改革開放初期得到大幅提升?，F(xiàn)代市場體系和宏觀調(diào)控體系不斷健全，農(nóng)村綜合改革、集體林權(quán)制度改革、國有企業(yè)改革不斷深化等各項改革措施穩(wěn)步推進。幾十年的發(fā)展成果已經(jīng)惠及人民，中國特色社會主義所展現(xiàn)出的馬克思主義理論優(yōu)勢已被證明。

馬克思主義具有鮮明的開放性

恩格斯曾指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條。”1這說明，馬克思主義是不斷發(fā)展的理論。要發(fā)展就應該積極吸收新的元素以完善自身，馬克思主義保持活力的要領(lǐng)就在于它還是開放性的理論。作為馬克思主義中國化的最新理論成果，中國特色社會主義理論本身表現(xiàn)出很好的開放性，它始終以開放的姿態(tài)學習和借鑒人類文明優(yōu)秀的理論成果，以此保持自身的活力。

學習利用資本主義社會的文明成果，適應現(xiàn)代科技革命的變化。20世紀60年代，全球的時代主題轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展。一場以西方資本主義國家為主導的科學技術(shù)革命在全球范圍內(nèi)快速推進，所有國家和地區(qū)都被卷入這場科技革命的浪潮中，世界經(jīng)濟全球化和區(qū)域經(jīng)濟一體化的趨勢成為必然。鄧小平同志指出：“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方法、管理方法?！?資本主義在發(fā)展過程中形成的寶貴經(jīng)驗、在處理社會問題中所運用的科技和管理手段都是社會主義國家可以直接借鑒和利用的。

關(guān)注西方發(fā)達國家中社會主義的發(fā)展狀況，豐富中國特色社會主義理論。作為世界上少數(shù)的社會主義國家之一，我國既注重與西方資本主義國家的良好互動，也密切關(guān)注社會主義在西方發(fā)達國家中的傳播狀況。社會民主主義發(fā)展到現(xiàn)在，基本上已經(jīng)放棄了以社會主義代替資本主義的理念，而主張以“第三條道路”作為社會的發(fā)展路向，他們在價值取向上超越了“左”和右，指出國家和政府在社會發(fā)展中的作用具有局限性，認為市場的道德中立，力爭建立勞動福利觀和責權(quán)社會，在外交中主張新干涉主義等等。雖然“第三條道路”意味著在意識形態(tài)方面的極大革新，但是它也面臨著很多問題，比如社會正義和經(jīng)濟發(fā)展之間存在的張力該如何處理，政策多變和實用主義所產(chǎn)生的副作用怎樣應對，黨內(nèi)派系關(guān)系的變化如何看待等等。生態(tài)社會主義主要從對資本主義的批判性分析、對未來社會的設(shè)想、設(shè)計轉(zhuǎn)型的戰(zhàn)略和策略三方面落實對社會主義社會制度的構(gòu)想。這為我國解決面臨的生態(tài)問題提供了理論上的支撐，也直接體現(xiàn)在黨的十八大報告中。汲取人類文明的有益成果來發(fā)展自己，這既是馬克思主義開放性的體現(xiàn)，也是適應當代中國發(fā)展的有益舉措。

可以看出，我們黨沒有教條式地對待馬克思主義，而是積極地將馬克思主義作為開放的體系。這恰恰說明馬克思主義是與時俱進的，中國共產(chǎn)黨尊重世界文明的多樣化和不同國家發(fā)展道路的多樣性，中國特色社會主義理論是立足于時代前沿的強大理論體系。面對如此有生命力的理論，我們沒有理由對中國特色社會主義理論失去信心，更沒有理由不從實際出發(fā)去體會不斷發(fā)展的、科學的馬克思主義。

增強理論自信是中國特色社會主義理論發(fā)展和完善過程中必須面對的問題，也是馬克思主義在如今需要面對的時代課題。理論自信的樹立不可能是一次性完成的事情，它必然伴隨著我國社會發(fā)展的整體過程而深化。

（本文系北京市社會科學基金研究基地項目“社會主義核心價值觀與西方‘普世價值區(qū)別研究”（批準號16JDKDB001）階段性研究成果）

[參考文獻]

[1]馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[2]毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[3]鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993.

（作者簡介：李健，北京大學馬克思主義學院副教授、北京大學北京市中國化馬克思主義發(fā)展研究基地研究員）

責任編輯 / 杜梅萍