黔東南苗族百鳥(niǎo)衣服飾藝術(shù)

王臻， 于佐君

(大連工業(yè)大學(xué) 服裝學(xué)院，遼寧 大連 116034)

黔東南苗族百鳥(niǎo)衣服飾藝術(shù)

王臻， 于佐君*

(大連工業(yè)大學(xué) 服裝學(xué)院，遼寧 大連 116034)

黔東南苗族百鳥(niǎo)衣服飾有其獨(dú)特的紋樣特征，是原始宗教與原始藝術(shù)融合產(chǎn)生的藝術(shù)形式。苗族人民用豐富的想象力和創(chuàng)造力，將對(duì)鳥(niǎo)的崇拜演化為抽象、豐富多變的鳥(niǎo)紋圖案，并以服飾為載體，用精湛的手工藝傳承下來(lái)。通過(guò)對(duì)百鳥(niǎo)衣形制、面料、紋樣、色彩的分析，得出苗族人傳承的百鳥(niǎo)衣蘊(yùn)含著其民族歷史和道德規(guī)范，是苗族人民信仰的具像化載體。

黔東南;百鳥(niǎo)衣;鼓藏儀式;鳥(niǎo)紋圖案;服飾藝術(shù)

在眾多少數(shù)民族服飾中，苗族服飾以其復(fù)雜的款式、大膽的色彩、豐富的紋樣和精致的刺繡而具魅力，表現(xiàn)了苗族人民豐富的想象力、獨(dú)特的創(chuàng)造力和嫻熟的技藝。苗族的服飾紋樣大多源自對(duì)歷史、文化和自然環(huán)境的記錄。他們把對(duì)故土的懷念和對(duì)美好生活的向往，化作情感傾注在服飾制作中，創(chuàng)作出苗族人獨(dú)特的服飾藝術(shù)，如田連阡陌紋、九曲江河紋、城池紋記載的是歷史上苗族在長(zhǎng)江、黃河下游地區(qū)生活的經(jīng)歷。苗族服飾的款式和圖案不僅具有裝飾性，還是識(shí)別“我族”與“他族” 、 “我支”與“他支”的認(rèn)同符號(hào)。

黔東南苗族侗族自治州是全國(guó)最大的苗族聚居區(qū)，當(dāng)?shù)孛總€(gè)支系都有其獨(dú)特的服飾，差異的形成既緣于苗族歷史上多次遷徙和支系復(fù)雜，又有地理環(huán)境、氣候差異以及文化背景、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣的不同，還有與其他民族文化交融滲透的因素。苗族服飾中祭祀儀式服裝百鳥(niǎo)衣極具特色，并且較大程度保留了原有的樣式，具有一定的代表性。

1 百鳥(niǎo)衣服飾產(chǎn)生與發(fā)展的文化環(huán)境

1.1 原始宗教是百鳥(niǎo)衣服飾產(chǎn)生的社會(huì)背景

“鼓藏儀式”是苗族重大的祭祖儀式，表達(dá)苗族族人對(duì)祖先的虔誠(chéng)信仰與敬畏，圖1為鼓藏儀式的場(chǎng)景。在這種儀式過(guò)程中不僅凸顯苗族以祖先為核心的社會(huì)權(quán)力秩序，而且展示著以血親為經(jīng)、姻親為緯的苗族社會(huì)網(wǎng)絡(luò)權(quán)力結(jié)構(gòu)。鼓藏儀式具有維護(hù)苗族社會(huì)和諧的功能[1]。

圖1 鼓藏節(jié)Fig.1 Guzang ritual

鼓藏儀式具有傳遞民族傳統(tǒng)文化的作用，儀式中不僅包含民族歷史和道德規(guī)范，而且還要族人掌握一定的生產(chǎn)生活技能，其中就包含人們親手制作的盛裝服飾百鳥(niǎo)衣——鼓藏儀式的主祭祀服。從種植、紡紗、織布、印染到圖案、刺繡都蘊(yùn)含著苗人的信仰和文化內(nèi)涵，把對(duì)祖先的懷念與敬畏以服飾為載體代代傳承。

1.2 符號(hào)圖騰對(duì)百鳥(niǎo)衣服飾發(fā)展的推動(dòng)

居住在丹寨縣境內(nèi)的苗族支系自稱“嘎鬧”，他們是上古蚩尤部落中以鳥(niǎo)為圖騰的氏族后裔。黔東南地區(qū)流傳有兩則關(guān)于鳥(niǎo)圖騰的傳說(shuō)。一則是自雷公與人類(lèi)始祖姜央發(fā)生沖突后，雷公發(fā)大水淹沒(méi)了大地，姜央的一對(duì)兒女相兩和相芒躲在葫蘆中幸免于難。大水消退后，葫蘆被擱淺在高山絕壁之上，是巖鷹把兄妹倆背到平地。后來(lái)兄妹婚配，人類(lèi)才再次得以繁衍生息。巖鷹(鳥(niǎo))成為了人類(lèi)的救星。另一則是龍女與釣魚(yú)郎婚配的故事，他倆結(jié)婚后辛勤開(kāi)墾、耕耘，家庭富裕殷實(shí)，并生育了兒子往留。后來(lái)遭到鄰居嫉妒和挑唆，釣魚(yú)郎對(duì)龍女產(chǎn)生誤解，逼龍女拋夫棄子回到了深潭龍宮。有一天，兒子往留獨(dú)自一人在河邊放牛，龍女變成一只美麗的水車(chē)?guó)B飛在往留的頭頂，并告訴往留自己就是他的母親，此后，水車(chē)?guó)B天天陪伴往留，照顧往留直到長(zhǎng)大成人[2-3]。

這都說(shuō)明了苗族人對(duì)鳥(niǎo)的獨(dú)特情感，視其為祖先，是與苗族有血緣關(guān)系的圖騰之一。鶺宇鳥(niǎo)、巖鷹和水車(chē)?guó)B都是鳥(niǎo)紋樣的最初形態(tài)，苗族人通過(guò)豐富的想象力和創(chuàng)造力，演化為抽象的、豐富多變的鳥(niǎo)紋樣。把對(duì)鳥(niǎo)的感情上升為對(duì)鳥(niǎo)的崇拜，世代相傳。百鳥(niǎo)衣服飾是苗族民間信仰觀念的具象化，是苗族信仰文化的載體。

2 百鳥(niǎo)衣的服飾特征

百鳥(niǎo)衣由于其產(chǎn)生與發(fā)展的特殊文化環(huán)境，形成了獨(dú)特的服飾特征，特別是服飾圖案，與苗族文化緊密相連。

2.1 百鳥(niǎo)衣服飾的形制

榕江縣興華鄉(xiāng)擺貝村擺貝支系的百鳥(niǎo)衣服飾特點(diǎn)為上下連屬式，衣身較長(zhǎng)，至小腿以下，男女皆可穿。圖2為擺貝式百鳥(niǎo)衣[4-5],它是百鳥(niǎo)衣中極具特色的服裝。其款式為直領(lǐng)對(duì)襟，無(wú)扣；袖子為連身袖，寬大平直；腰節(jié)向下10 cm處分叉；裙擺由12條飄帶組成，尾端有羽毛裝飾。通體繡花，以綠色為主色調(diào)，服飾色彩對(duì)比鮮明。構(gòu)圖中充滿了鳥(niǎo)龍紋、楓葉紋、蝴蝶紋等突破慣有思維的刺繡圖案。

(a)正面

(b)背面圖2 擺貝式百鳥(niǎo)衣Fig.2 Miao birds clothing of Baibei

榕江縣高隋鄉(xiāng)的高隋式百鳥(niǎo)衣服飾獨(dú)具特點(diǎn)，具體如圖3所示[6]。圖3中上裝內(nèi)穿菱形肚兜，肚兜上部裝飾以桃紅、淺綠、橙色搭配成的幾何紋樣桃花刺繡，外著緊袖對(duì)襟低領(lǐng)上衣，領(lǐng)口處露出內(nèi)衣精美的刺繡，襟邊、領(lǐng)邊和袖口用挑花帶裝飾；下身為飄帶裙，裙擺裝飾羽毛，裙長(zhǎng)及腳踝，外圍攔腰。色彩善用強(qiáng)烈的對(duì)比色，追求顏色的濃郁和艷麗感，以淺綠和橙色為主。挑花為高隋式百鳥(niǎo)衣的主要工藝特點(diǎn)。

圖3 高隋式百鳥(niǎo)衣Fig.3 Miao birds clothing of Gaosui

丹寨縣雅灰式百鳥(niǎo)衣服飾特點(diǎn)為上衣下裳，上裝為對(duì)襟上衣，內(nèi)穿五邊形肚兜，下著百褶裙，裙子外面圍一條由數(shù)十條刺繡彩帶組成的條裙，裙擺末端綴有羽毛，條裙的前面再系一個(gè)擺為尖角的圍裙。衣料為青色斗紋亮布，袖口周?chē)冒撞计唇友b飾。丹寨縣雅灰式百鳥(niǎo)衣服飾如圖4所示[7]。

圖4 丹寨縣雅灰式百鳥(niǎo)衣Fig.4 Miao birds clothing of Yahui

2.2 百鳥(niǎo)衣服飾的面料

百鳥(niǎo)衣服飾以家織的土布與紅、粉紅、黃、綠、藍(lán)等彩色錦緞絲綢縫制而成。苗族婦女們通過(guò)種棉、紡紗、織布、染布等多道工序才能得到土布。苗族先民喜用顏色鮮艷的面料制作服裝，染布是服裝制作的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。苗族傳統(tǒng)用于染色的染料多為植物染料，但也使用了礦物染料和動(dòng)物血等。其中：使用礦物顏料的朱紅色是朱砂，粉白色是絹云母，銀灰色是硫化鉛、硫化汞的混合物；使用植物顏料的紅色是茜草素，鮮黃色是梔子素，藍(lán)青色是靛藍(lán)，黑色是炭黑等；其余深淺不同的色譜，以及各種復(fù)色色譜，皆由“紅黃藍(lán)”三原色配置而成。

不同的色彩使用不同的顏料制劑和原料，其中靛藍(lán)染色是最基本的染色工藝。靛藍(lán)染色是一次次漸進(jìn)的過(guò)程，染完晾曬，然后捶打，再染色、晾曬、捶打，如此循環(huán)十幾遍才能得到理想的深藍(lán)色。

苗族在染色技術(shù)上已經(jīng)運(yùn)用了涂染、浸染、套染和媒染工藝，染好的布還要上膠，可以對(duì)布進(jìn)行固色、增加光澤和硬挺的作用。

2.3 百鳥(niǎo)衣服飾的圖案紋樣

在百鳥(niǎo)衣中可以看到各種圖案的組合，并且組合形式獨(dú)具特色，飛禽鳥(niǎo)可以在下，走獸可以在上，看似不合理，但從畫(huà)面表現(xiàn)的主要形象角度分析，便可以發(fā)現(xiàn)上下左右紋樣都是圍繞主要形象旋轉(zhuǎn)的。它以設(shè)計(jì)者自我為中心，將四周觀察到的事物進(jìn)行組合，打破常規(guī)，人可以上天入海，人神可以自由交往，真可謂人神雜糅，天人合一。從百鳥(niǎo)衣圖案中感到一種震撼人心的組合美：古拙、熱烈、自由、干凈，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生活的束縛，自由又恬靜。

百鳥(niǎo)衣中最多的紋樣形態(tài)是對(duì)各種鳥(niǎo)圖騰的描繪，原始、粗獷、豪放并充滿野性，紋飾多變、形態(tài)夸張、抽象概括，極具裝飾效果。圖案布局多是由中心向四周展開(kāi)，構(gòu)圖對(duì)稱、協(xié)調(diào)。圓形盤(pán)旋的鳥(niǎo)龍紋為百鳥(niǎo)衣常用紋樣，衣身正中的鳥(niǎo)龍紋刺繡如圖5所示[4]。圖6其四周為楓葉紋或蝴蝶紋等紋樣，圖案外圍環(huán)繞著多層鳥(niǎo)紋。根據(jù)紋樣的種類(lèi)和大小，有各種不同的表現(xiàn)形式和藝術(shù)風(fēng)格，有的為鳥(niǎo)身龍頭的鳥(niǎo)龍紋，有的透視著身體骨架，形象古樸可愛(ài)、色彩艷麗，極具張力。擺貝式百鳥(niǎo)衣中戲珠鳥(niǎo)紋圖案局部如圖6所示[4]，主圖案和副圖案不僅在形式上相互搭配，而且在紋樣寓意上也相互聯(lián)系。

圖5 衣身上的鳥(niǎo)身飛龍紋 Fig.5 Dragon pattern with bird body of the costume

圖6 擺貝式百鳥(niǎo)衣戲珠鳥(niǎo)紋Fig.6 Pattern of two birds playing with pearl

百鳥(niǎo)衣衣袖也是以鳥(niǎo)紋為中心圖案，鳥(niǎo)紋有的站立，有的飛翔；有昂首向天的公雞狀，也有低頭覓食的山雀；有的兩眼圓睜，身軀圓壯；還有半圓形鳥(niǎo)身配以四足鳥(niǎo)形等[8](見(jiàn)圖7[4])。

圖7 衣袖上的鳥(niǎo)紋Fig.7 Pattern of bird on the sleeve

飄帶裙上也是滿繡的紋樣，3～4個(gè)獨(dú)立紋樣組合的飄帶為一組，然后循環(huán)重復(fù)。鳥(niǎo)紋也是各種各樣，有的頭上長(zhǎng)出花枝，有的以粗獷的鋸齒紋裝飾脊羽、尾羽(見(jiàn)圖8[4])。

圖8 擺貝式百鳥(niǎo)衣的飄帶裙 Fig.8 Ribbon dress

2.4 百鳥(niǎo)衣服飾的色彩

百鳥(niǎo)衣服飾的用色，主要有兩大類(lèi)：一種是自然的礦植物原色，一種是色彩斑瀾的加工色。苗人運(yùn)用的色彩大都是飽和度高的艷麗色彩，使用強(qiáng)對(duì)比效果的色彩搭配。不同地區(qū)的服飾底色不同，如丹寨縣以紫黑色亮布為底色，而榕江縣擺貝村以綠色為底色。紋樣的色彩搭配也不同，丹寨縣的百鳥(niǎo)衣較雅致，黑、紅色為主色，以綠、白、藍(lán)為點(diǎn)綴；高隋鄉(xiāng)和擺貝村的百鳥(niǎo)衣服飾，用色更為大膽，大量使用高純度、強(qiáng)對(duì)比的配色，如綠色底上用玫紅、橙色點(diǎn)綴搭配。

苗族女性服飾因年齡、身份不同，對(duì)服飾花紋和圖案的選擇也不盡相同。一般未婚的少女衣服上多飾有色彩鮮艷的花邊，已婚的中青年婦女就淡雅一些，而老年婦女以青色為主。精美的百鳥(niǎo)衣，體現(xiàn)了苗族婦女的智慧與勤勞，同時(shí)也表達(dá)了苗族女性對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)和了解，以及她們對(duì)美好生活的向往。

美國(guó)人類(lèi)學(xué)家萊頓認(rèn)為苗繡是苗人在相對(duì)封閉狀態(tài)下以一種原始、自發(fā)的精神沖動(dòng)表現(xiàn)出的藝術(shù)。苗族人民對(duì)色彩的理解與運(yùn)用，反映著他們獨(dú)特的審美意識(shí)，這也是苗繡色彩令人震撼、令人著迷的主要原因。

3 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)百鳥(niǎo)衣服飾起源及服飾特征的分析，進(jìn)一步證實(shí)了百鳥(niǎo)衣服飾所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)及其美學(xué)原理。苗族人把對(duì)祖先的懷念轉(zhuǎn)化為審美情感，寄托在服飾中，傳遞著苗族人的信仰和習(xí)俗，也向人們展示著苗族人的智慧。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，可以加入傳統(tǒng)的文化元素，運(yùn)用其圖案設(shè)計(jì)的構(gòu)思，以現(xiàn)代的方式表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和傳承。

[1] 楊正文. 鼓藏節(jié)儀式與苗族社會(huì)組織[J]. 西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2000，21(5):13-26，158.

YANG Zhengwen. Guzang festival ceremony and the traditional Miao social families[J]. Journal of Southwest University for Nationalities(Philosophy and Social Sciences),2000，21(5):13-26，158.(in Chinese)

[2] 楊正文. 苗族服飾文化[M]. 貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1998.

[3] 馮驥才,余未人.中國(guó)民間美術(shù)遺產(chǎn)普查集成：貴州卷[M]. 北京：華夏出版社，2007.

[4] 臺(tái)灣輔仁大學(xué)織品服裝研究所.苗族紋飾[M]. 臺(tái)北：輔仁大學(xué)出版社，1993.

[5] 周夢(mèng). 黔東南苗族侗族女性服飾文化比較研究[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

[6] 劉鋒,靳志華.“鼓藏節(jié)”儀式之權(quán)力表達(dá)[J]. 貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2010(3):4-9.

LIU Feng, JIN Zhihua. The power expression of Guzang festival[J]. Journal of Guizhou University for Nationalities(Philosophy and Social Sciences)，2010(3):4-9.(in Chinese)

[7] 王治. 圖騰圣宴的遺俗——黔東南苗族牯藏節(jié)文化內(nèi)涵研宄[D]. 北京:中央美術(shù)學(xué)院，2006.

[8] 楊正文. 鳥(niǎo)紋羽衣[M]. 成都：四川人民出版社，2003.

CostumeArtoftheMiaoBirdsClothinginSoutheastGuizhou

WANG Zhen， YU Zuojun*

(College of Fashion, Dalian Polytechnic University, Dalian 116034, China)

Miao birds clothing in Southeast Guizhou has unique pattern, which is the art form combination of primitive religion and primitive art. The worship of birds evolved into abstract and varied bird patterns through the Miao people`s imagination, creativity and their exquisite handicraft. We can better understand the costume of the Miao people through analyzing the shape, fabric, pattern and color of the birds on the clothing and then combine it with modern costume design to better inherit the national culture.

southeast Guizhou,costume of birds,Guzang ritual,bird pattern,art of costumes

2017-06-19；

2017-09-08。

王臻(1991—)，女，碩士研究生。

*通信作者介：于佐君(1970—)，女，教授，碩士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)榉b設(shè)計(jì)理論、漢服、品牌設(shè)計(jì)策劃、高級(jí)女裝定制等。Email：dz7282@163.com

J 523.5

A

2096-1928(2017)05-0446-04

(責(zé)任編輯：盧杰，邢寶妹)