禪意對于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響

袁夢秋

(山東外貿(mào)職業(yè)學(xué)院 國際貿(mào)易系,山東 青島266100)

禪意對于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響

袁夢秋

(山東外貿(mào)職業(yè)學(xué)院 國際貿(mào)易系,山東 青島266100)

從傳統(tǒng)禪宗哲學(xué)思想入手，闡釋“頓悟”、“意境”、“空觀”等禪意境界，分析禪文化的思維方式和內(nèi)涵對現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格形式的諸多影響。通過實(shí)例分析整合具有禪意美的服裝面料、結(jié)構(gòu)、色彩、細(xì)節(jié)等內(nèi)容，探索當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)繼承和發(fā)揚(yáng)禪學(xué)文化的途徑，為未來中國風(fēng)格設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和發(fā)展提供借鑒。

禪宗美學(xué)；服裝設(shè)計(jì)；意境；中國設(shè)計(jì)

禪宗是漢傳佛教最主要的流派之一，是中國文化和印度文化交流融合的文化經(jīng)驗(yàn)，其思想在盛唐時期形成，并對世界產(chǎn)生了廣泛影響。禪學(xué)主張立足內(nèi)心的安寧，擺脫世俗的羈絆，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，最終達(dá)到心物交融的境界。禪宗美學(xué)以其細(xì)巧精致、空靈微妙的意境美推動中國美學(xué)智慧走向成熟，禪意之美也因其曠遠(yuǎn)的意境，發(fā)人深省的深刻內(nèi)涵而成為中國設(shè)計(jì)不可替代的情感依托。隨著中國經(jīng)濟(jì)和綜合國力的增長，中國文化、中國設(shè)計(jì)在世界范圍內(nèi)開始受到矚目，馬可、李筱茗等一批優(yōu)秀的本土設(shè)計(jì)師以其名下的服裝品牌為依托，對于禪意服裝風(fēng)格作出了許多出色的詮釋。中國當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)應(yīng)在立足本土文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，融入多元的設(shè)計(jì)理念，探索當(dāng)代設(shè)計(jì)承古創(chuàng)新之路。

1 禪宗與禪宗美學(xué)

禪宗參悟的方法以徹見心性的本源為主旨[1]，所以又稱為佛心禪。禪宗不崇拜任何偶像，唯一崇拜的就是“自心”，認(rèn)為自心創(chuàng)造萬物，自心創(chuàng)造諸神，自心也是頓悟并獲得解脫的唯一途徑。禪宗頓悟思想與北禪神秀的“漸修”相對，指無須長期的佛法修行，一朝領(lǐng)會到佛教真諦，即可瞬間覺悟成佛[2]，凡夫和佛的區(qū)別僅在“一念之間”。禪宗思想這種不合邏輯推理的神秘主義思維模式與藝術(shù)創(chuàng)作十分類似，在藝術(shù)創(chuàng)作中表現(xiàn)為靈感的閃現(xiàn)和把握，二者都不需要邏輯思維的直接參與，甚至可以與邏輯思維完全對立。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)如道家、儒家思想都肯定自然為實(shí)有的，而把名利、物欲這些個人價值部分視為虛幻。儒家美學(xué)的自然觀總是和道德緊密相連，如“智者樂水，仁者樂山”就是這種觀點(diǎn)的代表，規(guī)定了人與某些特定自然物質(zhì)之間的邏輯關(guān)系；莊子美學(xué)的自然觀是力求將人與自然融合，從而達(dá)到天人合一的逍遙境界；玄學(xué)美學(xué)更加注重情感，從魏晉士人的詩中可以體會到“傷春”、“悲秋”等人生感悟。自佛教傳入中國，這些世俗情感和自然萬物都被淘洗一空，禪宗的“空觀”認(rèn)為一切實(shí)有皆為假象，只有“自心”是世間萬物的造物主，是個體解脫的媒介和親證。當(dāng)外物的空化與自心的極度關(guān)注相結(jié)合，一種純粹感性的心造境界也由此產(chǎn)生，即禪宗美學(xué)的核心思想——意境。自此之后，中國人的審美領(lǐng)域不僅可以描繪目擊可圖的風(fēng)月山川，而且可以描繪“景外之韻”、“象外之致”的心靈之境，重塑了中國人的審美經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)了中國士人的高級精神生活，中國美學(xué)思想終于走向成熟和完善。

禪宗思想發(fā)展到元朝，由于外民族入主中原和統(tǒng)治階級的高壓政策，農(nóng)民和士大夫在更大程度上失去了人身自由[3]，宗教政策也導(dǎo)致了禪宗逐步走向衰敗，未能成為中國文化的主流思想。禪宗自宋朝傳入日本后，由于與當(dāng)?shù)厣罘绞胶妥匀画h(huán)境的契合，滲透到日本生活的各方面，融合日本藝術(shù)特有的“清愁、冷艷”的濃郁色調(diào)[4],形成了“空寂”、“枯淡”等禪意境界。因此，重拾禪宗美學(xué)的文化內(nèi)涵，在當(dāng)代語境下融入多元的藝術(shù)理念，探索現(xiàn)代設(shè)計(jì)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的途徑，使禪宗美學(xué)成為中國當(dāng)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)領(lǐng)域重要的風(fēng)格之一，是中國設(shè)計(jì)的重要課題。

2 禪意對現(xiàn)代服裝風(fēng)格形式的影響

禪意風(fēng)格不拘泥于具體形式，因?yàn)椤岸U”是不可說的，對于意境和境界的領(lǐng)悟也是只可意會不可言傳的一種極其個體化的感性經(jīng)驗(yàn)，但禪宗美學(xué)寧靜淡遠(yuǎn)的氣質(zhì)決定了禪意服裝風(fēng)格必然是簡素自然、清淡冷漠、意境幽遠(yuǎn)的。雖然禪意的境界很難用具體語言表達(dá)，但在研究其服裝風(fēng)格時仍然可以用窺斑見豹的方式歸納總結(jié)其具體設(shè)計(jì)方法：例如不強(qiáng)調(diào)人體曲線，寬大離體的非構(gòu)筑式服裝輪廓，使人們的身體和思想獲得最大的自由；非常規(guī)或無結(jié)構(gòu)模式，甚至打破人體外形，營造另一個立體感更強(qiáng)的分割空間，極具創(chuàng)意性和視覺美感(見圖1)；增加或減少結(jié)構(gòu)線、水墨技法、雜色線編織等許多手法和素材都可以靈活運(yùn)用以營造禪意美的空靈意境。設(shè)計(jì)者應(yīng)放下具體方法和觀念的束縛，讓內(nèi)心的情感自然流露，詮釋自心對于禪意境界的領(lǐng)悟，以達(dá)到服裝藝術(shù)美的升華。

圖1 例外品牌服裝中禪意空間分割結(jié)構(gòu) Fig.1 Cutting structure of Zenist beauty(garment of Exception)

2.1 禪宗美學(xué)的自然觀與現(xiàn)代服裝風(fēng)格中的“自然主義”

禪宗美學(xué)的自然觀在于將客觀萬物心相化，直觀自然的存在僅是自身佛性的印證，就如著名的“風(fēng)吹幡動”公案，慧能否定風(fēng)動和幡動，而定論為“仁者心動”[5]，可見禪宗將自然空化和心化了，但空并不是頑空，禪師慣于將身心敞開于山水中，自然是頓悟的道場，從屋檐滴水聲到一片樹葉的禪機(jī)，自然每一微小的感性細(xì)節(jié)都是啟悟佛理的機(jī)緣，因此可以說禪宗美學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)是自然主義的。

產(chǎn)品—人—環(huán)境之間的和諧是現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維一個極為重要的主題，禪學(xué)講求藉境悟心，認(rèn)為人們內(nèi)在的精神世界和外在的環(huán)境是密不可分的。本世紀(jì)人類對資源的掠奪和生態(tài)環(huán)境的破壞已經(jīng)造成了嚴(yán)重的惡果，綠色設(shè)計(jì)和極簡主義設(shè)計(jì)為中心的設(shè)計(jì)理念，反映出設(shè)計(jì)界的倫理問題。禪意服裝風(fēng)格中的“自然主義”應(yīng)從服裝的設(shè)計(jì)理念、生產(chǎn)甚至使用舊物再設(shè)計(jì)的整個過程去把握，從服裝的輪廓、觸感、色彩、光澤、細(xì)節(jié)到對自然的親和、對生態(tài)的保護(hù)，注重滿足人們生理和心理需求的同時維護(hù)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

天然面料與綠色生態(tài)人造面料的使用是自然主義風(fēng)格最重要的一個環(huán)節(jié)，天然纖維(如棉纖維、大麻纖維、桑蠶絲纖維)因其良好的吸濕透氣性、柔軟性、可生物降解等優(yōu)點(diǎn)成為禪意美服裝的首選材質(zhì)。為了盡量減少對自然生態(tài)的影響，以纖維素作為原料的大量人造纖維也給予了人們更多的選擇，如20世紀(jì)末才開始投入商業(yè)運(yùn)用的綠色纖維“天絲”，不僅具備化纖類產(chǎn)品的高強(qiáng)力、羊毛的保暖性，還兼有天然纖維的優(yōu)點(diǎn)，如光澤優(yōu)美，懸垂性好，風(fēng)格靈動飄逸，充滿禪意之美。

除了環(huán)保面料外，素雅質(zhì)樸的色彩可以更好地渲染出“禪”的意境，如源自天空、河流的色彩，甚至從植物中萃取染料的植物染，來自大自然的色彩富有靈性和無窮的生命力。不束縛人體的寬松服裝廓形；柔軟垂墜的天然面料；植物或礦物染帶來的時光流淌的褪色效果；不事修飾的“素”的意味中點(diǎn)綴一筆自然之物的細(xì)節(jié)，如一個古拙的繩結(jié)或一粒菩提扣子，恰如禪宗美學(xué)中對雨滴、石子這種感性細(xì)節(jié)的體味，在禪的意境中感悟自然賜予的生命和美好(見圖2)。

圖2 生姜品牌服裝中自然擬形和自然材質(zhì)的細(xì)節(jié) Fig.2 Details of natural shaping and natural materials (garment of Shengjiang)

2.2 禪宗思想的簡素精神與現(xiàn)代服裝風(fēng)格中的“簡約主義”

禪宗思維要求破除執(zhí)念，不可執(zhí)著于邏輯思維，不可執(zhí)著于一切形式的物質(zhì)外相，更不可執(zhí)著于佛法大義，只有當(dāng)物質(zhì)向后大步退隱時，廣袤的精神空間才逐漸顯露。在服裝設(shè)計(jì)中冗雜的裝飾也會破壞服裝的整體美感，忽略設(shè)計(jì)的內(nèi)在深意，為設(shè)計(jì)做減法，感受“空”的力量所在，是當(dāng)代設(shè)計(jì)的重要主題。

服裝風(fēng)格中的簡約主義并不是指設(shè)計(jì)思想的削弱、設(shè)計(jì)風(fēng)格的喪失或制作工藝的簡化，而是通過減少服裝結(jié)構(gòu)線、增加面料設(shè)計(jì)含量等方法使服裝既渾然一體又具有耐人尋味的細(xì)節(jié)。在服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，通過省道轉(zhuǎn)移、寬松量與省道的協(xié)調(diào)可以使結(jié)構(gòu)線的數(shù)量精簡到極致，形成流暢的服裝線條和光滑平整的視覺效果。

除了結(jié)構(gòu)線的簡化外，面料經(jīng)過特殊處理產(chǎn)生的肌理效果也可以使簡單的款式變得意蘊(yùn)生動，如絲綿面料加工而成的波紋縐，凹凸的肌理在人體運(yùn)動時呈現(xiàn)斑駁流動的色彩，風(fēng)格自然灑脫。通過面料壓褶的方式也可以減少服裝的放松量，使結(jié)構(gòu)線消失，形成整體又具有豐富視覺效果的外形。壓褶的服裝易于打理且適合各種體型的消費(fèi)者穿著，簡化了服用過程。簡約主義并不是簡單，就如禪宗美學(xué)的淡然并不是冷漠，而是火熱藏于內(nèi)心，以舒緩的旋律淡淡釋放。

2.3 禪宗思想的批判精神與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的“解構(gòu)主義”

禪宗思想自產(chǎn)生之時就帶有強(qiáng)烈的否定權(quán)威的理論和批判精神，禪僧流亡的經(jīng)歷是這種思想的來源，后來由于對正統(tǒng)佛教的反抗以及維護(hù)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的需要，這種批判精神持續(xù)發(fā)展為禪宗獨(dú)具的性格風(fēng)貌[3]。禪宗的空觀在某種意義上既是一種批判意識，是對“有”的否定，又是對客觀世界和內(nèi)心妄念與執(zhí)著的否定。禪宗有一句名言：“三十年前看山是山，看水是水；三十年后看山不是山，看水不是水；再過三十年，看山又是山，看水又是水”[6]。這充分反映了否定之否定的辯證思想，揭示了禪宗思想認(rèn)識事物的規(guī)律。

禪宗否定一切、打破一切的思想與服裝設(shè)計(jì)中的解構(gòu)主義不謀而合。用立體裁剪方法形成的非常規(guī)結(jié)構(gòu)線，打破了以往豎直或水平的結(jié)構(gòu)，也打破了傳統(tǒng)衣袖、領(lǐng)子、下擺等部位的界限，甚至能夠形成螺旋形的視覺效果。這種不確定的、融化的服裝外輪廓隨著人體的運(yùn)動發(fā)生位移和形變，在無形之中展現(xiàn)個性美。馬可的“無用之土地”模糊服裝各部分的用途，用死亡的概念表達(dá)對于土地和大自然的敬畏；尋找東方禪學(xué)的服裝品牌“熙素”以不對稱的衣片、靈動的下擺、方圓結(jié)合的輪廓和多變的系帶方式詮釋清素優(yōu)雅的詩意美學(xué)(見圖3)。

圖3 熙素品牌服裝中解構(gòu)主義服裝輪廓形 Fig.3 Garment silhouettes of deconstructivism(garments of Xisu)

解構(gòu)主義思維重視個體、打破常規(guī)、疊加重組的服裝形態(tài)流露出一種充滿禪意的灑脫不羈、幽默豁達(dá)，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的解構(gòu)主義設(shè)計(jì)方法以其顛倒破碎的外輪廓引起人們對于禪意哲學(xué)的思考。就如王維的那幅禪意畫“雪中芭蕉”，以解構(gòu)和重構(gòu)的方式將不同時空的自然現(xiàn)象組合在一起，以禪宗的思維方式突出“自心”的力量。

2.4 禪宗美學(xué)的否定精神與現(xiàn)代服裝風(fēng)格中的“殘缺之美”

禪學(xué)主張不避煩惱，承認(rèn)并接受人生的不完美，其“本來無一物”的思想否定了對于華麗、圓滿、鮮艷、繁瑣事物的追求，而崇尚自然、簡素、節(jié)制、謹(jǐn)慎、稚拙的品質(zhì)。由禪宗思想發(fā)展而來的日本“侘寂美學(xué)”是禪的主體否定精神在美學(xué)領(lǐng)域中的體現(xiàn)，侘是指外表的殘缺，寂是時間的光澤，即從老舊的物體或人的外表下，顯露出的一種充滿歲月感的美，即使是外表殘破，或是褪色暗淡，都無法阻擋的一種震撼的美[7]。

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的殘缺美風(fēng)格舍去了傳統(tǒng)美的概念，破壞了完整的服裝形態(tài)，也許是故意剪碎的布片拼接，也許是用解構(gòu)的方法打散服裝的結(jié)構(gòu)和秩序，或是亞麻面料領(lǐng)口和下擺的毛邊，還原天然面料最本真的面貌。

具有殘缺美風(fēng)格的服裝更加關(guān)注身體和情感，支離破碎的形態(tài)使人感到生命的脆弱和無常，珍惜生命的情感使哀愁轉(zhuǎn)化為悠然，淡泊幽遠(yuǎn)的禪意美感油然而生。設(shè)計(jì)的缺口增加了服裝的空間感，使古板的輪廓變得氣韻通暢，破敗寥落的物質(zhì)形態(tài)暗含了時空孤立的動態(tài)與瞬時之美感，蘊(yùn)藏著東方的禪機(jī)與思想。

2.5 禪宗美學(xué)“心造的境界”與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的“水墨意境”

禪宗美學(xué)的高明之處在于提出了一個心造的境界，重塑了中國人的審美經(jīng)驗(yàn)，使之變得更加細(xì)膩、感性。極度心靈化的意境美是禪宗美學(xué)最重要的內(nèi)容，寫意水墨的風(fēng)格氣韻是禪學(xué)意境美最為恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。

水墨意境的表達(dá)首先講求墨色濃淡、疏密的變化和“留白”位置的經(jīng)營，黑墨、彩墨和留白同屬水墨畫中的色彩語言，黑墨的用筆講求層次豐富、曠遠(yuǎn)渾厚；彩墨的用色更加朦朧雅致、氤氳浪漫，多用和諧的低純度色彩；除去墨色的留白是畫面的氣韻游走之地，由濃而淡的墨色和精心措置的留白能給畫面帶來無盡的空間感，縮天地山水于方寸紙面中。服裝中的“留白”處理方法多種多樣，除了水墨畫印花的留白效果外，手繡紋樣的稀疏部分、面料局部的鏤空和款式造型的裸露部分都體現(xiàn)出留白的精心布置和設(shè)計(jì)的疏密松緊。

隨著時代的進(jìn)步和科技的發(fā)展，水墨元素的工藝技術(shù)也與時俱進(jìn)。除了傳統(tǒng)的手繪圖案印染之外，自然界的山水風(fēng)物可經(jīng)過電腦處理后提煉為水墨圖案，以數(shù)碼印花的方式記錄和呈現(xiàn)在服裝之上，既立足于民族文化的審美傳統(tǒng)，又符合現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的審美意象，具有很強(qiáng)的實(shí)用性。如例外品牌設(shè)計(jì)的“棲”系列枯山水?dāng)?shù)碼印花長裙，以枯山水隱喻與虛實(shí)的禪意境界賦予服裝寧靜曠遠(yuǎn)的氣質(zhì)(見圖4)。此外，漸變色彩的暈染、不同色調(diào)的透明織物形成的透疊效果、淡彩抽象圖案帶來的剝落斑駁的美感都可以用來表達(dá)水墨的意境。把握水墨元素的審美意象，不拘一格地運(yùn)用面料、色彩和工藝方法，將中國詩畫等藝術(shù)精髓濃縮到服裝上，演繹水墨流動的人文情愫和靈動禪意。

圖4 例外品牌服裝中數(shù)碼印枯山水圖案 Fig.4 Digital printing of Karesansui pattern(garment of Exception)

3 結(jié)語

“空觀”和“意境”是禪宗思想的精髓，也是禪意美服裝設(shè)計(jì)的靈魂和主要風(fēng)格特征。具有禪意之美的服裝應(yīng)注重人體與服裝之間復(fù)雜多變的空間處理，以不事雕琢的簡潔設(shè)計(jì)凸顯“虛空”的力量所在。另外，禪宗美學(xué)寧靜淡遠(yuǎn)的“意境美”也決定了禪意服裝空靈精巧、細(xì)致微妙、意境悠遠(yuǎn)的風(fēng)格特質(zhì)。服裝不僅僅是生活必需品，更是精神文化的載體，對傳統(tǒng)服飾文化的繼承和創(chuàng)新應(yīng)剝離符號化和具體化的限制，將傳統(tǒng)元素進(jìn)行變化和提煉，以現(xiàn)代高新技術(shù)創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝，并以兼容并蓄的態(tài)度吸收西方文化，用深厚積淀的服飾文化內(nèi)涵重塑民族身份，使中國文化在世界范圍內(nèi)贏得更加廣泛的認(rèn)同和傳播。

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InfluencesofZenAestheticsonModernFashionDesignStyle

YUAN Mengqiu

(Department of International Trade,Shandong Foreign Trade Vocational College,Qingdao 266100,China)

Starting with exploring the philosophical thoughts of traditional Zenism, this article elucidates such Zenist realms as "Epiphany", "Artistic Conception" as well as "Theory of Voidness", and then analyses how the thinking mode and connotation of Zenist culture influence the shape of modern fashion design in the forms of naturalism, deconstructivism, and the beauty of incompleteness, etc. On the basis of case study which integrates garment materials, structures, colors, and details with Zenist beauty, this article also probes into the paths of modern fashion design inheritance and Zenist cultural promotion, so as to provide due implications for future's innovation and development of Chinese fashion design.

Zen aesthetics,fashion design,artistic conception,Chinese design

2017-03-26；

2017-05-12。

袁夢秋(1987—)，女，助教，碩士。主要研究方向?yàn)榉b設(shè)計(jì)、服裝材料、服裝生產(chǎn)與工藝。

Email:709879672@qq.com

TS 941.2

A

2096-1928(2017)05-0432-04

(責(zé)任編輯：邢寶妹)