川端康成創(chuàng)作中的文化因子

邵佳霸

摘 要：中國(guó)と日本は一衣帯水、文化淵源も深いが、文化と民族性が巨大な差がある。私はアルバイトをところで、店長(zhǎng)は日本人で、食事に対するトラブルがある時(shí)、いつも「すいません」とたくさん言って、土下座のような行為もある。これは、中國(guó)のお客さんにとって受け入れない行動(dòng)である；が、中國(guó)人の店長(zhǎng)は、普通にお客様の食費(fèi)を無(wú)料させるの方法で解決する。これは中日両國(guó)のサービス業(yè)界にとって態(tài)度の違さで、2つの民族の性格の違さではないでしょうか。私は川端康成の作品『湖』から出発して、日本文化を分析してみたい。

本稿では、小説の湖のいくつかの主要人物の性格の矛盾を始めて、人物の性格の中にを分析する。最後、日本の地理的特徴から、禪の文化、虛無(wú)や悲しみなどいくつかの角度からこの性格の形成原因を分析する。

キーワード：川端康成 湖 文化 禪

1.湖の背景

『みづうみ』は、川端康成の長(zhǎng)編小説である。大體の內(nèi)容は、気に入った美しい女を見(jiàn)かけると、その後を追ってしまう奇行癖のある男が、ある聖少女の美しい黒い目の中のみずうみを裸で泳ぎたいと願(yuàn)う物語(yǔ)。この小説のなかで、様々な女性への秘めた情念を、回顧、現(xiàn)実、妄想、幻想などの微妙な連想を織り交ぜた「意識(shí)の流れ」で描寫し、「永遠(yuǎn)の憧れの姿」に象徴化させている。

2.『湖』の文化因子

『湖』は、西歐の小説手法の観點(diǎn)から見(jiàn)た場(chǎng)合、語(yǔ)りの視點(diǎn)や構(gòu)成に瑕瑾を殘していると見(jiàn)なされる點(diǎn)が多くある。が、それらの一切を補(bǔ)償しても余りあるような、日本の古典（和歌、連歌）からの影響の見(jiàn)える前衛(wèi)的、幻視的な文體を確立しており、特徴となっている。

作品の中に、生と死、美と醜、善と悪、非道徳と畸形性愛(ài)の描寫があふれている。銀平は美しさを求めて、が、醜い足がある。彼の心の中に愛(ài)は純粋で、が、ストーカーや憶測(cè)な方式でこの愛(ài)を?qū)g現(xiàn)する。矛盾の間に、主人公はがエロ退廃に向かう、心理変態(tài)になる。

3.美と醜の対立で日本の殘欠美意識(shí)

美しい少女は銀平醜い足が追いかけられて、美しい宮子は老人に囲わの愛(ài)人、美しいものは醜いものを追いかけ、実に悲しいことである。『湖』からだけでなく、川端康成氏の小説『千羽鶴』にも、この矛盾がある。主人公は太田さんが自殺した後、菊田の責(zé)任を追及しなかったが、自分の體と魂で、後者の罪を救う。美しい主人公は、魂を救うとき、自分が失う。この美と醜のあいだに體現(xiàn)する曖昧さは、中國(guó)の完備な美を追求するの観念と違って、不完全な美、殘念な美を含む。

この殘念な美は、日本文化で生命に対する理解である。日本人は生命が短く、桜のようなげっそり開(kāi)放、急激に萎むのものは美しいものと思う。で、美しくものの特徴は短く、脆弱である。一方、日本は古代から中國(guó)の儒學(xué)の思想を吸収し、東方哲學(xué)、特に中國(guó)原始儒教を重んじて、世界が「陰陽(yáng)一道」という根本的な法則で、萬(wàn)事萬(wàn)物“陰”と“陽(yáng)”の推移と運(yùn)動(dòng)である。本中美と醜の矛盾は、日本國(guó)民は美は脆弱、世は陰陽(yáng)一道と考え方の具體化である。

4、生と死の中で現(xiàn)れた無(wú)常観

小説の中で生と死の対立は重點(diǎn)的に力を入れることは、老人が宮子さんの若い身體を愛(ài)慕し、年月逝くを恐怖する點(diǎn)である。が、老人はどんなに恐怖でも、歳月の流れはとまらない、若い代表として宮子さんも、歳月の流れが抵抗できない。生命無(wú)常の憂いと悲しみが溢れている。この悲しみは、川端の作品『雪國(guó)』の中でもっとインパクトが強(qiáng)い：美しい銀河の背景に、女の體が突然現(xiàn)れ、落ちました。彼女は生命がない人形のように地上に橫たわる。この場(chǎng)面、生と死を直面し、対比が強(qiáng)くて、命の無(wú)常を感する。

命の無(wú)常の恐怖は日本の自然環(huán)境とは莫大な関係にあると言わざるを得ない。

日本列島は、南北にわたって気候の変化が激しい。平野が少なく、川が短かく、雨量が多いと洪水になりやすい。また、火山、地震、津波、臺(tái)風(fēng)などの天災(zāi)地変の多い自然環(huán)境の中で、日本人は、宿命的な「無(wú)常」のものと、自然に順応しながら、資源が乏し島で働う。

このような自然環(huán)境の催發(fā)で、無(wú)常の思想が日本文學(xué)に関わりを持ち続け、また広く日本の民衆(zhòng)の精神生活に浸透していた。

『竹取物語(yǔ)』、『伊勢(shì)物語(yǔ)』、『大和物語(yǔ)』は典型的な無(wú)常文學(xué)、日本人は、學(xué)校から習(xí)うのであり、こういう考え方が、日本人の人々の心に植え付ける。

5、官能文化を生む恥

小説は日本の第二次世界大戦後で書(shū)いた。戦前と戦後は、川端康成の小説風(fēng)の重要な分解ラインと思う。小説の中で、第二次大戦前、銀平は相対的良い人物である。たとえ自分のいとこが愛(ài)し、自分の足の醜い劣等感を持つが、伝統(tǒng)的な意味でいい人である。でも、二次大戦後、銀平の性格は「魔界」に向かっていく、一歩一歩ストーカーとなっていた。川端康成の小説を書(shū)く風(fēng)格を見(jiàn)ると、戦前、川端康成小説の主人公は流落風(fēng)塵の女子でも純粋で高尚な気骨がいる。戦後、主人公は多數(shù)中産階級(jí)を出身で、肉欲に溺れるタイプに変わる。これは日本人が自分の名譽(yù)を重視する表現(xiàn)である。失敗や不足など、名譽(yù)の失墜につながると思う。だから、日本人は失敗と生き恥と排斥に敏感で、自分には、頽廃になり、退廃的になりやすい。

6、まとめ

「湖」は川端康成の一部は注目の作品である。作品の中に、生と死、美と醜、善と悪、非道徳と畸形性愛(ài)の描寫があふれている。重畳矛盾の中で、日本人民は繊細(xì)な性格、禪宗ともののあわれ思想の影響が大きくて、日本人は世界に対する普遍悲観的である特徴が見(jiàn)える。

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（作者單位：天津工業(yè)大學(xué)）