黃河三角洲民間美術(shù)視覺符號的傳承與應用研究

肖慧　王俊濤

摘要：本文以黃河三角洲民間藝術(shù)品的精神內(nèi)涵、符號傳承、工藝改良作為研究對象，通過研究進一步延伸民間藝術(shù)保護的內(nèi)容和渠道，提高民間藝術(shù)的保護意識，促進“黃河三角洲高效生態(tài)經(jīng)濟區(qū)”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在完成藝術(shù)風格中的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的對抗、工藝流程的革新與新工藝的嘗試、民間美術(shù)視覺符號的“繼承”與“創(chuàng)新”、理論與實踐的融合共進行四個方面闡述。

關鍵詞：黃河三角洲；民間美術(shù)；視覺符號；傳承與應用

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2017）07-0102-02

引言

2011年10月中共十七屆六中全會的部署，《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃綱要》提出，弘揚中華文化，積極開拓國際文化市場，創(chuàng)新文化“走出去”模式，增強中華文化國際競爭力和影響力。黃河三角洲民間美術(shù)視覺符號的傳承與應用迎來了新的機遇與挑戰(zhàn)。

一、地域概述

黃河三角洲是黃河入海之時攜帶大量泥沙沖積形成的平原地區(qū)，其北臨渤海。主要包括山東省的東營、濱州和濰坊、德州、淄博、煙臺市的部分地區(qū)。這里是國家級自然保護區(qū)，既有2005年曾被《中國國家地理》雜志評選為中國最美六大沼澤濕地之一的“黃河三角洲濕地”，也有全國第二大油田——勝利油田。2009年，國務院已正式批復《黃河三角洲高效生態(tài)經(jīng)濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃》，黃河三角洲地區(qū)的發(fā)展首次受到重視，并上升為國家戰(zhàn)略，開啟快速發(fā)展的序幕（如圖1）。

二、發(fā)展現(xiàn)狀

黃河三角洲民間美術(shù)視覺符號的載體，與人們的生活息息相關，關系到人們的衣食住行，其種類包含傳統(tǒng)吉祥圖案、還有人們喜聞樂見的神話傳說、動物、植物以及自然景觀，可謂包羅萬象。其承載的形式也多種多樣，有年畫、剪紙、玩具、服飾等。然而最具特色的還應該屬利用當?shù)刎S富蘆葦資源而設計制作的蘆葦畫。

然而在科技高度發(fā)展、工業(yè)生產(chǎn)的集成化，依靠傳統(tǒng)手工傳承的民間美術(shù)作品幾近“枯萎”，傳統(tǒng)習俗隨著城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展也在不斷變化，在物質(zhì)條件相對殷實的情況下人們對傳統(tǒng)的藝術(shù)也提出更高的要求。追求時尚，追逐潮流，流行的國際化趨勢越來越明顯，這就在傳統(tǒng)的民間美術(shù)作品在傳承中出現(xiàn)了問題，它成為明知道重要卻又無人問津的“雞肋”，民間藝術(shù)其本身又受到材質(zhì)、工藝的影響，因而為不使這種文化流失，可以將其符號的提煉與傳承、工藝在繼承的基礎上改革發(fā)展，并運用到新的作品中去。

黃河三角洲民間美術(shù)視覺符號存在現(xiàn)狀：

（一）千人一面、形制雷同

由于過去黃河三角洲地區(qū)處于大陸末端，交通不便、因而在一定的歷史時期形成并遺留下具有一定特色的文化視覺符號，與其周邊地域有相似但也有差別。但隨著交通、通訊的發(fā)展，特別是互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，使人們的眼界逐步開闊，這種文化的交流，使得在本土原有的文化視覺符號與外來文化符號相融合，甚至由于人們“喜新厭舊”的心理使原有的視覺符號不能引起人們的關注，從而修改、甚至舍棄。更有甚者直接照搬過來，使得原有的特色也蕩然無存，千人一面。

（二）應用產(chǎn)品品類較少

由于經(jīng)濟的進步，人們的生活習慣發(fā)生了諸多變化，使得原有的黃河三角洲民間美術(shù)視覺符號的載體也發(fā)生了人變化，例如：兒童傳統(tǒng)的虎頭帽被現(xiàn)代風格、圖案的帽子所替代；傳統(tǒng)的服裝上的刺繡、拼布等裝飾方式，也被現(xiàn)代布料的印刷技術(shù)所取代。而僅存的工藝品類并非生活必需品，生存也是舉步維艱。

（三）價低易售、工藝難取

對于傳統(tǒng)的經(jīng)濟消費觀念及人們的收入水平。大家都希望得到物美價廉的商品，在具有—定的物質(zhì)消費基礎后，又希望得到更高的“生活品質(zhì)”，但往往“品質(zhì)”需要物料的質(zhì)地保證及工藝的精細來保證。無形中人的勞動成本就升高了，相關聯(lián)的產(chǎn)品價格也會增長。

（四）單打獨斗、沒有產(chǎn)業(yè)

由于作為工藝品的生產(chǎn)沒有太大的銷量，其作坊式的生產(chǎn)形式就應運而生，雖然人力物力得到了充分的運用，但沒有形成產(chǎn)業(yè)化的影響力，更沒有產(chǎn)業(yè)的宏觀規(guī)劃、資源配置、更談不上營銷模式。因而從業(yè)者解決溫飽沒問題，行獲得更大的商業(yè)機會與價值就基本無緣了。

近些年來我國也加強了對本民族文化的保護和挖掘，圍繞民間文藝保護、傳承、轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)的五大目標，采取了一系列措施，通過舉辦民間工藝品博覽會、專業(yè)主題展覽等方式，加大民間美術(shù)作品特別是工藝品的社會影響力，開拓民間工藝品的經(jīng)濟市場，這些活動均帶來了可觀的經(jīng)濟效益、產(chǎn)生了積極的社會影響。全國的各個領域的專家學者也通過學術(shù)研討會、展覽、微博等各種各樣的形式宣傳、引導人們關注傳統(tǒng)文化。

三、傳承與發(fā)展對策

（一）藝術(shù)風格中的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的對抗

傳統(tǒng)的黃河三角洲民間美術(shù)視覺符號具有自身的魅力，既古樸自然又貼近生活。其符號的形式、結(jié)構(gòu)、色彩、工藝都有其自身的特點。其附著的載體上至屋頂瓦片、下至墻裙腳線，不論孩子頭上戴的虎頭帽，還是腳下穿的虎頭鞋，都有其自身特有的韻味。然而隨著經(jīng)濟的發(fā)展，對外文化的交流日趨頻繁，媒體的外來文化傳播，使得人們的傳統(tǒng)生活方式與文化審美發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。高樓大廈的裝飾陳設的確不能照搬傳統(tǒng)院落的格局，現(xiàn)代化的生活也需要更為“現(xiàn)代化”、“時尚化”的傳統(tǒng)視覺符號來呈現(xiàn)。在這場藝術(shù)風格“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的對抗中如何找到新的創(chuàng)新融合點，是時代的要求，否側(cè)傳統(tǒng)就會消亡。

（二）工藝流程的革新與新工藝的嘗試

傳統(tǒng)的黃河三角洲民間美術(shù)作品，制作精美。但根據(jù)大工業(yè)時代的需要，精美之余需要大量的同等品，與工業(yè)產(chǎn)品不同，工藝品并非要求“千人一面”、“一模一樣”，但對于廣為喜愛的工藝品也應做到，盡量相同。否則會讓買方挑花了眼，對目標消費結(jié)果沒有把握。然而傳統(tǒng)的工藝品多為家庭作坊制作，量小并依賴手工、售價隨機自定。沒有形成流水線，更無從妄奢“產(chǎn)業(yè)”形成。所使用的器材也多為手動或半自動的工具，因而如何形成整體的產(chǎn)品線規(guī)劃、流水線作業(yè)、包裝、銷售等方面的規(guī)?；?、秩序化迫在眉睫（如圖2）。

（三）民間美術(shù)視覺符號的“繼承”與“創(chuàng)新”

民間美術(shù)視覺符號需要“繼承”，因為只有“繼承”才能不失傳統(tǒng)、才能保護好傳統(tǒng)文化的命脈，傳承文化的基因。不論色彩、形式、結(jié)構(gòu)都要有章可循、有理可依。但繼承不是照搬，還需要“創(chuàng)新”，適應當代人們的審美需求。通過新的排列組合、變異、重構(gòu)等藝術(shù)表現(xiàn)形式來實現(xiàn)。使傳統(tǒng)的文化煥發(fā)出新的精神，讓“土氣”、“粗陋”演繹成“時尚”、“精美”。

（四）理論與實踐的融合共進

目前學術(shù)界對民間藝術(shù)的研究主要集中在地理分布情況、歷史和與其他文化形式的關系方面。原始藝術(shù)符號，經(jīng)過漫長歷史的、多少代人的集體再創(chuàng)造，隨著神話傳說的嬗變，到了今天民間作者的心中、手中，憑智慧的直覺和心像融合想象，使符號的功能和符號的意味，融為一種對美的知覺和對意味的知覺，再造出無數(shù)具有地域性民俗色彩的不同的符號形式。在理論研究日益豐富的同時，如何與實踐相結(jié)合創(chuàng)造出經(jīng)濟價值，真正改善當?shù)貜臉I(yè)者的物質(zhì)生活，進而形成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，需要政府、學術(shù)界大力支持及從業(yè)者的積極配合。

總結(jié)

傳統(tǒng)文化要獲得重生需要沃土，原始的文化基因需要繼承，新的環(huán)境、適宜的條件需要政府、產(chǎn)業(yè)界、學術(shù)界及從業(yè)者的共同努力，最終在這里沒有失敗者，不論哪一方都會找到自己的成功。只有讓文化良性的循環(huán)發(fā)展，才能讓其源遠流長。endprint