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    從陰陽(yáng)五行、天人合一談《太極圖說(shuō)》

    2017-10-27 22:04:48朱高正
    船山學(xué)刊 2017年5期
    關(guān)鍵詞:四象天人合一太極

    朱高正

    摘要:

    周敦頤的《太極圖說(shuō)》提到“太極動(dòng)而生陰”,其實(shí)太極是一個(gè)不曾靜止的圓圈,就像太極拳的纏絲功一樣,要先學(xué)會(huì)畫圈,先是右手護(hù)襠在下,象征陽(yáng)氣進(jìn)入閉藏;然后是一陽(yáng)來(lái)復(fù),右手順時(shí)針畫圈而護(hù)頭在上,象征陽(yáng)氣生發(fā)已極,因而轉(zhuǎn)關(guān)生陰,陽(yáng)氣轉(zhuǎn)入收斂,右手順時(shí)針畫圈到襠部,象征陽(yáng)氣進(jìn)入閉藏。下為陰(),上為陽(yáng)(),這是太極生兩儀,如果以四象來(lái)說(shuō),下為老陰(),左為少陽(yáng)(),上為老陽(yáng)(),右為少陰(),也就是五行的水、木、火、金。然后以方位配時(shí)相,從而以二十四山配二十四節(jié)氣,而人就在天地之間,要效天法地,隨著陰陽(yáng)二氣的屈伸、往來(lái)、消息、盈虛,而調(diào)整自己的作息時(shí)間,從而體現(xiàn)天人合一。

    關(guān)鍵詞:太極、陰陽(yáng)、四象、天人合一、太極圖說(shuō)

    有人用1-2-5來(lái)解釋濂溪先生的《太極圖說(shuō)》,也就是以太極(1)、陰陽(yáng)(2)、五行(5)來(lái)取代《周易·系辭》的太極(1)、兩儀(2)、四象(4)。其實(shí),朱熹晚年在《玉山講義》中就說(shuō):“大凡天之生物,各付一性。性非有物,只是一個(gè)道理之在我者耳。故性之所以為體,只是仁、義、禮、智、信五字,天下道理不出于此。”①又說(shuō):“五者之中,所謂信者,是個(gè)真實(shí)無(wú)妄底道理,如、仁、義、禮、智,皆真實(shí)而無(wú)妄者也。故信字更不須說(shuō)?!雹谌?、義、禮、智、信,其實(shí)就講仁、義、禮、智四德就可以了。如果只要講兩個(gè),那講仁、義二字就可以了。而如果只要講一個(gè),那就是仁。朱子說(shuō):“仁字是個(gè)生底意思,通貫周流于(仁、義、禮、智)四者之中。”③五行觀念里面,水、火、木、金分主北、南、東、西四方,而土則居天下之中,土為中位,分旺四時(shí)而為五行之主。就其基本上而言,信是實(shí)有其德,所以不必特別講信,只講仁、義、禮、智四德就可以了,因而不必刻意強(qiáng)調(diào)1-2-5與1-2-4的區(qū)別。

    周敦頤在《太極圖說(shuō)》中特別提到“氣”,所謂“二氣交感,化生萬(wàn)物”,這個(gè)“二氣”就是指陰陽(yáng)與五行。他說(shuō)“無(wú)極之真,二五之精,妙合而凝”,這個(gè)“無(wú)極之真”指的就是無(wú)所不包的太極之“理”,“二五之精”指的就是“氣”,也就是陰陽(yáng)(二)與五行(五)?!袄怼焙汀皻狻钡摹懊詈隙辈拍芑f(wàn)物,才能萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉。

    濂溪先生的《太極圖說(shuō)》對(duì)《易傳》頗有發(fā)明,他破題的“無(wú)極而太極”就是明證。最近這幾年興起一股風(fēng),叫“先天易學(xué)”。所謂的“先天易學(xué)”,不僅排除了孔子所作的《易傳》,連文王、周公所作的卦、爻辭都排除了。如果把卦、爻辭都排除了,把《易傳》也排除了,那易學(xué)還剩下什么?只剩下那六十四種六畫卦,光面對(duì)六畫卦,你有多少聰明才智能講出些高明的東西?其實(shí),講“先天易學(xué)”的第一人就是邵雍,但邵雍對(duì)《易傳》可是啃得滾瓜爛熟。所以“先天易學(xué)”不是一般人能夠隨便講的。有人問(wèn)朱子,為什么二程從來(lái)不給學(xué)生講《太極圖說(shuō)》?朱子的解釋,有人不贊成,但我個(gè)人是贊成的。他說(shuō),如果學(xué)生天賦不夠的話,給他們講這么高深的道理,反而養(yǎng)成他們浮夸不實(shí)的習(xí)性。周敦頤作《拙賦》,指出“巧者兇,拙者吉”,歌誦“天下拙,刑政徹,上安下順,風(fēng)清弊絕”?!白尽本褪且?jiǎng)?wù)實(shí),不可以浮夸。平心而論,如果沒(méi)有孔子作《十翼》,《周易》能稱為“群經(jīng)之首”嗎?在《周易》之前,不是有《連山易》《歸藏易》嗎?孔子推崇《周易》之后,《連山》《歸藏》就沒(méi)了。其實(shí),《周易》的本義是什么,已經(jīng)不重要,是由于孔子的解釋,自此才成為“群經(jīng)之首”。同樣的道理,像《大學(xué)》本來(lái)是《禮記》中的一篇,平心而論,《大學(xué)》是荀子學(xué)派的產(chǎn)物,但是經(jīng)過(guò)朱子重新章句集注之后,它又煥發(fā)出了新的生命力。朱子對(duì)《大學(xué)》的貢獻(xiàn),就像孔子對(duì)《周易》的貢獻(xiàn)一樣。

    我們今天要談《太極圖說(shuō)》《通書》。講句實(shí)話,如果沒(méi)有朱子推尊濂溪先生為道學(xué)的開(kāi)山祖師,誰(shuí)還講《太極圖說(shuō)》,誰(shuí)還讀《通書》呢?古往今來(lái)的大儒里,講太極頻率最高的,就是朱子,他認(rèn)為一物一太極,無(wú)物不太極。所以,我們認(rèn)為,“無(wú)極而太極”是濂溪先生很重要的一個(gè)貢獻(xiàn)。為什么?因?yàn)橐郧啊吨芤住は缔o》只提到“太極”,但沒(méi)有人把“無(wú)極”和“太極”聯(lián)系起來(lái)講。這就讓我們想到德國(guó)的一位哲學(xué)大師黑格爾。黑格爾邏輯學(xué)里面最早的兩個(gè)概念就是Nichts和Sein,Nichts用英文來(lái)講就是Nothing,Sein就是Being。Nichts就是空無(wú),Sein就是存有、萬(wàn)有。正命題是Nichts,引出逆命題Sein,兩者得出第一個(gè)綜合命題叫Werden,英文就是Becoming,就是變化。其實(shí),《太極圖說(shuō)》講的也就是變化?!盁o(wú)極而太極”,這個(gè)“無(wú)極”本身就是“太極”,用黑格爾的話說(shuō),毫無(wú)特定屬性的空無(wú)其實(shí)本身就是萬(wàn)有,兩者是對(duì)立、統(tǒng)一的,把兩者統(tǒng)一起來(lái),那就是變化。

    “太極動(dòng)而生陽(yáng)”,這一句話是最根本、最重要的。什么叫“太極動(dòng)而生陽(yáng)”?我們看,太極圖最上面的那個(gè)圓圈。什么叫“太極”?太極不就是個(gè)圓圈嘛。這可不是個(gè)靜態(tài)的圈,而是一個(gè)不曾靜止的圈。以太極拳為例,練太極拳的人,就是要先學(xué)會(huì)纏絲功,而纏絲功就是在畫圈。也就是以腰為軸,隨著重心在左右兩腳的轉(zhuǎn)移,帶動(dòng)手來(lái)畫圈。先以右手順時(shí)針畫圈為例。下面要護(hù)襠(即下陰),上面要護(hù)頭(頭部為諸陽(yáng)所會(huì)之處),因?yàn)橐d部與頭部是人體的要害。襠部處在下面子位,而頭部則在上面午位。右手先護(hù)襠,然后順時(shí)針往上畫圈,到頭部已到頂,象征陽(yáng)極生陰,自此轉(zhuǎn)關(guān),順時(shí)針往下畫圈,象征陽(yáng)氣收斂,到襠部,也就是子位,象征陽(yáng)氣進(jìn)入閉藏。陰極生陽(yáng),那就是一陽(yáng)來(lái)復(fù),又順時(shí)針往上畫圈,如此周而復(fù)始,這就是纏絲功的畫圈。

    總之,就是陽(yáng)氣的生發(fā)、轉(zhuǎn)關(guān)、收斂、閉藏。在這個(gè)子午線的左側(cè),陽(yáng)氣由下漸漸生發(fā);右側(cè),陽(yáng)氣由上漸漸收斂,這就叫做“一陰一陽(yáng)之謂道”④?!笆枪室子刑珮O,是生兩儀”⑤就從這里來(lái)。大家來(lái)看先天八卦圖:

    先天八卦圖下面就是“坤”(

    瘙 椺 ),“坤”就是陽(yáng)氣進(jìn)入閉藏的狀態(tài),過(guò)了“坤”之后,一陽(yáng)來(lái)復(fù),就是“震”(

    瘙 椻 )卦,“震”卦一陽(yáng),“離”(

    瘙 楀 )卦二陽(yáng),“兌”(endprint

    瘙 楃 )卦二陽(yáng),到了上面,“乾”(

    瘙 椸 )卦三陽(yáng),轉(zhuǎn)關(guān),一陰“巽”(

    瘙 椼 )卦,再來(lái),“坎”(

    瘙 椾 )卦二陰,“艮”(

    瘙 楁 )卦二陰,“坤”(

    瘙 椺 )卦三陰。這是我們從先天八卦圖來(lái)看的卦象。如果從六十四卦大圓圖來(lái)看,那就更準(zhǔn)了。大家來(lái)看,最下面就是“坤”(

    瘙 棥 )卦,最上面是“乾”(

    瘙 棤 )卦。一陽(yáng)來(lái)復(fù),下面坤卦的左側(cè)就是“復(fù)”(

    瘙 椃 )卦開(kāi)始了,走到最上邊是“乾”卦,然后右側(cè)是“姤”(

    瘙 椝 )卦。萊布尼茨就用二進(jìn)制來(lái)解釋六十四卦大圓圖,

    以“0”代表陰爻,以“1”代表陽(yáng)爻?!皬?fù)”卦,用二進(jìn)制的話講就是一后面五個(gè)零(100000),而第一個(gè)一象征2的五乘方,就是十進(jìn)制的32。由下而上就是33、34、35……到乾卦的63;乾卦右側(cè)是姤卦,是零后面五個(gè)一(011111),就是十進(jìn)制的24+23+22+21+20=31 ,由上而下就30、29、28…到坤卦的0。就是從正下方的坤卦向左一陽(yáng)來(lái)復(fù),陽(yáng)氣不斷生發(fā),到正上方的乾卦,陽(yáng)極生陰,轉(zhuǎn)入收斂。所以《太極圖說(shuō)》說(shuō)“太極動(dòng)而生陽(yáng)”,一定要?jiǎng)樱?yáng)氣才能生發(fā)出來(lái)。“動(dòng)極而靜”,動(dòng)到最后就不動(dòng)了,“靜而生陰”,就是陽(yáng)氣不斷收斂、收斂。這個(gè)叫“太極生兩儀”。那么什么叫“兩儀生四象”?子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥排成一個(gè)圓圈。

    這個(gè)正下方的“子”相當(dāng)于一年的冬至,一天的正子時(shí)是晚上12點(diǎn);正上方的“午”相當(dāng)于一年的夏至,相當(dāng)于正午12點(diǎn),卯和酉分別代表春分、秋分,相當(dāng)于早晨6點(diǎn)和傍晚的6點(diǎn)。大家看看,一陽(yáng)來(lái)復(fù),陽(yáng)氣雖然生發(fā),但是,白晝依然比夜晚短;要過(guò)了春分之后,陽(yáng)氣繼續(xù)生發(fā),白晝就比夜晚長(zhǎng);過(guò)了夏至之后,陽(yáng)氣雖然開(kāi)始收斂,但是白晝還是比夜晚長(zhǎng);要過(guò)了秋分之后,白晝才比夜晚短。在卯酉線以上,就相當(dāng)于每年的春分到秋分,白晝都比夜晚長(zhǎng);從酉到卯,也就是每年的秋分到隔年的春分,白晝都比夜晚短。這叫“兩儀生四象”。我們現(xiàn)在講陰陽(yáng)、五行。什么是陰陽(yáng)五行?其實(shí),陰陽(yáng)是《易傳》講的,五行是《尚書》講的。濂溪先生了不起的地方就在這里,《易傳》沒(méi)有講“五行”,是濂溪先生把陰陽(yáng)和五行結(jié)合起來(lái),把無(wú)極和太極結(jié)合起來(lái)。今天講傳承傳統(tǒng)文化,我講兩個(gè)命題:陰陽(yáng)五行與天人合一。

    什么叫天人合一?舉個(gè)簡(jiǎn)單例子。我們看一下醫(yī)圣張仲景的《傷寒雜病論》,翻開(kāi)第一頁(yè),就是二十四山(方位)配二十四節(jié)氣(時(shí)相)圖:為什

    為什么?我們?nèi)?,就在天、地之間,二十四節(jié)氣就代表天文,二十四山代表地理,人處在天、地之間,就要能夠跟天、地相契合,這樣才叫天人合一。打個(gè)比方,比如有些人每天固定早上六點(diǎn)鐘起床,我告訴大家,那是不健康的生活習(xí)慣。而更多的人沒(méi)有固定的時(shí)間起床,我告訴你,那是更不健康的生活習(xí)慣。健康的生活習(xí)慣應(yīng)該是這樣,要根據(jù)天地陰陽(yáng)的消長(zhǎng)來(lái)調(diào)整作息時(shí)間。像冬至這個(gè)節(jié)氣,一定要睡到七點(diǎn)半才起床。為什么?《黃帝內(nèi)經(jīng)》講得很清楚:春夏,陽(yáng)氣在生發(fā),你一定要夜臥早起,晚上可以晚一點(diǎn)睡覺(jué),但是早上要早起;到了秋天,陽(yáng)氣開(kāi)始收斂,你就要早臥早起;到了冬天,陽(yáng)氣進(jìn)入閉藏,你就要“早臥晚起,必待日光”,到了太陽(yáng)出來(lái)了,你才起床。所以,冬至的時(shí)候,你要七點(diǎn)半以后才起床。現(xiàn)在是夏至,夏至是陽(yáng)氣最暢旺的時(shí)候,你要早上四點(diǎn)以前就起床。你要按照這樣調(diào)整作息時(shí)間,才叫天人合一。漢朝大儒董仲舒說(shuō),春天,朝服要穿青色的,秋天要穿白色的,冬天要穿黑色的,夏天要穿紅色的。這個(gè)不是亂講,是提醒自己:春天,只能獎(jiǎng)賞,不能處罰別人,處罰只能是在“秋后算賬”,這才符合天道的運(yùn)行規(guī)律。春天,周敦頤先生不除窗前草⑥,像過(guò)大年,你怎么可以處罰小孩???那不行的。秋天收成之后,該處罰的都處罰了,該處決的都處決了。大規(guī)模的發(fā)兵打仗,你不能春天或夏天發(fā)兵打仗,這就亂了農(nóng)時(shí),肯定會(huì)造成饑荒,這不合天地之道?!疤烊撕弦弧本褪侵v這個(gè)。

    這里主要集中在《太極圖說(shuō)》。周敦頤應(yīng)該是第一位用儒家的經(jīng)典,用《中庸》《文言傳》《系辭傳》《說(shuō)卦傳》來(lái)解釋太極圖。太極圖本來(lái)是道教里面道士修真練氣用的一個(gè)圖,經(jīng)過(guò)周敦頤引用《中庸》《易傳》把它重新加以解釋后,就變成了儒家的經(jīng)典。朱熹編的《近思錄》一共622條,周敦頤只占了11條,比率很低,不到2%。但這11條,每一條都是重中之重,含金量是最高的,尤其是朱子把《太極圖說(shuō)》放到首卷第一條。朱子推尊他為道學(xué)的開(kāi)山祖師,最主要有兩個(gè)原因:其一,他寫了《太極圖說(shuō)》,這是很了不起的;其二,他在30歲的時(shí)候收了二程當(dāng)徒弟。上個(gè)世紀(jì)的國(guó)學(xué)大師錢穆(賓四),他收學(xué)生有一個(gè)眾所皆知的規(guī)矩,要跟他寫碩士或博士題目論文,其他不用講,《太極圖說(shuō)》這249個(gè)字,先背出來(lái)。背不出來(lái),講都不要講;背得出來(lái),那就好講啦,你要寫什么題目,大家就可以討論。所以說(shuō),錢穆對(duì)《太極圖說(shuō)》評(píng)價(jià)很高,這與朱子把它放到《近思錄》第一條是密不可分的。伊川年輕游太學(xué)的時(shí)候,寫的那篇《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》⑦,里面的思路就源自《太極圖說(shuō)》。

    《太極圖說(shuō)》可以分成四段。第一段“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng),動(dòng)極而靜;靜而生陰,靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜,互為其根;分陰分陽(yáng),兩儀立焉。陽(yáng)變陰合,而生水、火、木、金、土,五氣順布,四時(shí)行焉。五行,一陰陽(yáng)也;陰陽(yáng),一太極也;太極,本無(wú)極也。”這是一個(gè)大的框架。

    第二段,開(kāi)始講怎么化生萬(wàn)物的問(wèn)題,這叫做宇宙論或生成論。

    第三段,最重要,對(duì)二程影響最大?!拔ㄈ艘驳闷湫愣铎`。形既生矣,神發(fā)知矣,五性感動(dòng),而善惡分、萬(wàn)事出矣。”事實(shí)上,人“得其秀而最靈”,不就是“無(wú)極之真,二五之精,妙合而凝”,那里面最好的材質(zhì)都聚集到人身上。人是五行之秀、萬(wàn)物之靈,但是,就像朱子后來(lái)講的一樣,圣人不能沒(méi)有人心,而愚、不肖不能沒(méi)有道心。在這里面,“形既生矣”,人就有了這個(gè)臭皮囊,用現(xiàn)在哲學(xué)人類學(xué)的話講,就是人的Koeperlichkeit或Leiblichkeit,也就是說(shuō)肉體性的存在。有了這個(gè)軀體,你就要占有空間,有了這個(gè)軀體,你就要吃東西、就要繁衍后代,有很多麻煩事情出來(lái)。如果人沒(méi)有軀體,就像天使或上帝一樣,只有靈,沒(méi)有軀體,那么這些都不是問(wèn)題。所以說(shuō),“形既生矣”,形體已經(jīng)有了,“神發(fā)知矣”,這才重要。人啊,你得到上天給你的“理”啊,“性”啊。前面那個(gè)“形既生矣”有各種的欲望、需求,那就是人欲,“神發(fā)知矣”就是人得到天地的精華,所以就有“天理”在人性里。程顥說(shuō):“吾學(xué)雖有所受,天理二字卻是自家體貼出來(lái)”⑧。其實(shí)《禮記》中就已提到“天理”,指出“好惡無(wú)節(jié)于內(nèi),知誘于外,不能反躬,天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮,而人之好惡無(wú)節(jié),則是物至而人化物也。人化物也者,滅天理而窮人欲者也”⑨。要不是濂溪先生的諄諄教誨,二程大概也不會(huì)體貼出“天理”來(lái)。在這里,“形既生矣,神發(fā)知矣,五性感動(dòng)”,我們的七情六欲,受到外在的誘惑、內(nèi)心欲望的困擾,全都出來(lái)了。endprint

    最后一段,“圣人定之以中正仁義而主靜”,在這里可以看出,周敦頤最強(qiáng)調(diào)“中正仁義而主靜”。周敦頤在他那個(gè)時(shí)代,你說(shuō)他沒(méi)受到佛、道的影響是不可能的。周敦頤有,朱熹早年也一樣有。但是,到最后,他們畢竟都回到儒家這個(gè)大家庭?!爸姓?,中跟正,《易經(jīng)》就講“中正”這兩個(gè)字。“仁義”,孔曰成仁,孟曰取義?!爸黛o”,未發(fā)之中,這個(gè)靜是最重要的。只有靜,才能無(wú)欲。在《易經(jīng)》里面,“靜”和“止”是有關(guān)系的,在《易傳》里面,只要提到光明一定和艮卦有關(guān)系,因?yàn)轸薏粍?dòng)如山,靜止不動(dòng),只有沉靜下來(lái),定下來(lái),才能澄心定氣生光明。所以說(shuō),最后一段應(yīng)該是最重要的。在這里,周敦頤引用《文言傳》對(duì)“飛龍?jiān)谔?,利?jiàn)大人”中這個(gè)“大人”的解釋,認(rèn)為圣人“與天地合其德、日月合其明、四時(shí)合其序、鬼神合其吉兇”,把這些全部放進(jìn)來(lái),這是“天人合一”在倫理道德上的具體顯現(xiàn)。最后他說(shuō):“君子修之,吉;小人悖之,兇?!本赢吘惯€不是圣人,但勤于修持,好讓自己也達(dá)到這樣的境界——讓大道片刻也離不開(kāi)自己。我們?nèi)伺π蕹忠院罂梢赃_(dá)到君子,但要做到圣人,那就要做到非常的精致,使大道片刻都不離身,所以說(shuō)到最后,他用《易傳》來(lái)稱贊《易經(jīng)》。

    為什么朱夫子要把《太極圖說(shuō)》放在《近思錄》卷首第一條?在他看來(lái),《太極圖說(shuō)》為新儒學(xué)提供了形而上學(xué)與本體論的基礎(chǔ),這個(gè)很重要。因?yàn)橹v到最后,不能僅停留在孔子、孟子講的那些為人處事的層次,而要直探宇宙的本源。所以,周敦頤留下《太極圖說(shuō)》與《通書》,含金量非常高。《太極圖說(shuō)》只有249字,而《通書》也不到三千字。《通書》主要是在闡述《太極圖說(shuō)》的道理,盡管文字相當(dāng)古奧,不好讀,但是因?yàn)槭窃瓌?chuàng)的,所以都是別人沒(méi)想過(guò),沒(méi)聽(tīng)過(guò)的,你提出來(lái),這包括重要的概念或者理路,和別人肯定不一樣。朱夫子把周敦頤稱為道學(xué)的開(kāi)山祖師爺,可謂獨(dú)具慧眼。在我看來(lái),濂溪先生是一個(gè)非常敦厚的醇儒。在他那個(gè)時(shí)代,儒學(xué)不斷被邊緣化,他認(rèn)為,如果按照原來(lái)的儒學(xué)那樣,孔子不語(yǔ)怪力亂神,罕言性、命、天道,那儒學(xué)就注定要被邊緣化了。因?yàn)橛懈杏诖?,所以他把中?guó)古代重要的儒家經(jīng)典和佛、道結(jié)合起來(lái)。像“無(wú)極”,就是從老子那里借過(guò)來(lái)的,但是,并不是從老子那里借個(gè)概念過(guò)來(lái),就變成了道家。就像孟子講“天時(shí)不如地利,地利不如人和”⑩,你不能說(shuō)孟子就是兵家。孟子講的這些話,放在兵家里水平也不差,但不能因此就說(shuō)孟子就是兵家。所以在這種情形之下,能夠把儒家經(jīng)典里面過(guò)去不太被重視的部分,像《中庸》《易傳》《大學(xué)》,突顯出它們的重要性,還把這個(gè)佛、道兩家合理的部分融合、吸收進(jìn)來(lái),完成這個(gè)工作的人,就是朱夫子。在我來(lái)看,沒(méi)有周敦頤開(kāi)疆辟土,沒(méi)有二程后面的努力,朱夫子就沒(méi)有那個(gè)地基來(lái)營(yíng)造他那座輝煌的理學(xué)大廈。但如果沒(méi)有朱夫子這個(gè)集大成者,后人大概也不會(huì)留意曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)濂溪、二程。

    我們紀(jì)念濂溪先生一千周歲的誕辰,應(yīng)該多多考慮:我們應(yīng)努力做些什么?怎么能夠在這塊土地上培養(yǎng)出原創(chuàng)性或獨(dú)創(chuàng)型的思想家,超過(guò)二程、超過(guò)朱夫子?再講一下,明道是有原創(chuàng)性的,但是,他五十四歲就死了,明道很多東西是靠他弟弟伊川來(lái)系統(tǒng)化、精致化、準(zhǔn)確化,而朱子則是繼承濂溪、二程的一個(gè)集大成者。我們可以這樣講,從朱子集大成后,儒學(xué)不僅在中國(guó)這塊土地上重新獲得了主導(dǎo)地位,而且影響遍及朝鮮、越南、日本,可以說(shuō)成為東亞文明圈傳統(tǒng)文化的主流。西方殖民帝國(guó)主義還沒(méi)來(lái)之前,這個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)文化,其實(shí)就是朱子學(xué)。而濂溪先生的思想,正就是在朱子學(xué)里面領(lǐng)軍主唱的基調(diào)。

    【 注 釋 】

    ①②③朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷第七十四,朱杰人主編:《朱子全書》第20冊(cè),上海古籍出版社2002年版,第3587頁(yè)。

    ④⑤《周易·系辭上》。

    ⑥程顥、程頤:《河南程氏遺書》卷三,《二程集》,王孝魚點(diǎn)校,中華書局2004年版,第60頁(yè)。

    ⑦朱熹、呂祖謙:《近思錄》卷二,斯彥莉譯注,中華書局2011年版,第30頁(yè)。

    ⑧程顥、程頤:《河南程氏外書》卷十二,《二程集》,王孝魚點(diǎn)校,中華書局2004年版,第424頁(yè)。

    ⑨《禮記·樂(lè)記》。

    ⑩《孟子·公孫丑下》。

    (編校:烏媛)endprint

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