船山公正思想的索據(jù)及其學(xué)術(shù)徑路

李長(zhǎng)泰

摘要：

船山的公正思想，既傳承了儒家的公正道統(tǒng)，又開(kāi)啟了公正的具體規(guī)制。船山思想注重與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，具有經(jīng)世致用的特點(diǎn)，必然會(huì)涉及社會(huì)的不公正問(wèn)題。船山學(xué)術(shù)研究徑路是返本與開(kāi)新相結(jié)合，因此學(xué)術(shù)風(fēng)格上采取傳承與開(kāi)啟并舉，直面社會(huì)不公正問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：王船山；公正思想；索據(jù)；學(xué)術(shù)徑路

王船山（1619—1692）是明末清初的思想家，哲學(xué)造詣?lì)H深，他對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行了總結(jié)與反思，實(shí)現(xiàn)了宋明理學(xué)、心學(xué)向明清氣學(xué)的轉(zhuǎn)換，集氣學(xué)之大成。船山的哲學(xué)研究既有對(duì)中國(guó)哲學(xué)思維的研究，還有對(duì)倫理學(xué)思維的研究。船山對(duì)公正思想的研究用功頗多，但學(xué)術(shù)界對(duì)船山學(xué)的研究多專注于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究，對(duì)船山倫理學(xué)中公正思想的研究沒(méi)有較多涉入。本文擬對(duì)船山公正思想進(jìn)行立論與索據(jù)，力圖挖掘船山的公正思想，開(kāi)啟船山公正思想的研究之門(mén)。

一、船山公正思想研究的提出

明末清初，思想家開(kāi)始對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行反思與總結(jié)，這一時(shí)期學(xué)術(shù)思想的特征是理學(xué)向?qū)崒W(xué)、氣學(xué)轉(zhuǎn)向，經(jīng)世致用成為明末清初哲學(xué)思潮的主流，學(xué)術(shù)思想的核心話題是氣與用；以心、性、理為核心范疇的探賾與辯正逐漸轉(zhuǎn)換為以理、氣、欲為關(guān)鍵語(yǔ)詞的考辯與致用，人文學(xué)術(shù)語(yǔ)境逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)移。王船山是明末清初的思想家，他對(duì)朱子學(xué)為首的宋明理學(xué)進(jìn)行了總結(jié)與反思，綜羅先圣，繼往開(kāi)來(lái)，傳承開(kāi)新，在明清思想史與哲學(xué)史上具有重要的學(xué)術(shù)地位。船山思想博大精深，鉤深致遠(yuǎn)，學(xué)術(shù)界對(duì)其思想的研究則多維多面，成果豐碩，這些研究體現(xiàn)了學(xué)者的職業(yè)使命，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的貢獻(xiàn)，也是弘揚(yáng)國(guó)學(xué)、傳承國(guó)學(xué)的歷史擔(dān)當(dāng)。特別是新世紀(jì)以來(lái)，船山學(xué)成為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界研究的重要領(lǐng)域，研究船山思想的學(xué)人浪起潮涌，推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，提高了中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的地位，為國(guó)學(xué)的復(fù)興與開(kāi)新起到重要的基礎(chǔ)作用。當(dāng)今時(shí)世，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究需要挖掘和詮釋更多的思想文本，以糾正當(dāng)前社會(huì)過(guò)于西方化和過(guò)于世俗化、市場(chǎng)化的思想傾向。對(duì)文化的詮釋文本適當(dāng)補(bǔ)充和轉(zhuǎn)換，由過(guò)于西方化的傾向轉(zhuǎn)向中西互融互通的方向上，中西互釋互補(bǔ)，船山思想文本是這種互融互通和互釋互補(bǔ)的重要文本，對(duì)船山思想文本的研究無(wú)疑是中華民族偉大復(fù)興大戰(zhàn)略中詮釋文本轉(zhuǎn)換中的重要思想要素之一。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以仁義為核心的思想在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)和國(guó)際關(guān)系中具有重要的時(shí)代價(jià)值和啟迪意義。大仁大義、公平公正、和平共處是歷代中華民族優(yōu)秀兒女追求的核心價(jià)值觀和精神目標(biāo)，“人同此心，心同此理”①。仁義公正、和平發(fā)展也是全世界各民族共同的發(fā)展理念和價(jià)值目標(biāo)，中西文化都有著共同的和平發(fā)展愿望，公平公正是中西思想共同追求的社會(huì)理想，天下殊途而同歸，百慮而一致，中西文化的交融和匯通需要挖掘各自的思想文化精華，學(xué)者必須不虛此命。正義是學(xué)術(shù)界極力弘揚(yáng)的主導(dǎo)價(jià)值體系，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀是一直沿襲的正義價(jià)值觀，西方則有正義論。西方思想家約翰·羅爾斯一直試圖建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的正義原則，他認(rèn)為正義的原則有兩個(gè)：“第一個(gè)原則：每個(gè)人對(duì)與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則：社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們①被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益；并且②依系于地位和職務(wù)向所有人開(kāi)放?！雹谥形魉枷爰叶剂D建構(gòu)人類命運(yùn)共同體所需要的價(jià)值體系。船山思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中的組成部分，仁義公正、和諧發(fā)展是其思想的重要內(nèi)容，對(duì)其公平公正思想的研究和挖掘是學(xué)人的重要任務(wù)和使命?；诖?，學(xué)者應(yīng)力圖挖掘船山的公正思想，將仁義思想與公正思想相結(jié)合，挖掘船山公正思想的深刻內(nèi)涵，以利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際化、普世化和具體化，為世界的和平與發(fā)展提供一定的精神指導(dǎo)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與開(kāi)新是中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)容和任務(wù)，民族復(fù)興需要精神文化支柱，中華崛起以文化為根，以經(jīng)濟(jì)為基。船山思想傳承了先秦以來(lái)的儒家精神文化道統(tǒng)，開(kāi)啟了傳統(tǒng)思想走向現(xiàn)代、走向未來(lái)的大門(mén)，當(dāng)今學(xué)者研究船山思想是順應(yīng)中華民族偉大復(fù)興的使命與責(zé)任。當(dāng)今中國(guó)倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，核心價(jià)值觀即是人的精神支柱，公正又是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，對(duì)船山公正思想的研究無(wú)疑是豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求。研究船山公正思想是挖掘古代思想傳統(tǒng)和詮釋古典文化精義的重要組成部分，既是推陳出新，古為今用，繼往開(kāi)來(lái)，又是推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神思想走向現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的需要。當(dāng)今學(xué)者深知船山學(xué)思想的博大精深，希冀通過(guò)研究展現(xiàn)船山思想的廣大而精微的絕妙致用，很多學(xué)者潛心盡力，沉寂多年，希望將船山思想展露于天下。王船山作為湖湘文化的重要代表，其公正思想還沒(méi)有得到較好地研究，學(xué)人對(duì)船山公正思想的探究必然是對(duì)船山學(xué)研究的重要貢獻(xiàn)。

二、船山公正思想的索據(jù)

一般來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)界認(rèn)為船山哲學(xué)以理學(xué)、氣學(xué)為中心，實(shí)現(xiàn)理、氣、形、神的互通互釋，專注于理、氣、器、欲范疇的探賾索隱與范疇之間的關(guān)系辯證。船山學(xué)主體是哲學(xué)，以氣學(xué)為宗，以理學(xué)為切入點(diǎn)，兼容理、氣、心、性、欲的關(guān)系考辯，形成了以氣學(xué)為主體的哲學(xué)思想，張立文教授認(rèn)為船山學(xué)是“氣體學(xué)的集成”③。學(xué)術(shù)界對(duì)船山哲學(xué)的研究多專注于哲學(xué)形而上學(xué)的追蹤，突出了船山理氣關(guān)系的探究與省察。

船山哲學(xué)思想除了形而上的哲學(xué)內(nèi)容，還有倫理道德思想的發(fā)揮與明倫達(dá)道。船山倫理思想極其豐富，倫理思想中有德法、善惡、公私、義利、孝廉、榮恥等多方面的思想內(nèi)容和范疇辯證。

那么，船山倫理思想中是否有公正思想呢？學(xué)術(shù)界一般沒(méi)有直接提出并明確討論船山公正思想的話題。學(xué)術(shù)界多從中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)倫理的視角上進(jìn)行研究和探賾，認(rèn)為船山學(xué)更多的是關(guān)注理學(xué)向氣學(xué)的轉(zhuǎn)換與生成，其理學(xué)思想也是以儒家道統(tǒng)思想為學(xué)脈的思想，而儒家道統(tǒng)還是偏重于天人、理氣、善惡、心性、義利、名實(shí)、道德、公私等具有中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)倫理范疇邏輯結(jié)構(gòu)體系的建構(gòu)和辨析，而“公正”一詞在中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)倫理的范疇體系中并不經(jīng)常出現(xiàn)，因此對(duì)船山公正思想問(wèn)題的討論并沒(méi)有多少，甚至根本就沒(méi)有成為船山思想研究的話題。但“公正”一詞在中國(guó)古代文獻(xiàn)中就已經(jīng)出現(xiàn)并使用，“公正”一詞多與“無(wú)私”并用，并稱“公正無(wú)私”?！栋谆⑼x》言：“公者，通也。公正無(wú)私之意也”。④“公之為言公正無(wú)私也”⑤，公正而無(wú)私。荀子言：“公正無(wú)私，反見(jiàn)縱橫。”⑥宋明理學(xué)也提到“公正”，程子言“得其公正”，朱子言“只是好惡當(dāng)理，便是公正”⑦。公正思想在中國(guó)古圣先賢那里確定是有的，也是明顯的，公正的思想就是指無(wú)私的思想，儒家學(xué)統(tǒng)一脈相承，必然傳承了古代公正無(wú)私的思想。宋明時(shí)期公正思想必然得到理學(xué)家的傳承，理學(xué)也因此繼承了公正無(wú)私的思想傳統(tǒng)。船山學(xué)以宋明理學(xué)為核心話題，對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行總結(jié)與反思，繼往開(kāi)來(lái)，推陳出新，必然有其公平公正的思想。實(shí)際上，船山明確提到了公正的問(wèn)題，“治國(guó)推教而必有恒政，故既以孝弟慈為教本，而尤必通其意于法制，以旁行于理財(cái)用人之中，而納民于清明公正之道?！雹啻浇?jīng)常提到大公無(wú)私和大公至正，“如堯授天下于舜，所性之理，大公無(wú)私，而順受得宜者，既盡乎己性之德”⑨“故臣民一率其舉錯(cuò)用緩之公，知其大公至正而歸之也”⑩。船山的“清明公正”“大公至正”“大公無(wú)私”的語(yǔ)詞是其對(duì)公正思想的明確表達(dá)，他說(shuō)的“大公無(wú)私”“大公至正”的觀點(diǎn)即是對(duì)公正思想的有力闡述。因此，船山有公正思想，明確提出了公正思想的主題，確信無(wú)疑。endprint