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    船山對(duì)《樂(lè)記》“樂(lè)者,通倫理者也”的闡釋

    2017-10-27 20:50:13陳叢蘭
    船山學(xué)刊 2017年5期
    關(guān)鍵詞:樂(lè)論樂(lè)者樂(lè)記

    陳叢蘭

    摘要:

    《樂(lè)記》“樂(lè)者,通倫理者也”的樂(lè)論思想對(duì)中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)揮著重要的影響。王夫之以“六經(jīng)責(zé)我開生面”和“推故而別致其新”的歷史自覺(jué),通過(guò)樂(lè)與聲、樂(lè)與禮、樂(lè)與教三組關(guān)系,繼承與發(fā)展了這一樂(lè)論思想。其中,“樂(lè)”與“聲”以心為其本體,源于情動(dòng),聲為樂(lè)象,以是否具有道德性作為樂(lè)與聲的本質(zhì)區(qū)別;“樂(lè)”與“禮”存在本質(zhì)、社會(huì)功能等差異,有著相互限制、相互補(bǔ)充的辯證統(tǒng)一關(guān)系;“樂(lè)”陶冶性情之功及其道德特征,使“樂(lè)”與“教”緊密結(jié)合,教以“樂(lè)”為內(nèi)容,善民心,易風(fēng)俗,養(yǎng)君子人格,成良好政治德性,實(shí)現(xiàn)天、地、人的和諧;樂(lè)以“教”為則,“教”規(guī)定了“樂(lè)”的內(nèi)涵與目的,限制了音樂(lè)藝術(shù)的獨(dú)立性與自由發(fā)展的空間。

    關(guān)鍵詞:《樂(lè)記》;樂(lè);聲;禮;教化

    《樂(lè)記》,春秋末期孔子的再傳弟子公孫尼子所作,由《樂(lè)本》《樂(lè)象》《樂(lè)言》《樂(lè)化》《樂(lè)施》《樂(lè)論》《樂(lè)禮》《樂(lè)情》《賓牟賈》《師乙》和《魏文侯》等十一篇構(gòu)成。①它吸收融合了先秦至西漢中葉儒家各學(xué)派“樂(lè)”的思想,成為先秦儒家樂(lè)論之集大成者,其所言及的“樂(lè)”既是一種藝術(shù)形態(tài),更是與儒家的宇宙觀、人性論、政治觀和倫理觀緊密聯(lián)系的制度化形式,即“樂(lè)者,通倫理者也”。這一思想歷來(lái)為儒學(xué)所推崇,對(duì)中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)揮著重要的作用,但也“傳說(shuō)駁雜”且“多淫于荀卿氏之說(shuō)”。②明末清初,國(guó)破家亡,船山以“六經(jīng)責(zé)我開生面”和“推故而別致其新”的歷史自覺(jué)來(lái)展開對(duì)傳統(tǒng)文化的全面闡釋與批判。作為儒家之正學(xué)的樂(lè)論思想,亦為船山所倚重。他關(guān)于《樂(lè)記》這一經(jīng)典文獻(xiàn)樂(lè)論精神的闡發(fā),主要體現(xiàn)在其對(duì)樂(lè)與聲、樂(lè)與禮、樂(lè)與教三組關(guān)系的闡釋與辨正中。

    一、“樂(lè)者,音之所由生也”:“樂(lè)”與“聲”的關(guān)系

    何謂“樂(lè)”,“樂(lè)”根源于什么?《樂(lè)記》將這一本體問(wèn)題追溯到人性,其開篇云:“凡音之起,由人心生也。人心之動(dòng),物使之然也。感于物而動(dòng),故形于聲。聲相應(yīng),故生變,變成方,謂之音。比音而樂(lè)之,及干、戚、羽、旄,謂之樂(lè)?!边@是用“心—物—聲—音—樂(lè)”的生成邏輯序列來(lái)解釋“樂(lè)”產(chǎn)生的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。其中,“心”成為這一序列中的本原。由此首先要了解“心”是什么,方能廓清“樂(lè)”的問(wèn)題。同時(shí),《樂(lè)記》又少言“心”而多言“性”,“人生而靜,天之性也;感于物而動(dòng),性之欲也”?!胺蛎裼醒?dú)庑闹浴?,等等,那么“性”是什么?它與心的關(guān)系為何?

    王夫之“希張橫渠之正學(xué)”,繼承其氣的本體論哲學(xué),以陰陽(yáng)二氣交感闡明萬(wàn)物的生化。“合虛與氣,有性之名;合性與知覺(jué),有心之名”,“心”乃陰陽(yáng)氣化后生成的人之本質(zhì)規(guī)定③,即“夫民有血?dú)庑闹浴保ā稑?lè)言》)中的“血?dú)庑闹?。它包括“血?dú)狻?,如喜怒哀?lè)愛(ài)敬的自然情感;智力,即“性”,“健順之性承于天”(《張子正蒙書》卷一),它們都是氣化形成的、天賦的。王夫之充分肯定人的情感活動(dòng)以“心”為主體,在虛實(shí)、動(dòng)靜之中顯現(xiàn)其心。在這里,王夫之批駁了“以喜怒哀樂(lè)為性”“直斥之為非性”,將“情與性判然為二”的理學(xué)觀。④指出“人生而靜,天之性也”,“心”本質(zhì)是寂然不動(dòng)的,血?dú)馀c心智也都處于靜止寂然和虛和的狀態(tài)。其中,“性”具有道德的屬性,“德者,性之端也”(《樂(lè)象》),類似孟子的“善端”。而“血?dú)狻?,雖為“喜怒哀樂(lè)之屬”,但在“感于物”前,“情”無(wú)所謂善惡。不同于以往的《樂(lè)記》闡釋者。王夫之認(rèn)為,雖然“本體之心”與“感物而動(dòng)的心”之間存在動(dòng)靜、虛實(shí)的區(qū)別,但情與性之間并非存在動(dòng)靜、善惡的價(jià)值關(guān)系,“情者,性之緒也”,“情為性緒,喜怒哀樂(lè)之正者,皆因天機(jī)之固有而時(shí)出以與物相應(yīng)”。⑤也就是說(shuō),在情之未發(fā)前,性與情相互規(guī)定,“靜含動(dòng)理”,動(dòng)的理來(lái)自“情”與物相應(yīng)的必然性。所以,“乃一以寂然不動(dòng)者為心之本體,而不識(shí)感而遂通之實(shí),舉其動(dòng)者悉歸外物之引觸,則與圣人之言不合,而流為佛、老之濫觴,學(xué)者不可不辨也”⑥。這樣,人的天性中具有的感情和智力,在不接觸外物時(shí),兩者都處于寂然的狀態(tài),一旦“感于物而動(dòng),性之欲也”。船山將“欲”釋為“情”,但這個(gè)情實(shí)質(zhì)已不是那個(gè)處于“寂然狀態(tài)”的情,而是包含了對(duì)外物的喜好、厭惡等等的一人之私欲、私情。⑦所以,對(duì)于船山來(lái)說(shuō),“心”含性、情,性乃德之端也,“情”是人生來(lái)就有的自然情感,并非源于外界事物,這一情感的具體表現(xiàn)并無(wú)常態(tài),有哀、樂(lè)、喜、怒、敬、愛(ài)等種種變化的可能。接觸了外物,內(nèi)在的感情便會(huì)激動(dòng)起來(lái),于是哀、樂(lè)、喜、怒、敬、愛(ài)等情感便由虛到實(shí)地顯露出來(lái),并通過(guò)不同的聲音加以表現(xiàn)。這樣,從靜到動(dòng)、虛到實(shí),人性呈現(xiàn)出一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程,正是在這一過(guò)程中,樂(lè)、聲生成。那么,何謂樂(lè)、聲?同源于心,樂(lè)與聲有何不同?

    對(duì)此,王夫之繼承了以往經(jīng)傳者的思想,一方面,指出樂(lè)與聲存在生成序列上的體用關(guān)系?!稑?lè)記》云:“樂(lè)者,心之動(dòng)也?!睒?lè)生于心之動(dòng)機(jī)。而“感于物而動(dòng),故形于聲”,“情動(dòng)于中,故形于聲”,“聲”是未經(jīng)藝術(shù)加工的自然人聲?!皹?lè)” 作為“心之動(dòng)”,有很強(qiáng)的主體性和內(nèi)在性,必須借助一個(gè)具體方式去表達(dá)出來(lái),這就是“聲”;“聲者,樂(lè)之象也”, “樂(lè)生于心之動(dòng)機(jī),動(dòng)而正則聲和,動(dòng)而邪則聲淫,各象其所樂(lè)也”。⑧這里的“象”即表現(xiàn)手段和外在形式之意,它指出了“樂(lè)”與“聲”的體用關(guān)系:“樂(lè)”是“聲”的體意、本源,它通過(guò)“聲”為手段和載體得以表現(xiàn)。從本質(zhì)上看,“聲”訴諸于聽覺(jué)為無(wú)形者,屬于一種特殊的“意象”,這種“意象”經(jīng)過(guò)外在的“文采節(jié)奏”之飾,可用以表現(xiàn)“心之動(dòng)”(樂(lè)),“感于物而動(dòng),故形于聲”。故“心動(dòng)”就是“情動(dòng)”。又因?yàn)椤叭诵闹畡?dòng),物使之然”,可見(jiàn)聲在表現(xiàn)“心之動(dòng)”的同時(shí),也表現(xiàn)著“物之動(dòng)”,所以“樂(lè)象”(聲)也是“動(dòng)象”。⑨同時(shí),《樂(lè)記》中多次出現(xiàn)“聲”與“心”的關(guān)系,王夫之闡釋道,既然聲(樂(lè)象)是“心之動(dòng)”(樂(lè))的表現(xiàn),“心之動(dòng)”決定了“樂(lè)象”(聲),“是故其哀心感者,其聲噍以殺;其樂(lè)心感者,其聲啴以緩;其喜心感者,其聲發(fā)以散;其怒心感者,其聲粗以厲;其敬心感者,其聲直以廉;其愛(ài)心感者,其聲和以柔”。(《樂(lè)本》)有什么樣的“心之動(dòng)”就必定產(chǎn)生什么樣的“聲”;反之,來(lái)自外界的“聲”也會(huì)影響人“心之動(dòng)”,“志微、噍殺之音作,而民思憂;啴諧、慢易、繁文、簡(jiǎn)節(jié)之音作,而民康樂(lè);粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作,而民剛毅;廉直、勁正、莊誠(chéng)之音作,而民肅敬;寬裕、肉好、順成、和動(dòng)之音作,而民慈愛(ài);流辟、邪散、狄成、滌濫之音作,而民淫亂”(《樂(lè)言》)。所以,樂(lè)與聲雖為體用關(guān)系,聲之于樂(lè)還有一種反作用,有什么樣的“聲”就必定喚起什么樣的“心之動(dòng)”。endprint

    需要指出的是,在聲與樂(lè)的關(guān)系中,還涉及“音”的問(wèn)題。何謂“音”?《樂(lè)記》云:“聲相應(yīng),故生變。變成方,謂之音?!薄胺惨粽?,生人心者也。情動(dòng)于中,故形于聲。聲成文,謂之音?!币月曌冎胺健焙吐曋拔摹眮?lái)界定應(yīng)“音”,王夫之認(rèn)為:“‘方,法也,類也。”要求聲的變化有法以相與為類,這就是宮、商、角、徵、羽五音。⑩同時(shí),“聲”與“音”還是質(zhì)與文的關(guān)系。這樣,“音”就被認(rèn)為是與自然人聲相對(duì)的藝術(shù)之聲,為狹義的“樂(lè)”。而“比音而樂(lè)之,及干戚羽旄”之樂(lè)為合詩(shī)、樂(lè)、舞為一體的綜合性藝術(shù)形態(tài)。

    另一方面,雖然源自“心之動(dòng)”,樂(lè)為聲意,聲為樂(lè)象,但樂(lè)與聲卻存在特征上的差異?!稑?lè)記》云:“夫古者,天地順而四時(shí)當(dāng),民有德而五谷昌,疾疢不作而無(wú)妖祥,此之謂大當(dāng)。然后圣人作,為父子君臣,以為紀(jì)綱。紀(jì)綱既正,天下大定。天下大定,然后正六律,和五聲,弦歌詩(shī)頌,此之謂德音,德音之謂樂(lè)?!保ā段何暮睢罚纱讼薅藰?lè)的內(nèi)容,指出正“樂(lè)”必須具備“德”的內(nèi)容,把“德”作為“樂(lè)”的本質(zhì)特征。所以,他突出強(qiáng)調(diào)“樂(lè)者,通倫理者也”(《樂(lè)本》),“樂(lè)者,德之華也”(《樂(lè)象》),“樂(lè)者,所以象德也”(《樂(lè)施》)。何謂“德”,根據(jù)王夫之,那些體現(xiàn)等級(jí)秩序倫理道德規(guī)范(“綱紀(jì)”),如“親疏貴賤長(zhǎng)幼男女之理”、“父子君臣之節(jié)”(《樂(lè)情》)和“尊卑長(zhǎng)幼秩序”(《魏文侯篇》),都謂“平和之德”(《樂(lè)言》)。至此,樂(lè)與禮殊途同歸。所以,通過(guò)子夏,我們可以看到王夫之的基本態(tài)度,“古樂(lè)”叫做“樂(lè)”,而“新樂(lè)”只能稱為“音”,兩者的區(qū)別在于前者是彰明天子修身治家,平定天下之功德,述說(shuō)父子君臣名分等“綱紀(jì)”的“德音”;后者是充滿奸邪之聲,男女混糅,父子不分,有違“綱紀(jì)”之“溺音”。王夫之則稱“胡部之奸聲,北里之淫曲”致民亂神淫。B11王夫之對(duì)雅樂(lè)與鄭聲、古樂(lè)與新聲、華樂(lè)與異族之曲的褒貶鮮明、愛(ài)憎強(qiáng)烈,多稱前者為“樂(lè)”“和樂(lè)”“德音”“正聲”,而稱后者為“音”“淫樂(lè)”“邪音”“奸聲”。

    總之,船山從對(duì)《樂(lè)記》人性觀的闡釋出發(fā),指出樂(lè)、聲之體,所謂“本人心之正而無(wú)邪者”,B12人之性、情的動(dòng)與靜、虛與實(shí)、內(nèi)與外的辯證關(guān)系,在性與情的辯證發(fā)展過(guò)程中,樂(lè)、聲、音產(chǎn)生:樂(lè)由心動(dòng)生,聲為樂(lè)象存,音為聲方、聲文。這樣,從靜到動(dòng),從虛到實(shí),從內(nèi)到外,體現(xiàn)了心、樂(lè)、聲的主體性與互動(dòng)關(guān)系。然而,這種主體性與互動(dòng)性是否符合禮的秩序,是否符合道德人倫,是淫聲還是德音,就要取決于“禮”了,所謂“禮樂(lè)皆得,謂之有德,德者得也”,從而為“樂(lè)”與“禮”的關(guān)系以及禮樂(lè)教化提供了可能性和必要性。

    二、“樂(lè)者為同,禮者為異”:“樂(lè)”與“禮”的關(guān)系

    從本體上看,“樂(lè)”本于人性、緣于心動(dòng),但從社會(huì)歷史的層面看,“樂(lè)”則源自宗廟祭祀。樂(lè)的甲骨文為?!墩f(shuō)文解字》云乃“五聲八音總名。象鼓鞞。木,虛也” B13,為一種內(nèi)部虛空之樂(lè)器,與今天能發(fā)出音律的樂(lè)器有差別。既然“聲”為“樂(lè)象”,能發(fā)出聲音的器具皆被歸為樂(lè)器。隨著社會(huì)的發(fā)展,“樂(lè)”從最早的樂(lè)器之意逐漸被引申為奏樂(lè)之事、祭祀的重要環(huán)節(jié)?!岸Y”小篆為一種禮器,后兼指以酒獻(xiàn)祭神靈,及一切祭祀神靈之事??梢?jiàn)禮也源于宗教祭祀。禮樂(lè)雖同源,但目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)“禮”晚于“樂(lè)”,初藏于樂(lè)中,在殷商濃厚的宗教信仰氛圍下發(fā)揮著強(qiáng)大政治、宗教的規(guī)范功能。B14迨及西周,人文意識(shí)覺(jué)醒,祭祀禮儀的政治化、倫理化,“禮”從“樂(lè)”中獨(dú)立。周王“制禮作樂(lè)”,“禮”由“奉神人之事”轉(zhuǎn)化成一套等級(jí)制度,即“周禮”,以確定社會(huì)等級(jí)和宗主國(guó)與諸侯國(guó)的臣屬地位,并通過(guò)各種禮節(jié)儀式、日常生活的吃穿住行用等具體表達(dá)出來(lái)?!岸Y”包羅了一切社會(huì)道德規(guī)范和最高的倫理原則,與“樂(lè)”相須為用,各自發(fā)揮著不同的政治、道德功能?!笆褂H疏、貴賤、長(zhǎng)幼、男女之理,皆形見(jiàn)于樂(lè)”,《樂(lè)記》樂(lè)論之根本就在于強(qiáng)調(diào)“禮樂(lè)”相輔相成的辯證關(guān)系。

    船山指出,“禮”、“樂(lè)”同為政治、社會(huì)和個(gè)體的規(guī)范和活動(dòng)原則,具有相同的道德屬性,即“禮樂(lè),德之則也”(《左傳·僖公二十七年》)。樂(lè)的道德性前已言及,而“禮”,周公制禮曰:“則以觀德,德以處事,事以度功,功以食民”,杜注云:“則,法也。合法則為吉德?!保ā蹲髠鳌の墓四辍罚┛芍暗隆币浴岸Y”為則,是合于“禮”的行為規(guī)范。船山以崇正學(xué)為己任,指出上天賦予人“親疏貴賤長(zhǎng)幼男女之理”“父子君臣之節(jié)”“尊卑長(zhǎng)幼之序”,由此才產(chǎn)生“君令臣共”“父慈子孝”“兄愛(ài)弟敬”等倫理關(guān)系與道德規(guī)范。所以,只有具備忠、孝、敬、愛(ài)等德性,才能維護(hù)父子君臣長(zhǎng)幼男女之“禮”。這樣,從“禮”引出“德”,“德”又維護(hù)了“禮”。正是由于“德”與“禮”“樂(lè)”的本質(zhì)聯(lián)系,規(guī)定了“禮”和“樂(lè)”治國(guó)安邦的特殊政治功能:教人遵守社會(huì)規(guī)范,從善如流?!跋韧跎魉愿兄撸汗识Y以道其志,樂(lè)以和其性,政以一其行,刑以防其奸。禮、樂(lè)、刑、政,其極一也,所以同民心而出治道也”(《樂(lè)本》)?!岸Y”、“樂(lè)”與“刑”、“政”共同節(jié)制人欲、保存天理、維護(hù)政治統(tǒng)治和社會(huì)秩序,其中,“禮”以引導(dǎo)人民的意志和規(guī)范人們的行為,“樂(lè)”以調(diào)和人民的性情,“政”以使人的行為整齊劃一,“刑”則用來(lái)杜絕人民的奸邪作亂。“禮”“樂(lè)”為感化、引導(dǎo)手段,對(duì)人們的行為和內(nèi)心情感進(jìn)行規(guī)范和調(diào)節(jié),使人從內(nèi)到外都達(dá)致中和的狀態(tài),“政”、“刑”則為強(qiáng)制工具,四者相須為用,共同實(shí)現(xiàn)國(guó)家的理治和天下的太平。

    與禮樂(lè)之同相比,《樂(lè)記》更突出強(qiáng)調(diào)兩者的差別?!皹?lè)也者,情之不可變者也;禮也者,理之不可易者也”(《樂(lè)情》)。船山指出,雖同為不可變之則,禮樂(lè)不變的原因卻相異,“樂(lè)”是表現(xiàn)自然情感的不可變換性,“禮”乃天理也,體現(xiàn)等級(jí)關(guān)系的恒久與不可替代性。“樂(lè)”表“情”,“情”以“性”“心”為本?!岸Y”達(dá)“理”,“親疏貴賤長(zhǎng)幼男女之理”為“天理”“人道”。因此,兩者對(duì)于實(shí)現(xiàn)人際和諧、社會(huì)和諧所起到的作用不同:“樂(lè)者為同,禮者為異。同則相親,異則相敬?!保ā稑?lè)論》)“同”為共同、普遍之意,即人的普遍之本性;“異”為差別、差異之意,即社會(huì)的等級(jí)差異。船山認(rèn)為,“比眾音而成樂(lè),秩庶物而成禮”B15,“樂(lè)”表現(xiàn)的是“情”這一共同性,“禮”則反映人性之“理”或“禮”的等級(jí)差異?!岸Y”為限制欲望的“度量分界”,通過(guò)別貴賤之等、長(zhǎng)幼之差、親疏之分,并賦予各等級(jí)相應(yīng)的禮儀,以規(guī)范社會(huì)、政治和倫理行為。而“樂(lè)”作為人的情感的必然流露可以起到溝通和調(diào)和親疏、貴賤、長(zhǎng)幼、男女等不同等級(jí)和身份的情感作用,從而達(dá)到各社會(huì)階層在情感上的和諧。B16“樂(lè)勝則流,禮勝則離”,如果過(guò)分偏重“樂(lè)”,會(huì)使人情欲放縱,而過(guò)分偏重“禮”,則會(huì)造成人們之間的疏遠(yuǎn)隔閡。因此,禮與樂(lè)對(duì)于人所產(chǎn)生的影響也相應(yīng)存在內(nèi)與外的差別:“樂(lè)也者,動(dòng)于內(nèi)者也;禮也者,動(dòng)于外者也”(《樂(lè)化》)。“樂(lè)”主內(nèi),“致樂(lè)以治心,則易直子諒之心,油然生矣”(《樂(lè)化》)。樂(lè)發(fā)揮陶冶性情的“治心”功能,通過(guò)“和其聲”以“動(dòng)于內(nèi)”,“感動(dòng)人之善心”;“樂(lè)由中出,禮自外作”(《樂(lè)論》),“禮”通過(guò)外部對(duì)人的各種社會(huì)行為進(jìn)行規(guī)范、施加約束。故“致禮以治躬者也。治躬?jiǎng)t莊敬,莊敬則嚴(yán)威”(《樂(lè)化》),通過(guò)“動(dòng)于外”,達(dá)到行為的“莊敬”。禮樂(lè)使民內(nèi)和外順:“德輝動(dòng)于內(nèi),而民莫不承聽;理發(fā)諸外,而民莫不承順”。需要強(qiáng)調(diào)的是,樂(lè)雖主內(nèi),目的在于外在言行符合“禮”的規(guī)范,“禮”重外,實(shí)際是通過(guò)外在行為的規(guī)范達(dá)到對(duì)內(nèi)心的引導(dǎo)和調(diào)節(jié)。endprint

    “禮”與“樂(lè)”并非兩個(gè)各自獨(dú)立的規(guī)范系統(tǒng),而是使民“揖讓而治天下”不可割裂的統(tǒng)一體,兩者相互限制、相互補(bǔ)充。其中,“樂(lè)”于心感物而動(dòng),緣“情”動(dòng),是人們內(nèi)心感情的流露和外泄,但“夫物之感人無(wú)窮,而人之好惡無(wú)節(jié),則是物至而人化物也。人化物也者,滅天理而窮人欲者也”,物之有限性與欲之無(wú)限性的矛盾, 人之好惡甚,“無(wú)節(jié)于內(nèi),知誘于外,不能反躬,天理滅矣”(《樂(lè)論》)。所以必須“循其倫理以察之,而樂(lè)之得失彰矣”,以“禮”節(jié)“樂(lè)”。B17否則,于國(guó)家而言,沒(méi)有節(jié)制則滅理;于個(gè)人而言,無(wú)節(jié)制則喪志;于君王而言,沉溺淫聲靡樂(lè),會(huì)身敗國(guó)亡。作為等級(jí)制度建構(gòu)與維護(hù)者,以“禮”節(jié)“樂(lè)”首先要從等級(jí)的形式上規(guī)范“樂(lè)”。因此,才有孔子對(duì)“八佾舞于大夫之庭”驕悍之氣的不“忍”。B18還需要從內(nèi)容上規(guī)范樂(lè),強(qiáng)調(diào)摒“鄭衛(wèi)之音”,棄“胡部奸聲、北里淫曲”,避免這些禽狄之淫聲邪曲“滅平和之德”、亂中華之風(fēng)俗,使民不莊、不安,慢易以犯節(jié),流湎以忘本。力倡“雅樂(lè)”,但船山反對(duì)佛老和一些理學(xué)家的“窒情”“匿情”的情樂(lè)取消主義,主張必須保證人的聲色欲望得到一定程度的滿足,然后才能對(duì)其加以合理的節(jié)制。

    在強(qiáng)調(diào)“以禮節(jié)樂(lè)”的同時(shí),《樂(lè)記》還主張“以樂(lè)和禮”?!皹?lè)者,樂(lè)也”,樂(lè)能使人得到感官的愉悅,精神上的享受;“以樂(lè)和禮”就是以“樂(lè)”呈現(xiàn)的愉悅情感來(lái)調(diào)和由“禮”的等級(jí)性、差異性造成的人與人之間的隔離。王夫之認(rèn)為,來(lái)自人情的音樂(lè)以其情緒表達(dá)的共通性與諧和性,可以超越時(shí)空、文化、社會(huì)的差異而達(dá)到人倫之間的相親相愛(ài)?!稌?jīng)·舜典》載:“興樂(lè),教胄子:直而溫,寬而栗,剛而無(wú)虐,簡(jiǎn)而無(wú)傲;詩(shī)言志,歌詠言,聲依詠,律和聲;八音克諧,無(wú)相奪倫,神人以和?!边@是以祭祀天神中的樂(lè)溝通神人之間、氏族社會(huì)內(nèi)部各成員間的感情。而《樂(lè)記》云:“正聲感人而順氣應(yīng)之,順氣成象而和樂(lè)興焉?!睒?lè)之“和”在于人之“和”,音樂(lè)的審美觀念超越音聲之“和”的層次,而具有了社會(huì)倫理的意義。被“禮”規(guī)范的人的行為、社會(huì)需求在“樂(lè)”的協(xié)調(diào)下達(dá)到心之平和,人與人之融合、天人之神和。其中,天人之神和既是音樂(lè)審美所達(dá)到的一種極致境界,更是心之“和”、人之“和”等社會(huì)倫理的最高層次,是基于對(duì)人與自然、宇宙及至社會(huì)人生整體諧和關(guān)系認(rèn)識(shí)與把握、乃至整個(gè)人生意義的深刻體驗(yàn)。所以,“禮主其減,樂(lè)主其盈。禮減而進(jìn),以進(jìn)為文;樂(lè)盈而反,以反為文”(《樂(lè)化》)。船山云:“‘進(jìn)者,迭相勸助之意?!凑?,還顧其本之謂?!盉19“禮”減得其“樂(lè)”和以相濟(jì),就能從容欣愛(ài)而快樂(lè);“樂(lè)”盈得其“禮”節(jié)以知止,就能優(yōu)柔平中而安和。禮樂(lè)互相推獎(jiǎng),“禮”之和即“樂(lè)”,“樂(lè)”之節(jié)即“禮”,禮樂(lè)一理,往來(lái)嗣續(xù)而不匱。最后達(dá)致“大樂(lè)”和“大禮”的審美人生境界。B20

    要之,從社會(huì)歷史上看,禮與樂(lè)同源于宗廟祭祀儀式活動(dòng)。兩者雖然都賦有道德屬性和相同的政治功能,卻存在著本質(zhì)的情與理、目的的和與分、方式的內(nèi)與外等不同。因此,船山以為,欲彰正學(xué)、安社稷和正民心,既要“以禮節(jié)樂(lè)”,以禮去節(jié)制情的泛濫(欲),還須“以樂(lè)和禮”,以增強(qiáng)不同等級(jí)階層之間的認(rèn)同感與和諧性,兩者相輔相成,共同構(gòu)筑了中華兩千年的禮樂(lè)文化。

    三、“樂(lè)也者,先王著其教焉”:“樂(lè)”與“教”的關(guān)系

    《說(shuō)文解字》釋“教”為“上所施,下所效也”。有教必有學(xué),“人不學(xué),不知道”(《禮記·學(xué)記》)。船山以為,人性固善,但必以教導(dǎo)之以學(xué)。B21 “教”涉及兩個(gè)重要的行為:教者施什么?被教者(學(xué))效什么?孔子云“不學(xué)禮,無(wú)以立”,學(xué)禮而成己成人自不必言;以《詩(shī)》為代表的“樂(lè)”,其體用性、陶冶性情之功與其道德內(nèi)涵,“倡和有應(yīng),回邪曲直,各歸其分;而萬(wàn)物之理,各以類相動(dòng)也”(《樂(lè)象》)。歷來(lái)為儒家所重,將音樂(lè)的審美與道德的教化統(tǒng)一起來(lái),視為社會(huì)政治教化之要,成“樂(lè)教”。這一獨(dú)特的教育倫理思想亦為船山所推崇:“樂(lè)之為教,先王以為教國(guó)子之本業(yè),學(xué)者自十三以上莫不習(xí)焉?!瞧洌?lè)教)為用亦大矣。”B22

    船山認(rèn)為,“教”以“樂(lè)”為教、學(xué)的主要內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)“善民心,感人深,移風(fēng)易俗”,培養(yǎng)人的良好審美與向善情操,且“其效最捷,而馴至大成,亦不能舍是而別有化成之妙也”B23。從德性主義立場(chǎng)出發(fā),《樂(lè)記》總體上把道德的充實(shí)與完善作為人生真正的快樂(lè),“夫樂(lè)者樂(lè)也,人情之所不能免也。樂(lè)必發(fā)于聲音,形于動(dòng)靜,人之道也。聲音動(dòng)靜,性術(shù)之變,盡于此類。故人不耐無(wú)樂(lè),樂(lè)不耐無(wú)形,形而不為道,不耐無(wú)亂。先王恥其亂,故制雅頌之聲以道之,使其聲足樂(lè)而不流,使其文足論而不息,使其曲直、繁瘠、廉肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心而已矣”(《樂(lè)化》)。在駁斥佛老、荀學(xué)的禁欲主義和性惡論的基礎(chǔ)上,船山指出:人的自然情感需要無(wú)法取消,但任其泛濫就會(huì)“淫亂生而禮義文理亡”。理想的狀態(tài)就是“樂(lè)而不淫”,既滿足人們的情感發(fā)泄、審美等的需要,又能陶冶性情、趨“德”向“善”,潛移默化地影響人的思想感情和氣質(zhì)。因此,情感需要的滿足及其體驗(yàn)過(guò)程,實(shí)際上就變成人的社會(huì)化過(guò)程,人的自然情感只有經(jīng)過(guò)充分社會(huì)化之后才能變成“合理”的道德情操,也只有經(jīng)過(guò)社會(huì)道德文化(禮樂(lè)文化)的熏陶和教育,將審美原則與道德原則相結(jié)合,才能“樂(lè)得其道”而非“樂(lè)得其欲”,使對(duì)統(tǒng)治者的不滿情緒,保持“怨誹而不傷”而上下協(xié)調(diào)、政通人和。

    其次,以“樂(lè)”為教可以培養(yǎng)士人的君子品格。船山強(qiáng)調(diào)通過(guò)“治情”以治國(guó),“君子莫慎乎治情”(《詩(shī)廣傳》卷一)。認(rèn)為一個(gè)以君子為理想的人要想保持“天之性”(靜),就必須“禮樂(lè)不可斯須去身”。“恒服習(xí)于禮樂(lè),盡其文以養(yǎng)其情”。且不斷“反躬”和對(duì)“性之欲”(動(dòng))加以節(jié)制,最后完成“成己”“成人”的道德修養(yǎng)過(guò)程,避免成為“滅天理而窮人欲”的非人。B24“樂(lè)者,通倫理者也。是故知聲而不知音者,禽獸是也。知音而不知樂(lè)者,眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。是故審聲以指引,審音以知樂(lè),審樂(lè)以知道政,而治道備矣。是故不知聲者,不可與言音。不知音者,不可與言樂(lè)。知樂(lè)則幾于禮矣。禮樂(lè)皆得,謂之有德,德者,得也?!保ā稑?lè)本》)“知”樂(lè)與“不知”樂(lè)成為劃分君子、庶人和禽獸的標(biāo)準(zhǔn),按照自然本生存的禽獸只知“聲”不懂“音”,處于自然與社會(huì)矛盾中的庶人只知“音”而不懂“樂(lè)”,只有君子才“知樂(lè)”。因?yàn)椤爸獦?lè)”需要具備良好的個(gè)人的、社會(huì)的和政治的倫理修養(yǎng)。它既包括“樂(lè)”之為何,本之性情;更包括在賞樂(lè)的過(guò)程中,如何保持天賦性情,平和自己的志向,使耳、目、鼻、口等外形和內(nèi)心都順著正氣、正聲得到發(fā)展。從而約束欲望,使自己不沉溺于享樂(lè),使“性之本”真實(shí)地顯現(xiàn)。君子與小人的區(qū)別就是:“君子樂(lè)得其道,小人樂(lè)得其欲。”(《樂(lè)象》)而且,通過(guò)“樂(lè)”所傳達(dá)的道德精神,在心中產(chǎn)生共鳴與“英雄酬一死”的道德情感,“故知禮樂(lè)之情者能作,識(shí)禮樂(lè)之文者能述。作者之謂圣,述者之謂明。明圣者,述作之謂也”(《樂(lè)論》)。“知樂(lè)”不僅是一個(gè)尊德性、道問(wèn)學(xué)的過(guò)程,還始終滲透著主體意志的鍛造,即反躬自省,由此方能“溫柔敦厚”,成為眾庶學(xué)習(xí)以正其身的道德載體與傳播者。endprint

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