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    試析王船山的《古詩(shī)十九首》情結(jié)

    2017-10-27 22:01:50張兆勇
    船山學(xué)刊 2017年5期
    關(guān)鍵詞:古詩(shī)十九首王船山情結(jié)

    摘要:

    作為一代思想家,王船山對(duì)《古詩(shī)十九首》這一組漢末文人五言古詩(shī)情有獨(dú)鐘。從王船山的《古詩(shī)評(píng)選》《唐詩(shī)評(píng)選》《明詩(shī)評(píng)選》中不僅能夠看到船山對(duì)之一往深情,而且能感到他體現(xiàn)于鑒識(shí)十九首的特別思想卓見。船山古詩(shī)十九首情結(jié)與船山的古詩(shī)十九首見解均深刻,值得玩味,于此同樣能感受到一個(gè)遺民思想家的孤憤情懷。

    關(guān)鍵詞:王船山;《古詩(shī)十九首》;圣證;情結(jié)

    眾所周知,作為思想家王船山的三本古詩(shī)評(píng)選均傳世,影響也很大。在筆者看來(lái),三書也的確有滋起影響的理由。它們的意義在于從另一個(gè)層面全面鋪展著船山體道的心跡。世人對(duì)此三書關(guān)注亦很多。一般說(shuō)來(lái),不同的人以不同的人生經(jīng)驗(yàn),對(duì)三書雖然會(huì)有不同的關(guān)注點(diǎn),但顯然對(duì)船山的選詩(shī)、品評(píng)特點(diǎn)也會(huì)有一些共同的興趣聚焦落實(shí)之處,例如,首先只要稍加留意都會(huì)發(fā)現(xiàn)船山對(duì)漢魏以來(lái)詩(shī)歌的成就,對(duì)于此階段創(chuàng)作成果,一次性全選的只《古詩(shī)十九首》一家,無(wú)疑感到有濃郁的十九首情結(jié)。

    其次,縱觀三種評(píng)選就會(huì)得出這樣的結(jié)論:如果說(shuō)船山是將《詩(shī)經(jīng)》以經(jīng)奉讀,那么他最是把十九首作為經(jīng)的承祧示范來(lái)體證。如果說(shuō)王船山以為中華詩(shī)有一個(gè)承祧《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)意的綿綿命脈,那么《古詩(shī)十九首》一直是他考論歷代士人詩(shī)歌創(chuàng)作性情是否融經(jīng)的標(biāo)尺。

    再次,縱觀三種評(píng)選還能產(chǎn)生這樣的認(rèn)識(shí),即船山這些思路均是在明確自覺(jué)狀態(tài)下落實(shí)的。筆者即試圖探尋王船山的這一自覺(jué)性。

    一、 肯定與深情

    在中國(guó)文學(xué)史上公認(rèn)《古詩(shī)十九首》是一組特別的組詩(shī)。在筆者看來(lái),其特殊在于它們雖各自獨(dú)立但只有在聯(lián)同一起相互映襯中意義才更顯著。歷史上學(xué)者也均是把它們放到一起進(jìn)行關(guān)注的。朱自清先生曾論述:“古詩(shī)原來(lái)很不少,梁代昭明太子《文選》里卻只選了這十九首?!段倪x》成了古典,十九首也就成了古典……唐代李善和‘五臣給《文選》作注,當(dāng)然也注了十九首?!雹?/p>

    事實(shí)上漢末五古以《古詩(shī)十九首》結(jié)成流傳還并不是這樣被動(dòng),早在《文選》的當(dāng)代,劉勰、鐘嶸即以五古統(tǒng)論與《文選》的思路表現(xiàn)出強(qiáng)烈呼應(yīng)。此后唐宋元明各代世人對(duì)《古詩(shī)十九首》理解接受顯然表現(xiàn)于兩個(gè)層面:一者從創(chuàng)作層面整體上追蹤其神韻。據(jù)船山觀點(diǎn),以為歷代以來(lái)雖僅有少數(shù)人,但有一個(gè)招近紹遠(yuǎn)的脈脈線索。二者從學(xué)術(shù)層面,中華學(xué)人一直將此以整體作為切入及考究儒家性情的支點(diǎn),由此《古詩(shī)十九首》一直均被推舉為最高階面。

    試讀一下以下對(duì)《古詩(shī)十九首》的經(jīng)典譽(yù)辭:

    其源出于《國(guó)風(fēng)》……文溫以麗,意悲而遠(yuǎn),驚心動(dòng)魄,可謂幾乎一字千金。(鐘嶸《詩(shī)品》上)

    古詩(shī)……卓然天成,不可復(fù)及。其情真,其味長(zhǎng),其氣勝。視三百篇,幾于無(wú)愧。(張戒《歲寒堂詩(shī)話》)

    五言古詩(shī)或興起,或賦起,須要寓意深遠(yuǎn),托詞溫厚……要有《三百篇》之遺意方是……如《古詩(shī)十九首》皆當(dāng)熟讀玩味,自見其趣。(楊載《詩(shī)法家數(shù)》)

    余謂《十九首》,五言之《詩(shī)經(jīng)》也。(王世懋《藝圃擷余》)

    這里,筆者以為船山對(duì)《十九首》的肯定與深情正在于依然綿綿接緒于這些前人。

    船山云:“《十九首》該情一切,群怨俱宜。詩(shī)教良然,不以言著;入興易韻,不法之法。俱以浮云而蔽,哀哉,白日去矣?!雹?/p>

    “好色不淫,怨誹不傷,猶于此見之。深練華贍,自班、張諸人本色?!葋?lái)二語(yǔ)固動(dòng)人,《國(guó)風(fēng)》無(wú)此,當(dāng)由《楚辭》。結(jié)語(yǔ)樸野過(guò)甚,古人之纇句如此。”③

    “大端言情,風(fēng)雅正系?!雹?/p>

    船山在三種評(píng)選中從不同側(cè)面對(duì)歷代以來(lái)關(guān)于《十九首》神韻遞接與詩(shī)家儒意的承祧均有過(guò)精心梳理,并將對(duì)《十九首》的緬懷與表彰刻意隱于其中。

    試以其《唐詩(shī)評(píng)選》為例。眾所周知,在船山以前的有明一代,世人評(píng)唐詩(shī)多遵循自高棅《唐詩(shī)品匯》以來(lái)的思路,即以四唐分詩(shī),以宗派論人,以氣象指認(rèn)繁榮,以變法細(xì)數(shù)盛衰,從而變相地理解宋代嚴(yán)羽的論意。如果說(shuō)此種思路統(tǒng)領(lǐng)了有明一代,那么船山選評(píng)唐人突破力度最大者即此思路,突出表現(xiàn)為兩點(diǎn):首先,他并不贊同明人所言唐無(wú)五言古詩(shī),此其一;同時(shí)他以為唐人的五言古詩(shī)變化遷轉(zhuǎn)也并不像明人所設(shè)定的那種思路,因此船山理解唐人五古不被捆綁于明人思維。在船山看來(lái),唐人的真性情最真切地見證于他們所受十九首影響的詩(shī)作,正因如此,他對(duì)韋應(yīng)物的高度評(píng)價(jià)即以《古詩(shī)十九首》為標(biāo)桿,此其二。

    在評(píng)陳子昂《送客》詩(shī)時(shí),船山比較細(xì)致地談了他的這一思路,其云:“正字意不自禁,乃別為褊急率滯之詞,若將度越然者,而五言遂自是而亡。歷下謂子昂以其古詩(shī)為古詩(shī),非古也。若非古而猶然為詩(shī)亦何妨?風(fēng)以世移,正字《感遇》詩(shī)似誦、似說(shuō)、似獄詞、似講義,乃不復(fù)似詩(shī),何有于古?故曰五言古自是而亡。然千百什一,則前有供奉,后有蘇州,固不為衰音亂節(jié)所移,又不得以正字而概唐無(wú)五言古詩(shī)也。”⑤

    縱觀《明詩(shī)評(píng)選》亦如此,船山對(duì)明人的評(píng)介亦不以七子及諸派為高,而是以《十九首》標(biāo)格將少數(shù)人推舉在捧談之中。船山以為《十九首》之后,自陳平原起歷代以來(lái)前仆后繼,并不僅是對(duì)其充實(shí)而勿寧更是對(duì)此的正宗傳遞。這些詩(shī)人的特點(diǎn)更在于他們的靈氣與應(yīng)變性。由此船山于有明一代“尤其推舉了劉伯溫,以為‘其韻、其神、其理,無(wú)非《十九首》者。總以胸中原有此理、此神、此韻,無(wú)非《十九首》者”。王船山批評(píng)前后七子感慨云“古詩(shī)即亡于仿古之手”,因此“古詩(shī)這種精神需要人惕習(xí)之”⑥。

    二、 心視與圣證

    在評(píng)選中,船山大都以“十九首”昵稱《古詩(shī)十九首》,又經(jīng)常以“青青河畔草”指代全部。他還有擬十九首之作引起后人注意。船山對(duì)十九首所以如此青睞,在于他偵破了《十九首》玄秘,深知其特別性。而對(duì)于《十九首》,船山又強(qiáng)調(diào)需要特別的方法,才能達(dá)于與它深情交流。船山的方法可歸結(jié)為“心視”。

    其評(píng)《西北有高樓》詩(shī)云:“來(lái)端不可知,自然趨赴,以目視者淺,以心視者長(zhǎng)?!雹叽恕靶囊暋闭呒磻?yīng)是船山推出的把握十九首的最切實(shí)的方式和途徑。在對(duì)古詩(shī)十九首的評(píng)語(yǔ)中可時(shí)時(shí)見到他以“心視”獲得的成果。endprint

    其評(píng)《青青河畔草》云:“前六語(yǔ)驚魂動(dòng)魄,后四語(yǔ)居要扼人。前言時(shí),后述事,通首共繪一情事。當(dāng)之者眾,知之者鮮?!雹?/p>

    評(píng)《青青陵上陌》云:“驅(qū)車以下俱勸勉之詞,知此方知結(jié)構(gòu)。”⑨

    評(píng)《明月皎夜光》云:“當(dāng)知作者亦即時(shí)即事,正爾情深,徒勞后人索其影射,直必不絞?!雹?/p>

    評(píng)《東城高且長(zhǎng)》云:“微覺(jué)汗漫,遂令盲人疑非一首;然浸更相收放,令盲人不疑為一首,則愈下矣?!盉11

    從上述這些舉證均不難得出所謂“心視”在于以切己的功夫,從心上發(fā)語(yǔ),找尋《十九首》感動(dòng)于心者。以上所列即在于船山一鼓作氣找尋了系列要語(yǔ)。在他看來(lái)以“心視”會(huì)發(fā)現(xiàn)《古詩(shī)十九首》的價(jià)值在勸勉、在直、在于導(dǎo)人思維汗漫。它雖不當(dāng)于明人提倡的詩(shī)法結(jié)構(gòu),卻直導(dǎo)于心物圓融的人生經(jīng)驗(yàn)。

    如果說(shuō)《古詩(shī)十九首》能令人“驚心動(dòng)魄”是鐘嶸就有的感覺(jué),那么船山正好從其方式,其倫理落點(diǎn),其宇宙意識(shí)等,從而全面解讀了“吃了一驚”,此應(yīng)是船山所以要強(qiáng)調(diào)“心視”的意義。

    也的確,我們可從許多方面看到他以“心視”的印跡和別具見識(shí),感到船山以心視來(lái)考論標(biāo)舉十九首特征,在于有意忽略習(xí)俗,讓其對(duì)中華宗詩(shī)的肯定逶迤在性情的純粹與靈氣的緩緩之中。

    其評(píng)謝脁《江上曲》:“空中置想,曲折如真,《青青河畔草》之所以獨(dú)絕千古也。” B12

    評(píng)王儉《春詩(shī)》二首云:“此種詩(shī)直不可以思路求佳。二十字如一片云,因日成彩,光不在內(nèi)亦不在外。既無(wú)輪郭,亦無(wú)絲理,可以生無(wú)窮之情,而情了無(wú)寄……五言之有《十九首》也,允為絕句元聲?!盉13

    對(duì)詩(shī)人評(píng)選來(lái)說(shuō),船山如同宋明以來(lái)許多批評(píng)家心怡其所愛一樣,沒(méi)否定把以《十九首》為標(biāo)的而詩(shī)韻的獲取稱為 “正法眼藏”。如評(píng)阮籍《詠懷》:“步兵《詠懷》,自是曠代絕作,遠(yuǎn)紹《國(guó)風(fēng)》,近出入于《十九首》,而以高朗之懷,脫穎之氣,取神似于離合之間,大要如晴云出岫,舒卷無(wú)定質(zhì)……蓋詩(shī)之為教,相求于性情,固不當(dāng)容淺人以耳目薦取。”B14

    船山在聚焦阮籍《詠懷·開秋兆涼氣》詩(shī)云:“唯此窅窅搖搖之中,有一切真情在內(nèi),可興、可觀、可群、可怨,是以有取于詩(shī)……以追光躡景之筆,寫通天盡人之懷,是詩(shī)家正法眼藏?!盉15

    但眾所周知,船山是一個(gè)純?nèi)宓倪z民思想家?!傲?jīng)責(zé)我開生面,七尺從天乞活埋”是其座右銘。他一生刻意的偉業(yè)是針對(duì)滿清異治,深思明儒之所敗,全面恢復(fù)宋代哲儒張橫渠的通天之志,并在此意義上落實(shí)天人情懷。

    船山此志體現(xiàn)于處處。雖然船山有“抱劉越石之孤憤而命無(wú)從致,希張橫渠之正學(xué)而力不能企”B16的孤憤,但仍可看到他發(fā)散于各方面的思維經(jīng)常在天人情境上相遇。這個(gè)心理特點(diǎn)也體現(xiàn)在對(duì)《古詩(shī)十九首》定位上。

    此從所及深度來(lái)說(shuō),船山強(qiáng)調(diào)“心視”目的在于要努力體證古詩(shī)所自蘊(yùn)的“撥本之力”、“每一回筆”,從而表現(xiàn)出其對(duì)中華文化生命精神的心領(lǐng)及獲得的沉痛,表現(xiàn)出作為一個(gè)遺民思想家深厚的情懷。從這里不難知道,船山所謂的心視十九首也只是一個(gè)噱頭,而他的真實(shí)目的是期望借詩(shī)平臺(tái)能以性情應(yīng)天,從而讓天人宇宙,主體、客體真正還原于一處。的確,時(shí)至今日我們還能感受到他因體驗(yàn)《古詩(shī)十九首》所具的釋然與震撼。

    其評(píng)《涉江采芙蓉》上云:“廣大無(wú)垠鄂?!盉17

    其評(píng)《庭中有奇樹》云:“每一回筆,如有千波,而終平瀲。古人之力其神乎!” B18

    其評(píng)張協(xié)《雜詩(shī)·述職投邊城》云:“風(fēng)神思理,一空萬(wàn)古,求其伯仲,殆唯‘?dāng)y手上河梁‘青青河畔草,足以當(dāng)之。詩(shī)中透脫語(yǔ)自景陽(yáng)開先,前無(wú)倚,后無(wú)待,不資思致,不入刻畫,居然為天地間說(shuō)出,而景中賓主,意中融合,無(wú)不盡者。”B19

    可以說(shuō)也正是在這個(gè)意義上船山打通了《古詩(shī)十九首》中理性與儒家天道的內(nèi)在關(guān)聯(lián),從而表現(xiàn)著他對(duì)《古詩(shī)十九首》宇宙意識(shí)的沉痛心領(lǐng)。王船山云:“ ‘采采芣苢,意在言先,亦在言后。從容涵泳,自然生其氣象。即五言中《十九首》猶有得此意者,陶令差能仿佛,下此絕矣?!盉20于此,船山認(rèn)為,與十九首相比“陶令差能仿佛”。應(yīng)該說(shuō)王船山正是從此表現(xiàn)對(duì)宋代以來(lái)儒家道學(xué)天道觀的延伸與持護(hù)。

    又,和歷史上許多批評(píng)家一樣,從情和意等雙邊認(rèn)同《古詩(shī)十九首》也同樣是船山的思路。

    船山云:“齊心同所愿,含意俱未伸。一章深意,于此仿佛?!盉21

    又云:“當(dāng)知作者亦即時(shí)、即事,正爾情深?!盉22

    總之,如果說(shuō)船山和歷史上的許多批評(píng)家一樣是以“情深”、“意深”雙邊認(rèn)同《古詩(shī)十九首》,那么船山的特立處則在于從思的角度來(lái)說(shuō)以心視,而最終以大道升華,是致力于體認(rèn)十九首的含融博大,從而在宏大的平臺(tái)上來(lái)感悟他的“情深”、“意深”的。這就在一個(gè)深刻的層面上觸及了性情之根,而歸宗于性情之根顯然更是船山的目的,因?yàn)閺娜N評(píng)選的許多處我們均不難看出船山心思的這個(gè)落點(diǎn)??梢哉f(shuō),也恰在這一點(diǎn)船山認(rèn)同了《古詩(shī)十九首》,《古詩(shī)十九首》也最終在此節(jié)骨上深刻地解釋了他自己。

    且看他要表達(dá)因《古詩(shī)十九首》所感發(fā)的情。

    1“來(lái)端不可知,自然趨赴”,此乃表達(dá)情的勁健,猶如神龍出沒(méi)。

    2“亦即時(shí)即事”,此乃表達(dá)情的質(zhì)樸,當(dāng)下即是。

    3“每一回筆,如有千波,而終平瀲?!贝四酥盖橐圆徽床粶佌怪芰俊?/p>

    4這種情“可比、可理、可事”。此乃指情感的圓融自在。

    在船山的詩(shī)歌評(píng)選中還有一個(gè)特殊的范疇即“圣證”。誠(chéng)然,歷代以來(lái),學(xué)人均是以儒家的經(jīng)意來(lái)評(píng)價(jià)《古詩(shī)十九首》的。但與之相比,如果說(shuō)船山以“心視”打通了《十九首》之性情與儒家經(jīng)典的關(guān)聯(lián),那么他的創(chuàng)造思維還在于推出“圣證”概括以《十九首》承傳儒家的特殊性。

    所謂圣證實(shí)質(zhì)上是船山從道學(xué)的高度指證詩(shī)歌中的性情特點(diǎn)及傳導(dǎo)方式。船山雖在許多處不無(wú)感動(dòng)地用圣證表達(dá)了對(duì)詩(shī)人詩(shī)作的肯定,例如其評(píng)王勃《圣泉宴》云:“如爾者乃為五言圣證。”B23評(píng)沈佺期《奉和立春游苑迎春》云:“五、六得明遠(yuǎn)佳處。壹束不起法意,自入圣證?!盉24但他還是明確以《十九首》作為出入圣證之風(fēng)范和正能量而加以表彰的。這在于他認(rèn)為“《十九首》該情一切,群怨俱宜,詩(shī)教良然,不以言著”B25,“大端言情,風(fēng)雅正系”B26。船山肯定陶潛《歸園田居》《擬古》也即在于將此明確納到十九首的問(wèn)題域。endprint

    了解佛教的人都知道“正法眼藏”雖是佛教的用語(yǔ),但經(jīng)常被中華士人借來(lái)指證自己體證性情偵破諸法的方式、方法與悟性。在船山這里雖并不避諱以“正法眼藏”表達(dá)所領(lǐng)悟到的天人性命實(shí)情,但作為一個(gè)儒者,船山顯然沒(méi)有將正眼法藏泛濫于思維的處處,更不以之從根本上去留心《古詩(shī)十九首》的“婉孌中自矜風(fēng)軌”。(王夫之語(yǔ))也正是從這個(gè)意義上,王船山以圣證為解釋平臺(tái),將《十九首》特別魅力,含融及其影響,留給了中華詩(shī)歌史上的少數(shù)人。

    在此筆者想概括一下船山所設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn),至少有三點(diǎn):

    首先這些人應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為從容涵泳。

    其云:“‘采采芣苢,意在言先,亦在言后,從容涵泳,自然生其氣象。即五言中,《十九首》猶有得此意者。”B27

    其次,這種詩(shī)并不止“規(guī)劃于取材”,而更形成于 “顧用之以駘宕”。

    其云:“用復(fù)字者,亦形容之意,‘河水洋洋一章是也?!嗲嗪优喜荩粲魣@中柳,顧用之以駘宕?!盉28

    再次,這種詩(shī)表現(xiàn)出的風(fēng)格“隨所以而皆可”。

    其云:“可以云者,隨所以而皆可也?!对?shī)三百》而下,唯《十九首》能然,李、杜亦仿佛遇之?!盉29

    總之,船山以為中華之詩(shī)的英華以上面的特征超越了明儒以來(lái)詩(shī)人所標(biāo)舉的得失、正偏、輕重,雖有英氣但怨悱不傷,以自藏妙有而升起無(wú)數(shù)婉縟,其獲得“圣證”原因正在于這些詩(shī)緊貼《十九首》。他以為這個(gè)特點(diǎn)即便在唐代亦僅少數(shù)詩(shī)人具有。

    其評(píng)儲(chǔ)光義《采菱詞》云:“起四句即比即興,妙合無(wú)垠;通首序次變化,而婉合成章。盛唐之儲(chǔ)太祝,中唐之韋蘇州,于五言已入圣證……俱自《西京》《十九首》來(lái),是以絕倫?!盉30

    船山以為蘇州以心直在《十九首》間,故“為正派”。B31

    三、情結(jié)與使命

    不難看出,《古詩(shī)十九首》不僅以這種特征深觸了船山的思維,同時(shí)也從一個(gè)別具的渠道給他的特別遺民心理注入了正能量。在本文里筆者想把船山這種濃郁的《古詩(shī)十九首》的意識(shí)稱為十九首情結(jié)。當(dāng)代學(xué)者申荷永在《榮格與分析心理學(xué)》中闡述“情結(jié)”云:“在榮格看來(lái),情結(jié)是一種心像與意念的集合,其中具有一個(gè)源自原型的核心并且具有某種特別的情緒基調(diào)。情結(jié)基本上是屬于一種‘自主性或‘自治性的存在,它可以與我們整體心理系統(tǒng)保持聯(lián)系,但也會(huì)分裂、脫離甚至獨(dú)立……情結(jié)在無(wú)意識(shí)中形成與積累,當(dāng)它逐漸膨脹到一定程度時(shí)候就有機(jī)會(huì)發(fā)作而表現(xiàn)為我們的人格與自我的替代主角?!彼M(jìn)一步指述:“一旦情緒被觸發(fā)而產(chǎn)生其作用……總能對(duì)人們的心理和行為產(chǎn)生極具感情強(qiáng)度的影響,甚至是主導(dǎo)性作用,強(qiáng)烈的愛或恨、快樂(lè)與傷心、感激或激怒等情緒,總是伴隨情緒的觸發(fā)而發(fā)作;……情緒類似于一種心理本能,觸發(fā)后就按照它自身固有規(guī)律來(lái)自動(dòng)行事。于是受情結(jié)所困的人往往也就會(huì)表現(xiàn)出由那情結(jié)所支配的心理與和行為?!盉32

    縱觀船山的評(píng)選三書,對(duì)照榮格的情結(jié)理論會(huì)不難發(fā)現(xiàn),船山是具有濃郁的《古詩(shī)十九首》情結(jié)的。即一方面不必諱言如果說(shuō)船山擁有了《古詩(shī)十九首》,那么《古詩(shī)十九首》亦擁有了王船山。船山擁有了十九首情結(jié),十九首亦以情結(jié)擁有著船山。

    另一方面也必須看到王船山正是以此而有正能量,從而從真正意義上轉(zhuǎn)化為理氣。從思想史上可知理、氣本是船山思想的重要范疇。如果說(shuō)船山以十九首情結(jié)而有正能量,那么顯然船山不僅將體悟古詩(shī)作為理氣獲取的途徑,更通過(guò)體悟十九首而深刻意識(shí)性情作為理氣向天理轉(zhuǎn)變的無(wú)縫對(duì)接。從解釋學(xué)角度說(shuō),《古詩(shī)十九首》亦正是在此意義上以王船山而插上翅膀,船山也借十九首而觸及著中華道理、情性等問(wèn)題的原生態(tài)。而其結(jié)論綜合起來(lái)說(shuō)則是,堅(jiān)信由于自我靈魂深處所締結(jié)的這種情結(jié),自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的中華士人以其詩(shī)使氣自成于內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

    在他看來(lái),“古今有異詞而無(wú)異氣,氣之異者,為囂為凌為荏苒為脫絕,皆失理者也。以是定詩(shī),《三百篇》以來(lái)至于今日,一致而已?!盉33

    船山發(fā)現(xiàn)氣者其品在于神明之正。關(guān)于這些,《古詩(shī)十九首》均有參與的印跡。

    其評(píng)劉琨《扶風(fēng)歌》:“(本詩(shī))視《青青河畔草》殊有惰氣,然杜陵取資一二,以為《出塞》《三別》,遂得神明生動(dòng)。六代之于兩漢,唐人之于六代,分量固然。而過(guò)寵唐人者,乃躋禰于祖上,吾未見新鬼之大也?!盉34

    又他以為氣之成形者在于通達(dá)。

    其評(píng)王粲《雜詩(shī)》曰:“若世推尚王仲宣之作,率以凌厲為體,此正當(dāng)時(shí)諸子氣偏所累……如仲宣此詩(shī),豈不上分《十九首》之席,而下為儲(chǔ)光羲,韋應(yīng)物作前矛?詎必如《公宴》《從軍》,硬(腕)\[腔\]死板,而后得為建安也哉?有危言而無(wú)昌氣,吾不知之矣?!盉35

    在船山看來(lái),氣者其境界在于舒卷無(wú)定質(zhì),這些均與借鑒十九首相關(guān)聯(lián)。

    其評(píng)阮籍《詠懷》曰:“自是曠代絕作,遠(yuǎn)紹《國(guó)風(fēng)》,近出入于《十九首》,而以高朗之懷,脫穎之氣,取神似于離合之間。大要如晴云出岫,舒卷無(wú)定質(zhì)?!盉36

    總之,誠(chéng)如其評(píng)左思《招隱詩(shī)》云:“微作兩折,而立論平善,使氣純澹,既放而復(fù)不遠(yuǎn),心神之間有忍力,要以成乎作者?!妒攀住饭逃写梭w制矣?!盉37在船山眼中,中華之真精神魅力在于氣純澹,既放而復(fù)不遠(yuǎn),心神之間有忍力。古詩(shī)十九首的魅力正在于對(duì)此有完美的體現(xiàn),由此它是歷代以來(lái)詩(shī)歌是非判定的標(biāo)準(zhǔn)。換言之,與其說(shuō)船山有十九首情結(jié),不如說(shuō)世人從十九首的角度發(fā)現(xiàn)了船山思維的宗深和表達(dá)法則,此應(yīng)是船山十九首情結(jié)的真實(shí)相。

    特別要指出的是,作為一個(gè)思想家,船山的十九首情結(jié)還有一個(gè)突出表現(xiàn),在于始終刻意以此極其風(fēng)光掩映平臺(tái),從一個(gè)精準(zhǔn)角度表達(dá)著莊嚴(yán)的使命意識(shí)。

    首先,不難看出他所營(yíng)造的是五千年連綿統(tǒng)一的中華詩(shī)歌情愫。這是一個(gè)富有特征的情愫:

    船山以為受此古詩(shī)影響的詩(shī)均“結(jié)構(gòu)凈,推致大,微加矜飾”B38。

    他這樣贊嘆杜甫《贈(zèng)衛(wèi)八處士》:“每當(dāng)近情處,即抗引作渾然語(yǔ),不使泛濫。熟吟“青青河畔草”當(dāng)知此作之雅。”B39endprint

    船山以為受古詩(shī)影響之詩(shī),“空中置想,曲折如真”B40,他評(píng)謝脁《江上曲》云:“空中置想,曲折如真?!肚嗲嗪优喜荨分元?dú)絕千古也,此尤未墜?!盉41

    船山以為此種情如果還原于大氣,即在于能空中繚繞,隨地風(fēng)華。

    王船山以為“五言于詩(shī),正如出岫之云,一有間斷即成蕭散歷下(指后七子)”B42。

    他曾稱贊何遜《與蘇九德別》云:“空中繚繞,隨地風(fēng)華,真《十九首》親骨血也。”B43

    此即在于一方面是當(dāng)下激情,一方面是以與環(huán)宇交流而成形理性。

    在他看來(lái):“感物言理,亦尋常爾。乃唱嘆沿洄,一往深遠(yuǎn)。儲(chǔ)、王亦問(wèn)道于此,而為力終薄。力薄,則關(guān)情必淺?!盉44

    又,船山以為這種情平而遠(yuǎn),淡而深,而并不是蕭散歷下(指后七子)。

    其評(píng)陶潛《擬古》:“合離出入,已得《十九首》項(xiàng)下珠矣。劈空故欲飛去,平而遠(yuǎn),淡而深,似此亦何嫌于平淡”B45。如果說(shuō)這也是許多學(xué)人對(duì)陶潛的認(rèn)知,那么船山的特異處在于對(duì)“深”有別樣的理解。其云:“了無(wú)端委,如孤云在空,深。”B46他以為看此一類文字“須有通明眼力作一色參勘。胸中銖兩乃定。不爾必為流俗驅(qū)扇,橫分皂白矣?!盉47

    其次,船山所要努力支起的是對(duì)五千年詩(shī)歌根本特征的追尋、呵護(hù)、旨趣。

    對(duì)于此,船山強(qiáng)調(diào)為詩(shī)究其實(shí)是把握這種神行氣暢的主體性。

    其評(píng)張協(xié)《雜詩(shī)·述職投邊城》云:“風(fēng)神思理,一空萬(wàn)古,求共伯仲,殆唯‘?dāng)y手上河梁、‘青青河畔草足以當(dāng)之?!盉48

    又,船山強(qiáng)調(diào)為詩(shī)在于將時(shí)事、情統(tǒng)一于一處。B49

    其云:“詩(shī)者即時(shí)、即事,正爾情深……直不必統(tǒng)?!贝思词钦f(shuō)在他看來(lái)對(duì)于一首詩(shī)最需要時(shí)、事、情統(tǒng)一,需要統(tǒng)一于直。他這樣欣賞唐代詩(shī)人張子容《泛永嘉江日暮回舟》的:“只于心目相取處得景得句,乃為朝氣,乃為神筆。景盡意止,意盡言息,必不強(qiáng)括狂搜……一直結(jié)竟是《十九首》,竟是《二南》?!盉50為此,在唐代詩(shī)人中他最推崇韋應(yīng)物,也可以說(shuō)即是從此思路。

    船山首先定位了韋應(yīng)物為詩(shī)性情與《古詩(shī)十九首》之關(guān)系,以為“韋他詩(shī)多從二張來(lái),乃心直在《十九首》間”B51,然后討論其《擬古明月何皎皎》云:“迎頭二十字,宛折回互,筆力萬(wàn)鈞。遞下卻用‘芳樹二句興語(yǔ)緩受,孤云矗起,散為平霞,無(wú)心自奇,神者授之矣。”B52

    船山特別將韋應(yīng)物放到中唐特別背景下指證他的這種特別性。

    其評(píng)韋應(yīng)物名作《幽居》云:“蘇州詩(shī)獨(dú)立衰亂之中,所短者時(shí)傷刻促。此作清不刻,直不促,必不與韓柳元白孟賈諸家共川而浴。中唐以降作五言者,唯此公知恥?!盉53

    毫無(wú)疑問(wèn),“唯此公知恥”一句評(píng)語(yǔ)乃頂天立地,它讓后人切實(shí)感到了從《詩(shī)經(jīng)》到《十九首》再到韋應(yīng)物,中華詩(shī)歌自我所反復(fù)引發(fā)的特征及生命潛能在船山心目中的分量。

    綜上所述,船山對(duì)《十九首》確實(shí)有特別的知見,而且顯然是要將其作為一代理氣之師的深沉之思寄于其中。換言之,如果說(shuō)《古詩(shī)十九首》在中國(guó)文學(xué)史上有特別的地位,其與文學(xué)史上歷代文學(xué)變遷的關(guān)系可以概括為“不以各代呈其勢(shì),只在異朝結(jié)其緒”。那么船山從《古詩(shī)十九首》找準(zhǔn)了一條向世界表白自我最真切的途徑,同時(shí)也建立了一條切實(shí)的探尋理氣性情之路,對(duì)于一個(gè)思想者來(lái)說(shuō),這無(wú)疑是一條輝煌之路。

    【 注 釋 】

    ①朱自清:《古詩(shī)歌箋釋三種》,上海古籍出版社1981年版,第219頁(yè)。

    ②③④⑤⑦⑧⑨⑩B11B12B13B14B15B17B18B19B21B22B23B24B25B26B30B31B33B34B35B36B37B38B39B40B41B42B43B44B45B46B47B48B49B50B51B52B53王夫之:《船山全書》第十四冊(cè),岳麓書社1996年版,第644、649、650、929-930、646、645、645、646、648、541、622、677、682、646、647、706、645、646、984、1066、644、650、937、970、666、521、666、677、686、541、962、541、541、805、807、705、721、572、802、706、645、999—1000、970、969、969頁(yè)。

    ⑥張兆勇、陸楠楠:《王船山〈明詩(shī)評(píng)選〉的根本義與批評(píng)展開思路》,《衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第4期。

    B16王夫之:《船山思問(wèn)錄》,上海古籍出版社2000年版,第6頁(yè)。

    B20B27B28B29王夫之:《姜齋詩(shī)話》,轉(zhuǎn)引自馬茂元著:《古詩(shī)十九首初探》,陜西人民出版社1991年版,第168、168、168、168頁(yè)。

    B32申荷永:《榮格與分析心理學(xué)》,廣州高等教育出版社2004年版,第73頁(yè)。

    (編校:夏劍欽余學(xué)珍)endprint

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