生態(tài)建筑之我觀

劉斌 李楠

摘 要：生態(tài)建筑體現(xiàn)了建筑對可持續(xù)發(fā)展理論的回應(yīng)。認(rèn)為生態(tài)建筑的出現(xiàn)是歷史的一種必然，是文明走向更高層次對建筑形式的要求，由此產(chǎn)生新的建筑美學(xué)及新的文化價值觀。

關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展 生態(tài)建筑 美學(xué) 文化價值觀

在這里我只想表達(dá)我對生態(tài)建筑的一些想法。我認(rèn)為生態(tài)建筑是可持續(xù)發(fā)展思想在建筑行業(yè)內(nèi)的延伸，可持續(xù)發(fā)展就是指這種發(fā)展既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害。那么就包含兩個基本點：一是以人為本，滿足人們渴望回歸，享受并領(lǐng)略清新、謐靜、舒適、優(yōu)美大自然的需求。二是減少對生態(tài)環(huán)境的破壞或?qū)ψ匀簧鷳B(tài)的環(huán)境有促進(jìn)作用，在保護生態(tài)環(huán)境不受破壞方面做出貢獻(xiàn)。生態(tài)建筑實質(zhì)上是以生態(tài)學(xué)原則為指針，以生態(tài)環(huán)境和自然條件為取向，所進(jìn)行的一種既能獲得社會經(jīng)濟效益，又能促進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護的邊緣性生態(tài)工程和建筑形式。生態(tài)建筑中最核心、最有生命力的不是某種固定的結(jié)論或方法，而是這種思想所蘊涵的設(shè)計原則。[1]

一、生態(tài)建筑的出現(xiàn)是歷史的一種必然

羅馬俱樂部著名的報告“增長的極限”震動了世界，人類必須在發(fā)展中學(xué)會克制自己無窮無盡的欲望，否則將有可能遭到自然界的無情報復(fù)。至少從那時起，可持續(xù)發(fā)展的思想開始萌芽，繼而出現(xiàn)了生態(tài)建筑及生態(tài)城市的理論和實踐。在建筑這一行當(dāng)中，所謂可持續(xù)發(fā)展主要是指當(dāng)考慮環(huán)境、城市與建筑問題的時候，應(yīng)當(dāng)將我們這一代的即時利益與整個人類的長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來，將一個地區(qū)的局部利益與整個世界的整體利益結(jié)合起來，公正合理地與他人分享我們這個地球上有限的資源，這樣才有可能為后人留下一片靜謐而富腴的樂土，使人類能夠長久地生存下去。[2]

二、生態(tài)建筑思想與中國傳統(tǒng)建筑思想是一致的

中華文明是充滿活力、持續(xù)發(fā)展的文明。中華文明上下五千年持續(xù)發(fā)展的事實為可持續(xù)發(fā)展提供了一個極有說服力的證據(jù)。西方的機械論使得人與自然分離，造成了生態(tài)危機，而中國傳統(tǒng)的有機論的審美情趣，卻可以使人與自然協(xié)調(diào)起來?！疤烊撕弦弧笔侵袊軐W(xué)的主干。吳良鏞先生認(rèn)為，中國古代人居環(huán)境是“建筑—地景—城市規(guī)劃”三位一體的綜合創(chuàng)造。[3]中國傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計觀是基于山水文化理念的，而且在中國古代已經(jīng)有了合乎水土保持原則的整體規(guī)劃思想。例如，中國的風(fēng)水學(xué)這門古老的學(xué)科就是集地理學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)、氣象學(xué)、城市建設(shè)學(xué)為一體的綜合自然科學(xué)，“倚山面陽、逐水而居”作為基本的選址原則，強調(diào)應(yīng)遵循自然生態(tài)的內(nèi)在規(guī)律，充分利用自然資源、地盡其利。中國傳統(tǒng)建筑思想中體現(xiàn)了人類與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的樸素觀念，與現(xiàn)代生態(tài)建筑思想之間表現(xiàn)出驚人的一致性。所以我國建筑師應(yīng)吸取中國傳統(tǒng)建筑思想精華創(chuàng)造出有中國風(fēng)格的世界建筑

三、生態(tài)中心主義是生態(tài)建筑的道德基礎(chǔ)

生態(tài)中心主義這種環(huán)境倫理觀強調(diào)生物物種和生態(tài)系統(tǒng)的價值和權(quán)利，認(rèn)為物種和生態(tài)系統(tǒng)具有道德優(yōu)先性，它關(guān)注代內(nèi)全體成員的利益，也關(guān)注代際間的歷時性利益公正。生態(tài)中心主義自覺地運用生態(tài)規(guī)律指導(dǎo)人類和個人發(fā)展的世界觀和價值取向，它是生態(tài)文明的價值觀，也是生態(tài)建筑存在的道德基礎(chǔ)和出現(xiàn)的原動力。生態(tài)建筑是建筑領(lǐng)域內(nèi)生態(tài)中心主義價值的覺醒，建筑師和業(yè)主把對于社會的終極關(guān)懷放在人類長遠(yuǎn)及整體利益之上，建立一種真正生態(tài)智慧的價值取向。

四、系統(tǒng)觀點是生態(tài)建筑的首要觀點

現(xiàn)代哲學(xué)思維模式的發(fā)展，表現(xiàn)出“從靜態(tài)走向動態(tài)、從絕對走向相對、從分析走向有機綜合”的特征，生態(tài)建筑的發(fā)展清晰地體現(xiàn)了這個變化過程。生態(tài)哲學(xué)（生態(tài)世界觀）作為新的哲學(xué)范式，它是一種強調(diào)整體思維（holisticthinking）的系統(tǒng)世界觀。整體性是生態(tài)學(xué)的真諦所在，生態(tài)建筑促使人與自然的融合，城鄉(xiāng)融合，“地區(qū)—園林—城市—建筑”的融合，在混沌中創(chuàng)造整體美，是建筑學(xué)科發(fā)展的必然方向。

五、生態(tài)建筑發(fā)展了建筑學(xué)的新范式（Paradigm）

“范式”（Paradigm）一詞來源于希臘文，原意為共同顯示，由此引申出模式、模型、范例等，庫恩（T.S.Kuhn）首先提出用“范式”來描述科學(xué)活動。“設(shè)計范式，是指一段歷史時期內(nèi)，大多數(shù)建筑師及建筑從業(yè)人員所公認(rèn)和采用的設(shè)計原則、價值取向、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、技術(shù)手段和工作方法。”[4]《北京憲章》指出，“走可持續(xù)發(fā)展之路必將帶來新的建筑運動?！边@場運動體現(xiàn)在建筑學(xué)科的各個方面，可以說，可持續(xù)發(fā)展思想指導(dǎo)下的生態(tài)建筑拓寬了傳統(tǒng)建筑學(xué)的概念。

六、生態(tài)建筑及其引發(fā)的新一輪美學(xué)觀念的革新

就像19世紀(jì)現(xiàn)代建筑的出現(xiàn)帶來了全新的建筑形象一樣，生態(tài)建筑也是如此。與其他由各種理論衍生出的建筑理論不同，雖然生態(tài)建筑不屬于形式空間研究的范疇，但由于其關(guān)注社會經(jīng)濟內(nèi)涵，所以就與相應(yīng)的政治、經(jīng)濟、社會要求相關(guān)；同時，生態(tài)意識也是一種社會審美意識，具有一定程度的技術(shù)革新內(nèi)涵，這必然會表達(dá)出由于技術(shù)進(jìn)步所帶來的與以往不同的美學(xué)選擇和建筑的視覺效果。隨著建筑界對生態(tài)建筑的日益重視和新技術(shù)的不斷應(yīng)用，出現(xiàn)了更多的生態(tài)建筑實踐，在這些建筑中，技術(shù)因素已經(jīng)不再被動地支撐著建筑形式或者是僅僅作為建筑實現(xiàn)的必不可少的手段，而是作為造型要素直接參與了建筑形態(tài)的塑造，這也是生態(tài)建筑的發(fā)展趨勢。

如果說19世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命催發(fā)了建筑領(lǐng)域的第一次革命（現(xiàn)代建筑的出現(xiàn)），那么生態(tài)建筑設(shè)計不僅基于人們對環(huán)境及生態(tài)問題的深刻認(rèn)識，也與存在于人類意識深處的道德理想密切相關(guān)。這使生態(tài)建筑有別于其他任何一種建筑流派，也就在這個意義上我們甚至可以說，生態(tài)建筑是現(xiàn)代建筑產(chǎn)生以來的又一次革命。當(dāng)年，現(xiàn)代建筑第一次真正將社會經(jīng)濟的現(xiàn)實作為建筑發(fā)展的基本條件加以研究，將社會進(jìn)步與人類平等作為建筑的崇高目標(biāo)加以追求?，F(xiàn)在，生態(tài)建筑則將人類社會與自然界之間的平衡互動作為發(fā)展的基點，將人作為自然的一員來重新認(rèn)識和界定自己及其人為環(huán)境在世界中的位置。這樣，建筑師在從事設(shè)計工作時，就為人類肩負(fù)了更大的責(zé)任，生態(tài)建筑將不再是簡單承續(xù)“物質(zhì)形態(tài)決定論（Physicaldeterminism）”，而是開始關(guān)注自然要素和生態(tài)要素，以及由此演發(fā)的環(huán)境特點和規(guī)律，創(chuàng)造人工環(huán)境和自然環(huán)境的有機交融，這是比第一次建筑革命更為全面的審視和修正，建筑將重新獲得生機。

參考文獻(xiàn)：

[1] 莊惟敏.建筑的可持續(xù)發(fā)展與偽可持續(xù)發(fā)展建筑.建筑學(xué)報，1998-11

[2] 鄒永華.關(guān)于生態(tài)建筑的哲學(xué)思考.建筑2002

[3] 吳良鏞.人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2001.11，P75

[4] 秦佑國.周榕.建筑信息中介系統(tǒng)與設(shè)計范式的演變.建筑學(xué)報，2001-6