問(wèn)題大學(xué)生的多元文化和價(jià)值性制約因素分析

楊曉光　張麗紅

摘要：人的進(jìn)化發(fā)展歷程就是文化的發(fā)展歷程，在全球化背景下，不同民族、地域的文化相互激蕩，不同的價(jià)值觀相互碰撞，部分高校大學(xué)生在多元文化和價(jià)值觀的影響下而產(chǎn)生思想問(wèn)題，客觀分析問(wèn)題大學(xué)生的文化和價(jià)值性制約因素，有利于高校思想政治工作對(duì)癥下藥，提高思想政治教育的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)栴}大學(xué)生 多元文化和價(jià)值 制約因素

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）20-0043-01

馬克思曾指出：“最初的、從動(dòng)物界分離出來(lái)的人，在一切本質(zhì)方面和動(dòng)物本身一樣不自由的：但是文化上的每一進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”[1]人正是在文化力量的推動(dòng)下，才將整個(gè)世界“人化”的，在文化的支撐下，人類得以在改造客觀世界和主觀世界過(guò)程中獲得自由，問(wèn)題大學(xué)生也是在多元文化和價(jià)值觀的影響下產(chǎn)生的。

一、全球化背景下多元文化和價(jià)值觀產(chǎn)生的必然性分析

自從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中華民族在學(xué)習(xí)西方文化過(guò)程中逐漸否定本民族的傳統(tǒng)文化。在尋求民族獨(dú)立和國(guó)家解放過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義作為指導(dǎo)思想并領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了革命勝利，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，我們不斷取得改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新成就。馬克思主義是我們發(fā)展建設(shè)文化過(guò)程中的主線，到什么時(shí)候我們都必須建設(shè)而不能偏離。但是，我國(guó)在文化建設(shè)上也存在一些問(wèn)題，例如，在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題上中國(guó)很難發(fā)聲，在國(guó)內(nèi)教材編寫(xiě)、工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)制定、學(xué)術(shù)交流、治理國(guó)家方略選定、影視文化創(chuàng)作等方方面面向西方標(biāo)準(zhǔn)看齊。

對(duì)西方文化我們要有清醒的認(rèn)識(shí)，它實(shí)際上充當(dāng)了發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)落后國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)爭(zhēng)的武器?，F(xiàn)實(shí)主義理論家漢斯·摩根索曾指出，文化帝國(guó)主義的目的“不是征服國(guó)土，也不是控制經(jīng)濟(jì)生活，而是征服和控制人心”[2]。以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)輸出文化價(jià)值觀達(dá)到同化他國(guó)人民的目的，“文化已成了一種舞臺(tái)，上面有多種多樣的政治和意識(shí)形態(tài)勢(shì)力彼此交鋒”[3]。西方文化對(duì)外輸出的過(guò)程中，往往抬高自身身價(jià)，對(duì)其他國(guó)家文化不屑一顧，宣揚(yáng)西方的個(gè)人英雄主義、享樂(lè)主義和拜金主義等。

多元文化和價(jià)值觀在多媒體載體推動(dòng)下，對(duì)青年大學(xué)生產(chǎn)生的影響日益深遠(yuǎn)。在新興媒體迅速崛起的信息化時(shí)代，手機(jī)、電腦等網(wǎng)絡(luò)終端成為思想文化傳播的主陣地，滿足了人們對(duì)文化產(chǎn)品的需要，同時(shí)，夾雜著西方普世價(jià)值和貪圖享樂(lè)以及黃賭毒思想的網(wǎng)絡(luò)文化也肆意生長(zhǎng)。

二、多元文化和價(jià)值觀對(duì)問(wèn)題大學(xué)生需求層次和價(jià)值追求的影響

馬克思指出：“需要是人對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)資料和精神生活條件依賴關(guān)系的自覺(jué)反映?！盵4]人在滿足自身需要過(guò)程中生產(chǎn)著自身，推動(dòng)著自身向前發(fā)展。在未來(lái)生產(chǎn)力充分發(fā)展的社會(huì)主義社會(huì)和更高級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)中，人能夠?qū)崿F(xiàn)滿足自身發(fā)展所需要的全部條件，進(jìn)而彰顯人的本質(zhì)。但是，人對(duì)需求的滿足程度是有差異的，尤其在社會(huì)主義初級(jí)階段，由于生產(chǎn)力發(fā)展不平衡，人的滿足需求也不同。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛曾經(jīng)將人的需求按照由低到高分為五個(gè)不同層次：最基本的生理需要、滿足人生存發(fā)展的安全需要、實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的社會(huì)交往的需要、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需要和最高層次的受人尊重的需要。這五個(gè)方面是金字塔結(jié)構(gòu)排列的，只有最基礎(chǔ)的需要被滿足，才能激發(fā)人們對(duì)更高需要的追求欲望。我國(guó)現(xiàn)階段，部分人還處于貧困狀態(tài)，解決吃、穿、住等基本生活資料的問(wèn)題就是他們的全部問(wèn)題，而對(duì)于生活富足遠(yuǎn)離貧困困擾的人們，在個(gè)人精神追求、文化素養(yǎng)、身體健康、子女培養(yǎng)等問(wèn)題上有不同訴求。問(wèn)題大學(xué)生很大一部分是因?yàn)樾枨髮哟蔚?，無(wú)法產(chǎn)生對(duì)更高級(jí)需求目標(biāo)提出要求，因而出現(xiàn)心理異化。

社會(huì)主義社會(huì)道德推崇人為實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值而奮斗，反對(duì)自私自利的個(gè)人主義，需要凝聚全社會(huì)的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，為此，黨和國(guó)家提出了用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)凝聚思想共識(shí)。這種價(jià)值最大公約數(shù)是建立在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)上的。十八大以來(lái)，在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)無(wú)論在政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)還是生態(tài)建設(shè)方面都取得了世人矚目的成就，但是，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是一個(gè)永遠(yuǎn)行進(jìn)在路上的偉大事業(yè)，需要全體中國(guó)人接續(xù)奮斗才能逐漸實(shí)現(xiàn)，不能因?yàn)槿〉昧艘欢ǔ删臀覀兙屯磺?，認(rèn)為可以歇一歇、享受一下的觀念要不得。當(dāng)代大學(xué)生要牢記習(xí)近平總書(shū)記的“青春是用來(lái)奮斗的”告誡，讓青春在奮斗、奉獻(xiàn)中發(fā)光，自覺(jué)抵制那些消極腐敗思想的侵蝕，否則就會(huì)產(chǎn)生貪圖享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義等不良思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995：456.

[2]（美）漢斯·摩根索.國(guó)際縱橫策論[M].盧明華，時(shí)殷弘，林勇軍譯.上海：上海譯文出版社，1995：90.

[3]（美）薩伊德.文化與帝國(guó)主義[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，1999（4）.

[4]馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1979：164.

責(zé)任編輯：于蕾