對《邏輯學(xué)》導(dǎo)言中黑格爾哲學(xué)思想的審視

李潔

摘 要：《小邏輯》是黑格爾的經(jīng)典著作之一，它的“導(dǎo)言”是為《哲學(xué)全書》而作的，集中展示了黑格爾哲學(xué)體系的關(guān)鍵問題及其理論思想。在《小邏輯》導(dǎo)言部分，按照黑格爾的論述邏輯和順序，主要有哲學(xué)的認(rèn)識對象、思維特點(diǎn)、思維模式和基本論域四個(gè)部分，本文將對前三部分的內(nèi)容作簡要分析。

關(guān)鍵詞：邏輯學(xué) 黑格爾 哲學(xué)思想

黑格爾是德國唯心主義哲學(xué)的集大成者，他將辯證法貫徹到自然、社會(huì)、歷史和人等各個(gè)領(lǐng)域，構(gòu)筑了極其龐大、無所不包的客觀唯心主義辯證法哲學(xué)?！哆壿媽W(xué)》是研習(xí)黑格爾的理論思想的“金鑰匙”，《邏輯學(xué)》中的導(dǎo)言部分是研究和學(xué)習(xí)黑格爾哲學(xué)思想的入口和關(guān)節(jié)點(diǎn)，是我們理解黑格爾哲學(xué)思想的前提，以下就是我對黑格爾《邏輯學(xué)》導(dǎo)言部分所涉及四方面內(nèi)容的簡要分析。

一、黑格爾哲學(xué)的認(rèn)識對象：上帝就是真理

在黑格爾看來，哲學(xué)缺乏一般科學(xué)享有的方便，它的認(rèn)識對象要比一般科學(xué)的認(rèn)識對象復(fù)雜，一般科學(xué)可以將“假定表象所直接接受的事物”作為對象，而哲學(xué)的認(rèn)識方法不像一般科學(xué)那樣可以在開端和進(jìn)程里假定為“現(xiàn)成的”，在這里黑格爾是想要把哲學(xué)的高度上升于其他科學(xué)之上，表明哲學(xué)所研究的對象從來就不是世界本身，而是意識事實(shí)的世界。在與宗教作對比時(shí)，黑格爾提出了“哲學(xué)與宗教首先具有共同的對象，兩者都以真理為它們的對象，而這是從真理的最高意義上，即從上帝就是真理，并且唯獨(dú)上帝才是真理這個(gè)意義上來說的?！痹诤诟駹柲抢?，哲學(xué)與宗教雖有不同之處，但確是殊途同歸，他把二者結(jié)合起來，將上帝理性化，又把理念提高到上帝的地位，表現(xiàn)出黑格爾唯心主義的思想實(shí)質(zhì)。

黑格爾實(shí)際上是主張運(yùn)用思辨的“絕對精神”去替代基督教中的上帝，從而去塑造一個(gè)新的“理性的上帝”，以至于可以借助上帝的名義將他所表達(dá)的“理念”上升到前所未有的高度，從而闡述辯證法是是上帝力量的表現(xiàn)，是貫穿于一切事物之中的。

在討論哲學(xué)和它的對象的關(guān)系時(shí)，黑格爾認(rèn)為“哲學(xué)當(dāng)能熟知其對象，而且也必能熟知其對象，——因?yàn)檎軐W(xué)不僅對于這些對象本來就有興趣，而且按照時(shí)間的次序，人的意識，對于對象總是先形成表象，后才形成概念?！蔽艺J(rèn)為在這里黑格爾強(qiáng)調(diào)“按照時(shí)間次序”是為了說明表象、感覺只是“時(shí)間上在先”，而“邏輯在先”的始終都是理念，也就是說，在本體論和邏輯上都是先有思維而后有存在的。

雖然哲學(xué)能夠熟知其對象，但是黑格爾進(jìn)一步指出“熟知并非真知”，只是熟知對象并不等于把握了對象的必然性，只有從對象的內(nèi)在聯(lián)系證明了它的存在及其規(guī)定，才能滿足“對于事物作思維著的考察”的要求。也就是“感覺并不等于理解”，那么如此說來，能被感知的直接物體就是不可靠的，所以，如果非要以某個(gè)直接的東西作為哲學(xué)的開端，就相當(dāng)于提出了一個(gè)假設(shè)，因此我們可以說“哲學(xué)的開端就是一個(gè)假設(shè)?！?/p>

二、黑格爾哲學(xué)的思維特點(diǎn)： 用概念進(jìn)行認(rèn)識

我們可以把哲學(xué)定義為是對于各個(gè)對象的思維著的考察，思維在黑格爾哲學(xué)中具有至高的地位。人之所以異于禽獸在于他能思維，意思是人之所以為人，就在于人是能夠思想的。黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)思維和一般我們所理解的思維是不同的，“因?yàn)檎軐W(xué)是一種獨(dú)特的思維方式，通過這種方式，思維就成為認(rèn)識活動(dòng)，成為用概念進(jìn)行的認(rèn)識活動(dòng)，所以，哲學(xué)的思維盡管與那類在所有人的生存中能動(dòng)的、甚至促成人的生存的人性的思維是同一的，亦即本身只是同一種思維，也會(huì)與那類思維有差別?！薄Ｋ麑φ軐W(xué)上的思維和一般意義上的思維進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為哲學(xué)上的思維是以概念的形式出現(xiàn)的，以思想本身為認(rèn)識的對象，而一般思維則主要是以情感、表象等形式出現(xiàn)的，并且思想與情緒相互滲透。

“反思的思維，即一種以思想本身為其內(nèi)容并使思想本身得到意識的反思的思維。”黑格爾認(rèn)為欲意將一般思維上升到哲學(xué)思維，使思維由自發(fā)狀態(tài)進(jìn)展到自覺狀態(tài)，把握情緒以及表象的實(shí)質(zhì)就必須依靠哲學(xué)上的反思，我們也稱它為“后思”，不經(jīng)過思想的加工，感性認(rèn)識就無法上升到理性認(rèn)識，脫離了哲學(xué)的反思，就無法產(chǎn)生抽象的理論。

三、黑格爾哲學(xué)的思維模式：正、反、合

黑格爾說“這樣，精神從最深的意義上說，就是在回到它自身，因?yàn)樗谋驹⑺恼婕冏孕允撬季S?！币?yàn)楹诟駹栒J(rèn)為，絕對精神是世界的本原，它決定著世界的一切，因而，思維的本原、思維的最本質(zhì)的東西也就是精神。當(dāng)思維作為精神研究的對象時(shí)，其實(shí)就是研究精神本身，而哲學(xué)的研究也回到了認(rèn)識自身當(dāng)中，回歸到了原點(diǎn)。因?yàn)槿藗円话愕恼J(rèn)識是，研究的主體和客體應(yīng)當(dāng)是不同的，因而，對思維進(jìn)行思維的時(shí)候，思維自身便會(huì)陷入矛盾之中，因?yàn)樗J(rèn)為，被思維著的思維與用于作為考察工具的思維是“不同一”的，這樣就使得在對思維進(jìn)行思維的時(shí)候，就無法達(dá)到它自身的回歸。

因此，黑格爾提出了“正、反、合”的哲學(xué)思維模式，在我們進(jìn)行思維的時(shí)候，必須先在肯定了這個(gè)認(rèn)識對象之后，再對其進(jìn)行否定，超越對象的本身，得出不同于之前經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識。然后在對這個(gè)認(rèn)識進(jìn)行思維的時(shí)候，再次進(jìn)行否定，再次進(jìn)行超越，得出新的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識，并且再次回到對象本身，使其達(dá)到自身的回歸，但是對于對象的認(rèn)識在經(jīng)過了如此復(fù)雜螺旋式的認(rèn)識之后，雖然最終回歸到了自身，但對于對象的認(rèn)識已經(jīng)不同于最初的、原始的經(jīng)驗(yàn)，而是新的、更深層次的經(jīng)驗(yàn)。

“正、反、合”的哲學(xué)思維模式在對思維進(jìn)行思維的過程中也同樣發(fā)揮著作用，思維自身思想的“不同一性”，使得它對自身的考察被其對立而束縛。因而“正、反、合”這一思維模式能夠在思維進(jìn)行思維的過程中，對思維進(jìn)行否定，把其從對立面中轉(zhuǎn)變過來，回歸到對自身的思維。