文明史視野中的中國復(fù)興

王存剛

中國復(fù)興是多維度現(xiàn)象，涉及經(jīng)濟、政治、社會等不同領(lǐng)域。從文明史的視角審視中國復(fù)興，可以做出四項重大判斷，即中國復(fù)興意味著中國核心價值理念的延續(xù)和發(fā)展，中國復(fù)興意味著世界社會主義的復(fù)興，中國復(fù)興意味著東方文明的復(fù)興，中國復(fù)興意味著人類不同文明體之間的關(guān)系將重新進人平等狀態(tài)。

中國復(fù)興是舉世關(guān)注的重大事件。觀察和解讀這一重大事件可以有不同的視角，比如政治的、經(jīng)濟的或社會的。不同的視角有不同的焦點和獨特優(yōu)勢，當(dāng)然也會有不同的盲點和劣勢。通過不同的視角觀察和解讀所做出的判斷和所得出的結(jié)論，也肯定存在一定的差異，有些時候甚至是南轅北轍。

本文擬從文明史的視角觀察和解讀中國復(fù)興。之所以這樣做，是因為人類歷史并不是人類這個具有高度能動性的主體的自然史，而是—部文明史，即人類在其獨有的“人文動機”支配下所進行的創(chuàng)造性、可積累的實踐歷程。人類文明史在總體上是不斷進步、持續(xù)向上的，因而它也是日益趨近真、善、美的。各種文明體的誕生、成長和消亡，不同文明體之間的相互激蕩、相互借鑒，人類文明整體上的進步，勾勒出了這一復(fù)雜演化過程的基本軌跡。

具有5000多年文字記載史的中國，本質(zhì)上是一個偉大的文明體，其內(nèi)部呈現(xiàn)出多元共生、多元一體的復(fù)合狀態(tài)。中國文明從來沒有中斷過，并持續(xù)地向前發(fā)展，展現(xiàn)出驚人的生命力和創(chuàng)造力，并因此在人類文明史的整體演化過程中發(fā)揮著十分重要的作用，在當(dāng)今世界文明的總體譜系中占據(jù)著十分獨特的位置。著名美籍華裔歷史學(xué)家許倬云在《說中國——一個不斷變化的復(fù)雜共同體》一書中指出：“‘中國這個共同體，與其說是國家，毋寧說是個‘天下。它沒有邊界，可是周邊對中央王朝有不同程度的歸屬……中國固然以儒家為思想主體，卻同樣有強大的佛教和道教影響，更別提還有許多地方性的信仰在發(fā)揮作用……因為有多元并存的空間，中國體系容易接納外來因素，也因為沒有階級割裂，容許社會流動，易于進行內(nèi)在調(diào)適?！币虼耍瑥奈拿魇返囊暯怯^察和解讀中國這個偉大文明體的復(fù)興，可以說適得其所。

從文明史的視角觀察中國復(fù)興，大體可以形成以下四個方面的判斷。

中國復(fù)興意味著中國核心價值理念的延續(xù)和發(fā)展

中國的歷史并不完全是一個主權(quán)國家的歷史，而是一個文明體的歷史，因為主權(quán)意義上的中國只是晚近出現(xiàn)的一種國際關(guān)系事實，是中國文明與歐洲文明接觸之后在政治層面上的一種反應(yīng)，是中國文明發(fā)展到特定歷史階段的一種形態(tài)。基辛格在引起廣泛關(guān)注的《論中國》一書中就寫道：“中華文明不是作為一個傳統(tǒng)意義上的民族國家，而是作為一種永恒的自然現(xiàn)象在歷史上出現(xiàn)?！?/p>

中國文明經(jīng)過5000多年的歷史變遷，其間雖然經(jīng)歷了內(nèi)外一系列嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，甚至遭遇過來自外部世界的重大屈辱，但它始終一脈相承、生生不息，深深植根于廣袤的中國大地，又不斷從與其他文明的交流互鑒中汲取豐富營養(yǎng)，從而塑造了自己寬和包容的品格。對于這一點，中外眾多史學(xué)家在相關(guān)著述中都有細致的描述。在漫長的中外文明交流互鑒進程中，的確有沖突、有矛盾、有疑惑、有拒絕——我們無須回避這一點，否則，我們就是歷史虛無主義者，但更多的是學(xué)習(xí)、是消化、是融合、是創(chuàng)新——這也是我們必須反復(fù)強調(diào)、大力弘揚的，否則，我們同樣是歷史虛無主義者。

對于如何認識和處理文明間的關(guān)系，中國古代哲人們提出了許多具有巨大包容性和持久生命力的理念，比如“貴和諧，尚中道”“道并行而不悖，萬物并育而不害”“天下百慮而一致，同歸而殊途”“海納百川，有容乃大”，等等。中國先人們也在社會實踐中切實踐行了這些理念。

考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，早在史前時期，中國地區(qū)的五六種文化系統(tǒng)，包括紅山文化、大汶口龍山文化、良渚文化、石家河文化以及仰韶文化的廟底溝二期文化，“同時并存，各擅其場。它們彼此接觸，有相當(dāng)可觀的商業(yè)交換與文化交流”。正是在這種交換和交流的過程中，共同體觀念得以形成，身份認同意識得以確立，中國雛形得以出現(xiàn)。即使是被普遍視為閉關(guān)鎖國始作俑者的明朝，洪武皇帝朱元璋還曾使用過“華夷無間”這樣的字眼；永樂皇帝朱棣則走得更遠，提出并實施了“無間內(nèi)外，均視一體”的政策。這種對待其他文明體的正確態(tài)度和恰當(dāng)做法，正是中國文明生生不息并不斷躍上新臺階、開拓新境界的巨大精神源泉。

在全球化高度發(fā)展的今天，在中國對外開放達到歷史新高度但也面臨復(fù)雜新局面的今天，重溫這些理念，創(chuàng)造性地發(fā)展和持續(xù)性地堅守這些理念，對于我們正確處理“我與他”“中與外”的關(guān)系，抵御極端民族主義、文化中心主義的誘惑，消除形形色色的誤解，化解各種各樣的敵意，構(gòu)建良好的內(nèi)外環(huán)境，具有特別重要的意義。

中國復(fù)興意味著世界社會主義的復(fù)興

社會主義是理論、運動和制度的復(fù)合體，是人類在發(fā)展方式領(lǐng)域?qū)φx、平等、自由、效率等普遍價值的重要探索，因而是人類文明史的重要組成部分。社會主義已經(jīng)具有數(shù)千年的歷史，而不像人們通常所認為的那樣只有數(shù)百年的歷史。美國歷史學(xué)家威爾·杜蘭特（Will Durant）在《歷史的教訓(xùn)》一書中，就曾用公元前2100年蘇美爾的史實論證過這一觀點。社會主義曾經(jīng)在世界范圍內(nèi)擁有巨大的吸引力，并在實踐中取得過舉世公認的輝煌成就；第二次世界大戰(zhàn)期間，社會主義國家蘇聯(lián)的卓越表現(xiàn)，曾讓最為保守的歐美政治家也不得不公開贊嘆。很多不懷偏見的歐美學(xué)者認為，如果沒有蘇聯(lián)的頑強抵抗，第二次世界大戰(zhàn)的勝負將難以預(yù)料。

20世紀(jì)60-70年代，世界上自稱實行社會主義制度的國家一度接近70個。但20世紀(jì)80年代末90年代初發(fā)生東歐劇變、蘇聯(lián)解體，使世界社會主義事業(yè)遭受重大挫折。所幸，中國這個東方的社會主義大國頂住了空前巨大的外部壓力，穩(wěn)住了自己的陣腳，確認了前進的方向，堅持了自己選擇的道路，并迅速躍升為世界第二大經(jīng)濟體，國際地位和國際影響力空前提升，成為牽動國際形勢發(fā)展、引領(lǐng)全球治理體系變革的重要力量。

關(guān)于中國復(fù)興對于世界格局、地緣政治等方面的巨大意義和深遠影響，學(xué)術(shù)界已有較為豐富和深入的闡釋。事實上，中國復(fù)興對于世界社會主義的意義同樣是巨大的、深遠的。從空間范圍看，當(dāng)下的中國文明涵蓋大陸、香港、澳門、臺灣。其中，大陸走的是社會主義道路，港澳臺走的是資本主義道路。無論從人口、幅員還是發(fā)展?jié)摿Γ只驀H承認、國際影響來看，大陸都是中國文明當(dāng)之無愧的代表，也是國際法意義上的中國代表。因此，大陸的方向，就是中國文明的方向；大陸的未來，就是中國文明的未來。而自1949年以來特別是1978年之后的近40年間，大陸在中國特色社會主義道路上走得越來越穩(wěn)健，越來越自信，由此所取得的輝煌成就，已經(jīng)深刻改變了東亞地區(qū)的格局，并在相當(dāng)大程度上改變了當(dāng)今世界的面貌。不僅如此，大陸在中國特色社會主義道路上所取得的輝煌成就，還將深刻影響世界上的非社會主義國家對社會主義的基本態(tài)度。中國走的是和平發(fā)展道路，這將極大地提振其他社會主義國家的信心，因為擁有世界五分之一人口的國家在社會主義建設(shè)方面所取得成就的震撼性，是任何有正常理性的人都無法忽視的。而這兩點對于世界的整體發(fā)展、人類文明的整體進步都有重要意義。endprint

20世紀(jì)80年代中期，鄧小平曾指出，中國特色社會主義“如果成功了，可以對世界上的社會主義事業(yè)和不發(fā)達國家的發(fā)展提供某些經(jīng)驗”。威爾·杜蘭特也認為：“對資本主義的恐懼，迫使社會主義不斷擴大自由；而對社會主義的恐懼，則迫使資本主義不斷增加平等。”因此，我們完全有理由相信：中國特色社會主義的持續(xù)發(fā)展，將在相當(dāng)大程度上改變社會主義制度與資本主義制度之間的關(guān)系，在世界范圍內(nèi)復(fù)興社會主義，使世界秩序更加公正合理，使全球治理體系更加完善有效。

中國復(fù)興意味著東方文明的復(fù)興

即使是最為粗略的類型學(xué)劃分，世界文明至少也有東西之別。在東方文明中，中國文明毫無疑問是其中最為璀璨奪目的一種，也是影響最大的一種。這一點已經(jīng)為學(xué)術(shù)界所公認。深諳世界歷史進程的基辛格在《論中國》一書中就曾寫道：“中國的語言、文化和政治體制是文明的標(biāo)志。哪怕是地區(qū)性的競爭對手和外來征服者也分別在不同程度上吸收了中華文明，作為自己合法性的標(biāo)志（通常是走向被中國同化的第一步）?！?/p>

中國文明也曾經(jīng)因為自身的璀璨奪目和對外部世界的巨大影響力，得到過西方世界眾多哲人的持續(xù)贊美。歐洲文藝復(fù)興時期的偉大思想家伏爾泰就說過：中國是“舉世最優(yōu)美、最古老、人口最多和治理最好的國家…當(dāng)我們還是野蠻人的時候，這個民族已有高度的文明了”“在歐洲陷于迷信腐敗的時候，中國人已經(jīng)實行最有道德的純粹宗教了”。伏爾泰甚至認為，“東方是一切學(xué)術(shù)的搖籃，西方的一切都是由此而來的”。萊布尼茨、孟德斯鳩、黑格爾也有類似的論述。但自近代以來，由于西方文明的迅猛崛起以及強大的對外擴張態(tài)勢，也由于東方國家陸續(xù)成為西方列強的殖民地，包括中國文明在內(nèi)的東方文明的光芒一度被嚴(yán)重遮蔽，東方文明的價值被有意無意地貶低了。在一段并不算短的時間內(nèi)，似乎世界上只有一種文明是先進的、方向性的，那就是以希臘文明為源頭、以基督教為信仰、以市場體制為經(jīng)濟基礎(chǔ)和以代議制為政治基礎(chǔ)的西方文明——歐洲文明是主體，美國文明是它的衍生態(tài)。一切以西方文明為尺度，一元化的歷史哲學(xué)和單向度的歷史思維大行其道。但人類文明的現(xiàn)實進程有力地證偽了這一錯誤觀念。

進入新世紀(jì)以來，中國現(xiàn)代化建設(shè)取得輝煌成就，中國文明再度復(fù)興已是不爭的事實。與此同時，作為東方文明另一大代表的印度也已進入發(fā)展快車道，印度文明也已呈現(xiàn)出復(fù)興的巨大可能性。中國文明與印度文明交相輝映的局面將再次呈現(xiàn)。由此，東方文明將重新找回失落已久的自信和尊嚴(yán)，它不再僅僅是西方文明的被動追隨者，而日益成為世界文明大家庭中的一個主動創(chuàng)造者。

中國復(fù)興意味著

人類不同文明體之間的關(guān)系

將重新進入平等狀態(tài)

孟子曾經(jīng)說過：“夫物之不齊，物之情也”。文明的差異化發(fā)展是一種客觀現(xiàn)象，是文明多樣性的現(xiàn)實基礎(chǔ)，也是文明持續(xù)進步的動力源泉，但差異化、多樣性絕不意味著文明有高低之分、優(yōu)劣之別。對于這一點，當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)人曾經(jīng)反復(fù)強調(diào)過。2014年3月，習(xí)近平主席在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表的演講中鄭重指出：“各種文明在價值上是平等的，都各有千秋，也各有不足。世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無是處的文明，文明沒有高低、優(yōu)劣之分。”

然而，世界上總有一些人刻意抬高自己所在文明的價值和地位，以十分傲慢的態(tài)度和方式對待其他文明，以十分粗暴的方式處理自身文明與其他文明的關(guān)系。這也是引發(fā)所謂的“文明的沖突”最重要的原因之一。

具有悠久歷史、燦爛文明、廣闊空間、龐大人口的中國復(fù)興，意味著人類文明將由此進入一個新階段，即東方文明與西方文明日益趨近平等的狀態(tài)。在這一過程中，兩種文明的相互激蕩難以避免，但也會因此進一步加深彼此間的了解和理解，并在此基礎(chǔ)上相互成就。東方文明將在中國復(fù)興的過程中重拾失落已久的自信，獲得更多尊重；西方文明也將因自身的相對衰落而不得不采取謙遜姿態(tài)，踐行其所宣示的多元主義理念。由此，人類不同文明體之間的關(guān)系將重構(gòu)，實現(xiàn)各種文明體之間平等相處、和諧共存、攜手并進的目標(biāo)離我們又近了一步。

總之，從文明史的視角看，中國復(fù)興是有雄厚歷史基礎(chǔ)、真切現(xiàn)實依據(jù)的。它將為人類對更為美好生活的探索提供積極啟示和可供參照的現(xiàn)實路徑，在造福中國人民的同時，也將為人類文明的整體發(fā)展提供可靠的新動能。endprint