合理教育懲罰的必要性及其實(shí)施

黃婧

[摘要]由于施罰者對(duì)教育懲罰本質(zhì)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)或?qū)土P方式把握不當(dāng)?shù)仍?，?dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育中實(shí)施的教育懲罰存在著“胡亂罰”和“不敢罰”兩種極端現(xiàn)象。從道德發(fā)展、懲罰方式、社會(huì)背景、學(xué)校管理及學(xué)生家長(zhǎng)要求等五個(gè)方面深刻認(rèn)識(shí)實(shí)施教育懲罰的必要性，對(duì)在合理的教育懲罰中應(yīng)遵循的原則和采取的方法進(jìn)行充分探討，有利于發(fā)揮合理教育懲罰的積極作用，消除極端的教育懲罰現(xiàn)象。

[關(guān)鍵詞]合理教育懲罰；必要性；實(shí)施原則

[中圖分類號(hào)] G410[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)]1005-5843（2017）06-0046-04

西方人本主義多年來(lái)在中國(guó)的盛行使得中國(guó)傳統(tǒng)的“夏楚二物，收其威也”的“戒尺”式教育受到越來(lái)越多的批判，逐步走向兩個(gè)極端方向：一個(gè)方向是堅(jiān)持傳統(tǒng)教育，提倡體罰，有“胡亂罰”的嫌疑；由于大眾媒體對(duì)個(gè)別教師體罰行為的大肆報(bào)道，使社會(huì)輿論對(duì)這些個(gè)別行為的影響泛化到整個(gè)教育體系，維護(hù)正常教育秩序的合理教育懲罰被殃及，教育界談“罰”色變而“不敢罰”，導(dǎo)致另一個(gè)極端——抽象人本主義（即無(wú)條件的放任學(xué)生）的盛行，完全否定了教育懲罰。筆者認(rèn)為，出現(xiàn)這兩種極端現(xiàn)象的原因是沒有認(rèn)識(shí)到教育懲罰的本質(zhì)。

一、正確認(rèn)識(shí)教育懲罰

教育懲罰是指對(duì)個(gè)體或集體的不良行為給予否定或批評(píng)處分，采取一定措施使之改正且內(nèi)化為受教育者自覺約束力的教育方法。懲罰是對(duì)學(xué)生問題行為的一種強(qiáng)制性糾正行為，旨在使學(xué)生受到警示，控制其不良的思想，制止某種行為的發(fā)生。學(xué)校教育對(duì)學(xué)生進(jìn)行的懲罰和強(qiáng)制與正面教育永遠(yuǎn)是相輔相成的。反對(duì)體罰，但不應(yīng)反對(duì)合理的懲罰性教育。懲罰與強(qiáng)制的實(shí)施，是當(dāng)與不當(dāng)、合理與不合理的問題，而不是行與不行的問題。合理的教育懲罰是合乎法律規(guī)范、合乎道德規(guī)范、具有教育性的懲罰，是罰而有據(jù)、罰而有理[1]。教育懲罰能夠在兩個(gè)層面上起到積極作用：一是學(xué)生層面。對(duì)違規(guī)學(xué)生實(shí)施教育懲罰的目的是使其改過(guò)遷善；對(duì)集體中沒有違規(guī)的學(xué)生而言，讓其看到違規(guī)行為的后果，能夠促進(jìn)其積極分辨是非善惡，防止出現(xiàn)類似的錯(cuò)誤。二是學(xué)校層面。目的是維護(hù)規(guī)則、制度的權(quán)威，讓學(xué)生明白規(guī)則、制度是不可侵犯的，否則要付出相應(yīng)的代價(jià)[2]。

當(dāng)前教育界出現(xiàn)“胡亂罰”和“不敢罰”兩種極端現(xiàn)象的主要原因，是施罰者對(duì)教育懲罰理解不正確、把握不當(dāng)：“胡亂罰”是懲罰過(guò)于頻繁、體罰過(guò)于嚴(yán)重；“不敢罰”是把所有懲罰都看作體罰。以合理性作為標(biāo)準(zhǔn)可以將教育懲罰分為合理的教育懲罰與不合理的教育懲罰，正確區(qū)分合理教育懲罰與體罰教育是消除“胡亂罰”和“不敢罰”極端現(xiàn)象的關(guān)鍵[3]。合理的教育懲罰對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)具有積極的意義，應(yīng)當(dāng)有效地加以運(yùn)用。合理的教育懲罰在運(yùn)用中應(yīng)該講究一定的原則和方法。

從懲罰的目的上看，實(shí)施合理教育懲罰的目的是使學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，進(jìn)而改過(guò)遷善，即通過(guò)懲罰而產(chǎn)生教育性；而體罰教育一般是為了維護(hù)教師的尊嚴(yán)，讓學(xué)生產(chǎn)生不能惹怒老師的警示，使其因?yàn)楹ε聭土P的痛苦而不敢再犯錯(cuò)誤。從懲罰的原則上看，合理教育懲罰遵從的是教育性原則、尊重性原則、倫理性原則和合法性原則等。而體罰則經(jīng)常是基于施罰者自身的情緒而對(duì)學(xué)生做出體罰的行為，沒有什么確定性的原則，造成了規(guī)則、制度的權(quán)威性的喪失。從實(shí)施結(jié)果上看，合理教育懲罰的實(shí)施能夠幫助學(xué)生在道德上向積極的方向成長(zhǎng)；體罰則往往會(huì)使學(xué)生的道德有所扭曲，對(duì)學(xué)生的心理和身體造成傷害。

二、合理教育懲罰的必要性

在中國(guó)古代社會(huì)中，教育懲罰是被公眾所普遍接受的。如孟子認(rèn)為，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能” （語(yǔ)出《孟子·告子下》），這使教育者認(rèn)為對(duì)學(xué)生實(shí)施教育懲罰是對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的必要磨礪，若非如此便是縱容，教育懲罰被視為合理的教育手段；《周記·小胥》中說(shuō)“麒其不敬者，巡舞列而撻其怠慢者”，主張教育者可以對(duì)犯錯(cuò)誤的學(xué)生施以刑罰。由此可見，在中國(guó)古代傳統(tǒng)的儒家教育中，教育懲罰無(wú)處不在。

當(dāng)前的教育是否還需要教育懲罰？這是一個(gè)廣受爭(zhēng)議的話題。筆者從道德發(fā)展、懲罰方式、學(xué)生發(fā)展（內(nèi)在需求）、學(xué)生家長(zhǎng)要求、學(xué)校管理等五個(gè)方面說(shuō)明合理實(shí)施教育懲罰的必要性。

（一）道德發(fā)展

科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展階段理論認(rèn)為，在學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展的第一階段，即服從和懲罰的道德定向階段，引導(dǎo)學(xué)生遵守規(guī)則也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行的一種道德教育。而對(duì)于基礎(chǔ)教育學(xué)齡段心智尚未成熟的學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)其實(shí)施的教育懲罰是否得當(dāng)可能關(guān)系其一生的發(fā)展，促其養(yǎng)成遵守規(guī)則、制度的習(xí)慣，也是在為其未來(lái)進(jìn)入社會(huì)、遵守社會(huì)制度打下基礎(chǔ)[4]。當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)違反規(guī)則、制度的行為時(shí)，應(yīng)及時(shí)施以合理的教育懲罰，使其認(rèn)識(shí)到什么樣的行為是錯(cuò)誤的，這種行為是不利于自身發(fā)展、不利于集體的，從而改過(guò)遷善。此時(shí)若是“胡亂罰”，則可能使學(xué)生認(rèn)識(shí)不到規(guī)則、制度的作用，使學(xué)生的價(jià)值觀建構(gòu)混亂，不利于其未來(lái)的道德發(fā)展。若是“不敢罰”，學(xué)生則根本認(rèn)識(shí)不到自身的錯(cuò)誤，一味地按照自我意愿行動(dòng)，不僅會(huì)使其自身的發(fā)展受到影響，而且整個(gè)班級(jí)中每個(gè)人的道德成長(zhǎng)都將受到影響，甚至是向消極的方向發(fā)展。

（二）懲罰方式

合理的教育懲罰能夠促進(jìn)學(xué)生道德水平的提升，而懲罰方式的選擇是教育懲罰有效與否的關(guān)鍵。當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)違規(guī)、違紀(jì)行為時(shí)，教師若只是好言告知，往往不足以引起學(xué)生對(duì)自身錯(cuò)誤的警惕性，即使當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)到了，時(shí)間久了也可能因淡忘而再犯。為了讓學(xué)生能夠真正從內(nèi)心認(rèn)識(shí)到自己行為的不足與繼續(xù)這樣做可能導(dǎo)致的后果，就要對(duì)學(xué)生進(jìn)行合理的教育懲罰。與此同時(shí)，要注意遵循實(shí)施合理教育懲罰的原則，以免不慎淪為體罰，對(duì)學(xué)生的身心造成傷害[5]。

（三）學(xué)生發(fā)展

近年來(lái)我國(guó)教育界提倡的以獎(jiǎng)勵(lì)為主的賞識(shí)教育、快樂教育等理念或模式，在實(shí)施中出現(xiàn)偏頗，過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，一味地獎(jiǎng)勵(lì)，帶來(lái)許多負(fù)面影響。比如導(dǎo)致學(xué)生盲目自信、過(guò)高估計(jì)自身能力、心理承受能力降低等。再如，在家庭教育中對(duì)孩子實(shí)施以獎(jiǎng)勵(lì)為主的教育，往往缺乏對(duì)孩子的規(guī)范性要求。即便是孩子已經(jīng)出現(xiàn)了錯(cuò)誤行為，家長(zhǎng)也不能及時(shí)地運(yùn)用懲罰的方式予以遏抑，就有可能使這些不良行為變成習(xí)慣。此外，為了讓學(xué)生在未來(lái)能更好地適應(yīng)社會(huì)，我們還必須指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)如何面對(duì)失敗和懲罰，使其在未來(lái)能以積極、健康的心態(tài)面對(duì)失敗和懲罰。因此，單獨(dú)依靠獎(jiǎng)勵(lì)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的教育方式是不妥的，合理的教育懲罰在教育實(shí)踐中是必不可少的，一定程度上講也是學(xué)生成長(zhǎng)的內(nèi)在需求[6]。

（四）學(xué)生家長(zhǎng)的要求

合理的教育懲罰不僅是學(xué)生成長(zhǎng)的內(nèi)在需求，同時(shí)也是學(xué)生家長(zhǎng)的要求。檀傳寶先生入學(xué)第一天，他的父親就鄭重地對(duì)他的老師說(shuō)：“調(diào)皮就替我好好打他！打他就是為他好，打他就是瞧得起我！”筆者的爺爺送筆者入學(xué)的第一天，也是如是說(shuō)。實(shí)施合理的教育懲罰是教師的責(zé)任。當(dāng)前，有些學(xué)生家長(zhǎng)過(guò)于溺愛孩子，只要孩子回家后說(shuō)教師對(duì)自己進(jìn)行了懲罰就認(rèn)為教師對(duì)孩子進(jìn)行了體罰，因此向?qū)W校和教師討要說(shuō)法。消除這種現(xiàn)象的前提是教師對(duì)學(xué)生實(shí)施的懲罰是合理的，需要教師掌握充足的教育學(xué)知識(shí)，向?qū)W生家長(zhǎng)解釋清楚對(duì)孩子的懲罰是合理的、必要的，學(xué)生家長(zhǎng)在被說(shuō)服后會(huì)轉(zhuǎn)而配合教師管教自己的孩子。還存在著另外一種情況：在學(xué)校集體生活中，同學(xué)之間不可避免地會(huì)產(chǎn)生摩擦。當(dāng)學(xué)生家長(zhǎng)知道自己的孩子在學(xué)校受到委屈的時(shí)候，會(huì)主動(dòng)要求學(xué)校和教師介入，對(duì)錯(cuò)誤方施加合理的教育懲罰。因此，實(shí)施合理的教育懲罰也是學(xué)生家長(zhǎng)為了孩子的健康成長(zhǎng)對(duì)學(xué)校及教師的要求。

（五）學(xué)校管理

俗話說(shuō)“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”，公共精神的培育對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建意義重大，學(xué)校教育活動(dòng)的有序開展也需要有學(xué)校的規(guī)則、制度進(jìn)行規(guī)范，避免違規(guī)行為擾亂學(xué)校正常的教育活動(dòng)。學(xué)校的規(guī)則、制度制定后，就應(yīng)得到嚴(yán)格執(zhí)行。一旦有違規(guī)行為出現(xiàn)就必須對(duì)其進(jìn)行合理的教育懲罰，否則會(huì)降低規(guī)則、制度的權(quán)威性，使其形同虛設(shè)，傷害到其他同學(xué)和教師的利益，違背社會(huì)的價(jià)值追求。因此，只要有規(guī)則、制度存在，就一定有懲罰與之相對(duì)應(yīng)，以維護(hù)正常的教學(xué)秩序。

三、合理教育懲罰的實(shí)施

合理地實(shí)施教育懲罰，要以良好的師生關(guān)系為基礎(chǔ)。實(shí)施過(guò)程中要嚴(yán)格遵循平等原則、及時(shí)原則、個(gè)性化原則及相關(guān)聯(lián)原則，實(shí)施后要進(jìn)行跟蹤評(píng)估。

（一）以良好的師生關(guān)系為基礎(chǔ)

師生關(guān)系是教師和學(xué)生在共同的教育和教學(xué)活動(dòng)中，通過(guò)相互的認(rèn)知、情感交流而形成的人際關(guān)系。良好的師生關(guān)系是民主平等的，具有以下四個(gè)特點(diǎn)：（1）師生互相尊重，坦誠(chéng)相待，彼此合作，能夠順利開展教育活動(dòng)。（2）師生互相關(guān)心，教師欣賞學(xué)生、學(xué)生理解教師。（3）教師和學(xué)生之間是平等關(guān)系，任何一方與另一方都不構(gòu)成依賴關(guān)系，彼此能夠保持個(gè)體的獨(dú)立性。（4）師生在交往中能互相學(xué)習(xí)，促進(jìn)彼此的發(fā)展。在良好的師生關(guān)系中，師生間有著深厚的情感基礎(chǔ)。學(xué)生信任教師，會(huì)認(rèn)為教師的教育包括教育懲罰在內(nèi)，都是愛學(xué)生、負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，在接受教師的教育懲罰時(shí)很少會(huì)產(chǎn)生抵觸心理。如果師生關(guān)系緊張，學(xué)生在接受教師的教育懲罰時(shí)抵觸情緒就會(huì)很大，即便當(dāng)面表示順從，內(nèi)心也未必能正真認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤，反而會(huì)因厭惡教師的教育方式而特意表現(xiàn)出違規(guī)行為以示反抗，影響其各方面的健康成長(zhǎng)[7]。

（二）以學(xué)生家長(zhǎng)與教師達(dá)成的共識(shí)為前提

學(xué)生家長(zhǎng)和教師在學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中都扮演著重要的角色。學(xué)生在學(xué)校發(fā)生違反規(guī)則、制度行為時(shí)的施罰者是教師，學(xué)生被罰一般會(huì)告知家長(zhǎng)，但學(xué)生很難能客觀地陳述事件。當(dāng)學(xué)生家長(zhǎng)與教師的認(rèn)識(shí)不同時(shí)，就可能會(huì)導(dǎo)致學(xué)生家長(zhǎng)與教師之間產(chǎn)生矛盾。矛盾激化之后，會(huì)導(dǎo)致學(xué)校、教師“不敢罰”現(xiàn)象的產(chǎn)生。因此，合理教育懲罰的實(shí)施要以家長(zhǎng)與教師的共識(shí)為前提，需要教師利用家長(zhǎng)會(huì)、電話、QQ、微信等方式與學(xué)生家長(zhǎng)多進(jìn)行溝通。筆者贊成教師、學(xué)生與學(xué)生家長(zhǎng)通過(guò)共同協(xié)商制定教育懲罰制度的方法，包括教育懲罰的原則、內(nèi)容、手段及教師和學(xué)生的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任等細(xì)則。實(shí)踐當(dāng)中，要根據(jù)基礎(chǔ)教育中不同學(xué)齡學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平以及所處的道德發(fā)展階段而有所區(qū)別。一是低學(xué)齡段學(xué)生教育懲罰規(guī)范的確立。制定教育懲罰制度的主要參與者是教師和學(xué)生家長(zhǎng)。教師在其中占主導(dǎo)地位，先草擬規(guī)范制度并向?qū)W生解釋其具體內(nèi)容和意義，再交由學(xué)生家長(zhǎng)討論、簽字。學(xué)生家長(zhǎng)可通過(guò)微信群或QQ群把對(duì)規(guī)范制度的疑問和意見反饋出來(lái)，與教師進(jìn)行討論，教師用自己的專業(yè)知識(shí)來(lái)解答疑問。對(duì)于學(xué)生家長(zhǎng)提出的補(bǔ)充意見，教師要經(jīng)過(guò)專業(yè)評(píng)估才能決定是否采用。若不合理，需要做出專業(yè)解釋以使學(xué)生家長(zhǎng)信服。二是高學(xué)齡段學(xué)生教育懲罰規(guī)范的確立。較之于低學(xué)齡段學(xué)生，高學(xué)齡段學(xué)生已有自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，且認(rèn)知發(fā)展水平已接近成人，因此可以參與到教育懲罰規(guī)范、制度的制定過(guò)程之中。此時(shí)，教育懲罰規(guī)范由教師、學(xué)生、學(xué)生家長(zhǎng)三方共同參與制定，每個(gè)學(xué)生都參與其中，有利于學(xué)生從內(nèi)心認(rèn)可規(guī)范、制度。有了學(xué)生的認(rèn)可、學(xué)生家長(zhǎng)的配合，教師開展工作也會(huì)更加順利，有助于消除“不敢罰”與“胡亂罰”的現(xiàn)象。

（三）實(shí)施的原則

合理實(shí)施教育懲罰應(yīng)遵循兩個(gè)層面上的原則：一個(gè)是教育懲罰性質(zhì)層面上的原則，包括教育性原則、尊重性原則、倫理性原則和合法性原則等；另一個(gè)是教育懲罰實(shí)施層面上的原則，包括平等原則、及時(shí)原則、個(gè)性化原則和相關(guān)聯(lián)原則等。筆者對(duì)第二個(gè)層面的原則予以說(shuō)明。

1平等原則。平等原則是指規(guī)則面前人人平等，不考慮學(xué)生在學(xué)業(yè)成績(jī)、性別、家庭背景等方面的差異，一旦出現(xiàn)違規(guī)行為就要對(duì)其進(jìn)行懲罰。實(shí)踐當(dāng)中，有些教師會(huì)表現(xiàn)出明顯的性別偏向。如有些女教師有偏愛男學(xué)生或有些物理任課老師有比較偏愛男學(xué)生的思想，在沒有弄清違規(guī)行為的真相時(shí)，習(xí)慣性地按照個(gè)人的思維慣性處理問題，會(huì)對(duì)學(xué)生造成性別方面的傷害。再如，有些教師因偏愛學(xué)業(yè)成績(jī)高的學(xué)生，面對(duì)同等程度、同樣性質(zhì)的違規(guī)行為時(shí)，對(duì)學(xué)業(yè)成績(jī)高的學(xué)生只是一帶而過(guò)甚至是不予懲罰，而對(duì)學(xué)業(yè)成績(jī)較差的學(xué)生則施以較重的懲罰。這種不公平的懲罰會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)生的心理及規(guī)則、制度的權(quán)威性。

2及時(shí)原則。及時(shí)性原則指盡快對(duì)學(xué)生的違規(guī)行為進(jìn)行懲罰，不能擱置太久。比如，教師布置罰寫任務(wù)后，要在規(guī)定時(shí)限內(nèi)對(duì)其所罰寫的內(nèi)容進(jìn)行檢查，并根據(jù)檢查結(jié)果決定后續(xù)措施。如果教師只是布置了懲罰內(nèi)容而沒有及時(shí)進(jìn)行檢查，學(xué)生會(huì)覺得懲罰只是虛設(shè)，走過(guò)程而已，懲罰教育的效果將大打折扣。

3個(gè)性化原則。個(gè)性化原則是指教師要在平等和及時(shí)原則的基礎(chǔ)上，在實(shí)施懲罰時(shí)根據(jù)不同學(xué)生的性格特點(diǎn)和道德發(fā)展水平、違規(guī)程度、處置時(shí)所處場(chǎng)合的不同，選擇合理的懲罰方式。如有的學(xué)生比較敏感且自信心比較弱，當(dāng)其出現(xiàn)違規(guī)行為時(shí)，教師可指出其錯(cuò)誤并鼓勵(lì)其改正的信心，而不必對(duì)其大聲斥責(zé)；對(duì)經(jīng)常犯錯(cuò)且屢教不改的學(xué)生，則應(yīng)加大懲罰的力度。因此，實(shí)施懲罰教育要做到違規(guī)必罰、罰之有道。

4相關(guān)聯(lián)原則。相關(guān)聯(lián)原則是指實(shí)施教育懲罰的方式要與學(xué)生所犯錯(cuò)誤高度相關(guān)。比如，有的教師會(huì)因?qū)W生沒寫作業(yè)而罰其勞動(dòng)，但勞動(dòng)與不寫作業(yè)之間關(guān)聯(lián)度不大，采取這樣的做法會(huì)使學(xué)生對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解。

（四）實(shí)施后的評(píng)估

教育懲罰的教育性原則決定了教師在實(shí)施懲罰措施后有必要對(duì)實(shí)施的結(jié)果進(jìn)行評(píng)估。多數(shù)情況下，教師在對(duì)違反規(guī)則、制度的學(xué)生進(jìn)行懲罰之后不能及時(shí)地評(píng)估學(xué)生受罰后的心理狀態(tài)、改過(guò)效果，使教育懲罰的實(shí)效性降低，對(duì)學(xué)生的心理健康發(fā)展產(chǎn)生消極影響。筆者認(rèn)為，教師在對(duì)違紀(jì)違規(guī)學(xué)生采取懲罰措施后應(yīng)評(píng)估學(xué)生是否已從內(nèi)心認(rèn)識(shí)到了錯(cuò)誤、消除了再犯此類錯(cuò)誤的行為動(dòng)機(jī)。這就需要教師多與學(xué)生進(jìn)行溝通，在溝通的基礎(chǔ)上形成良好的師生關(guān)系，并且在良好的師生關(guān)系基礎(chǔ)上進(jìn)行懲罰教育評(píng)估會(huì)更加準(zhǔn)確。教師要注意不對(duì)受懲罰的學(xué)生產(chǎn)生暈輪效應(yīng)，即不應(yīng)帶有色眼鏡去看待犯過(guò)錯(cuò)誤的學(xué)生，要讓犯過(guò)錯(cuò)誤的學(xué)生感受到教師的期待，感受到只要自己改正了錯(cuò)誤就仍然會(huì)得到和大家一樣的關(guān)愛。

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