論歷史教學(xué)的美學(xué)旨趣

摘要：歷史學(xué)的美學(xué)意蘊在于人以其價值預(yù)設(shè)來審視歷史，客觀的歷史進入人的研究視野以及人類對歷史的認識無不寄托著人類對美好未來的希冀。因此，歷史教學(xué)總是以價值導(dǎo)引，彰顯著人類對真善美的追求。歷史教學(xué)的美學(xué)旨趣在于培養(yǎng)健全人格，完善人的精神品性，讓人類走向崇高和完美。這一目標的實現(xiàn)需要充分挖掘歷史學(xué)科的審美價值，營造歷史教學(xué)的審美空間，提升學(xué)生的審美境界，讓學(xué)生獲得豐富的審美體驗，以美學(xué)精神提升歷史教學(xué)品質(zhì)，讓歷史教學(xué)走向美學(xué)境界。

關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；審美空間；美學(xué)境界

中圖分類號：G633.51 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2017）09A-0067-04

歷史學(xué)是以客觀發(fā)生的歷史為研究對象的，但哪些歷史進入研究的視野，在研究中選取哪些史料，又總是受人類價值預(yù)設(shè)的牽引，如學(xué)者所論：“作為人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，歷史記錄的發(fā)展大勢，是歷史規(guī)律的探索和確證，而非碎片化的個人經(jīng)歷和記憶。所謂歷史大勢是指，有核心人物或人群引領(lǐng)、廣大民眾參與的重大社會活動，以及由這些活動所作用的人類社會發(fā)展進程”。[1]我們回憶這些核心人物、重大活動、歷史進程，是想從歷史中汲取智慧、受到啟迪、獲得指引。因此，歷史研究的起點正是人類對真善美的渴求，對美好未來的期待，是從人類的審美預(yù)設(shè)開始的。在這里，歷史研究的目的與教育的本質(zhì)因價值美學(xué)而發(fā)生了關(guān)聯(lián)，實現(xiàn)了統(tǒng)一。

教育的最高使命在于育人，使人走向完整和健全，一切教育內(nèi)容都要服務(wù)于這個價值。遺憾的是，由于對學(xué)科教學(xué)價值缺少足夠的認識和過度應(yīng)試的傾向，歷史學(xué)科這一承載著崇高育人價值使命的學(xué)科被機械的、碎片化的知識教學(xué)所淹沒，歷史學(xué)科培育完美人性和豐富精神世界的價值沒有得到實現(xiàn)。學(xué)生感受不到求知的欲望和探求的樂趣，缺少主動學(xué)習(xí)的動力，歷史學(xué)科的育人價值沒有得到真正的發(fā)揮。因此，對過度應(yīng)試的歷史教學(xué)的救贖需要喚醒人的生命活力，讓學(xué)生獲得豐富的審美體驗，以審美精神審視人類歷史，從而獲得人類走向美好未來的價值引領(lǐng)，以美學(xué)精神改造歷史教學(xué)，讓歷史教學(xué)走向美學(xué)境界。

一、在人類發(fā)展進程的意義追問中體悟歷史之美

人類社會發(fā)展的歷史進程總是伴隨著明確的目的，展現(xiàn)出蓬勃的生機與活力，人類歷史的進程就是人類創(chuàng)造美的過程。“黑格爾的美是生命活力的命題，認為自然美是生物機體中顯現(xiàn)出的內(nèi)在生命活力的表征”……強調(diào)了人在生存的自然和社會環(huán)境中的主體地位和主觀能動性。[2]人類總是在特定的自然時空環(huán)境中創(chuàng)造著社會時空，自然之美和社會之美交相輝映。歷史畫卷蒼茫浩瀚，歷史氣象偉岸神奇，人類改造自然、推動歷史前進的實踐蘊含著歷史雄壯之美；滄海桑田的變遷，勞動人民決定著歷史的真正方向，歷史發(fā)展如長江之水浩浩向前，不可阻擋，呈現(xiàn)出自然之美與力量之美。[3]人類通過生產(chǎn)實踐活動改變了自然，在自然界中有了人的力量，人的精神，人和自然實現(xiàn)了主客體的和諧統(tǒng)一，人和自然相契合產(chǎn)生了豐富的審美意象。

而哪些歷史進入我們研究的視野，讓我們追憶久遠的過去，這是由人類的審美意識牽引的，牽引我們?nèi)绾慰创^去，如何走向未來。歷史學(xué)科中的美不是外在的賦予，而是人對其本質(zhì)的深刻把握和對客觀世界的感受。“夫美不自美，因人而彰”，自然的美需要人去發(fā)現(xiàn)，是人的意識的產(chǎn)物，是人的審美體驗。但人不會天生就有感知客觀世界的能力，人對客觀世界的審美體驗也不會是一種照鏡子式的反應(yīng)，人類對客觀世界的感受是人對客觀世界的再創(chuàng)造。歷史學(xué)科對歷史的研究過程就是人類對客觀歷史的再認識過程，這種再認識不能完全將歷史復(fù)活，但卻創(chuàng)造了新的歷史，即人對客觀歷史的再現(xiàn)實質(zhì)上是人帶著自身的主觀目的對歷史有選擇的認識。研究人類社會的發(fā)展進程是以人的活動為研究對象的，重大歷史事件總是體現(xiàn)著人的價值和追求。歷史教學(xué)不是客觀知識的記憶，亦不是人類對客觀歷史的隨意解讀，而是人帶著審美標準對歷史的再創(chuàng)造，這種創(chuàng)造寄托著人類對未來的美好希冀，內(nèi)含著高尚的情感和崇高的精神世界。這就要求歷史教學(xué)必須回到特定的時空背景下，去挖掘人在歷史中的審美存在狀態(tài)，了解客觀歷史背后人的思想、精神、目的，獲得歷史啟迪。歷史的學(xué)習(xí)必須圍繞這一意旨，洞察人類歷史的演變，以面向未來為方向，以真善美為價值判斷標準，獲得歷史的智慧，致力于創(chuàng)造一個更美好的未來世界。

二、在歷史理解的多維鏈接中營造審美空間

新修訂的《普通高中歷史課程標準》規(guī)定，高中歷史課程目標是培養(yǎng)學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，包括“唯物史觀、時空觀念、史料實證、歷史解釋和家國情懷”等五個方面。這五個方面相互聯(lián)系，互相鏈接，是正確認識歷史的重要素養(yǎng)。在這其中，“歷史理解”對正確認識歷史的意義重大，只有真正實現(xiàn)了對歷史的全面理解，才能進行歷史解釋并形成基于責(zé)任和價值追求的家國情懷。真正實現(xiàn)歷史理解，需要探尋歷史的本質(zhì)規(guī)律，把握歷史的本質(zhì)。梁啟超曾經(jīng)說過，“史者何？記述人類社會賡續(xù)活動之體相，校其總成績，求得因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動之資鑒者也”[4]。深入地進行“歷史理解”，洞悉歷史全貌，敞現(xiàn)歷史意義，是歷史研究的關(guān)鍵。

歷史理解需要在審美的意義空間中得以實現(xiàn)。正如馬克思認為，人類對于客觀世界的改造是依照美的規(guī)律來進行的，寄托著人類對美的追求。而人的審美觀念又是在生產(chǎn)勞動和生活實踐中逐漸產(chǎn)生和形成的。每個時代的人們都具有那個時代特定的審美觀念和價值追求，這就需要在歷史教學(xué)中以普遍聯(lián)系的觀點來構(gòu)建歷史理解的空間，挖掘事件背后的審美價值取向。如在學(xué)習(xí)唐朝的經(jīng)濟史的時候，對曲轅犁的理解就不能僅僅從生產(chǎn)工具演變本身去考察，還應(yīng)該從唐朝這個時代出發(fā)，綜合審視唐朝人的審美追求才可以真正理解，曲轅犁的造型是科學(xué)與藝術(shù)融合的產(chǎn)物，反映了一個時代人們生活的審美意象?？梢哉f，美是推動人類從事各種創(chuàng)造性活動的巨大力量。在美的欣賞中，主體通過感受、理解、想象和情感體驗等活動，對客體形象進行再創(chuàng)造，形成自己頭腦中的形象，人類歷史所展現(xiàn)的就是人類在對美的追求中不斷擺脫野蠻和愚昧，走向文明和進步的進程。營造歷史理解的意義空間，需要我們置身過去的歷史之中，關(guān)照今天的時代之需，理解過去并建構(gòu)今天我們對歷史價值的理解。endprint

歷史理解需要營造審美的課堂空間。課堂空間的審美特性是由教學(xué)內(nèi)容的審美意義和教學(xué)過程充分審美化來實現(xiàn)的。傳統(tǒng)課堂教學(xué)的最大缺陷是遮蔽了教學(xué)的育人價值，使得歷史學(xué)科的人文化育功能被應(yīng)試功能所取代，師生生活在工具性過度彰顯的教學(xué)場域中。因此，課堂審美空間的營造首先是學(xué)科育人價值充分實現(xiàn)，讓學(xué)生在生生不息的歷史進程中充分體悟人類對真善美的追求，從紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象中把握歷史的規(guī)律，順應(yīng)歷史的潮流，從而加速歷史前進的步伐。營造審美的課堂空間，需要進行歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的培育，轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，讓課堂成為學(xué)生主動探究、情感升華的空間，讓學(xué)生走進歷史情境之中，讓歷史與現(xiàn)實進行充分互動，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)中的權(quán)利，讓每個學(xué)生以獨立的姿態(tài)面向未知的世界。歷史學(xué)科教育價值的實現(xiàn)，建立在促進學(xué)生情感提升、人格完美以及為學(xué)生的終身幸福奠基的教育理念之上。席勒提出審美教育“正是要在理性占主導(dǎo)的文化和教育中保護和發(fā)展人的感性，重建和諧完整的人格”，意在找回人的完整性，讓學(xué)生“既有理性的成年性，又有想象的青春性”。教師要在歷史教學(xué)中，以崇高、解放、自由、價值進行立意，以創(chuàng)造未來為宗旨，引導(dǎo)學(xué)生從文化與情趣、健康且有價值的視角去審視生活，創(chuàng)造生活，在歷史學(xué)習(xí)中，營造一個個審美的意義空間。

三、在回歸生活的教學(xué)設(shè)計中提升學(xué)生審美境界

傳統(tǒng)歷史教學(xué)過多地強調(diào)歷史的政治教化功能，遠離人的生活世界，生機勃勃的歷史變成了干枯的木乃伊。當(dāng)歷史教學(xué)在理論上逐漸脫離了對于人的生活現(xiàn)實的直接關(guān)注，持續(xù)強化著以概念把握、理論思辨為基本形態(tài)的知識體系建構(gòu)，歷史教學(xué)也就失去了其應(yīng)有的生機與活力。因此，歷史教學(xué)必須回歸生活，引領(lǐng)生活，超越生活。強調(diào)生活意義的審美實現(xiàn)，就在秉持“與天地萬物上下同流”的人生態(tài)度，進而成就物我相通、與天地和的最高人生境界，歷史正是在這個意義上實現(xiàn)了對生活的回歸和對現(xiàn)實的超越。“全部科學(xué)、全部歷史文化，尤其是精心構(gòu)建和名副其實的歷史文化，都同維護并擴展人類社會的積極的文明生活的普遍需求相聯(lián)系”[5]。歷史教學(xué)對生活世界的回歸體現(xiàn)在能否在對人類歷史進程的審視中敏銳發(fā)現(xiàn)生命本體的困頓與希望，通過歷史內(nèi)容的審美化開掘，對人的生活進行引導(dǎo)，指引生活意義的尋求方式與方向，讓人以審美的方式存在于教育生活之中。人的審美存在是人在教育生活中的理想狀態(tài)，審美存在的決定因素就在于對人精神生命的無限敬畏，強調(diào)人內(nèi)在價值的充分激發(fā)和人生命活力的充分釋放。關(guān)注歷史教學(xué)中人的審美存在，其實質(zhì)是強調(diào)歷史學(xué)科價值的最大彰顯。這一方面要充分挖掘歷史學(xué)科的人文價值，將優(yōu)秀文化精神融入學(xué)生的生命感悟之中，從而讓教育肩負起培養(yǎng)高尚人格的使命；另一方面，歷史教學(xué)對生活的回歸特別強調(diào)對學(xué)生生命主體性的尊重，維護人在教學(xué)中的尊嚴、權(quán)利、自由和價值，把人置于教學(xué)生活的中心。學(xué)生在真實的教學(xué)情境中體悟?qū)W習(xí)的價值，讓教育在歷史與現(xiàn)實中保持對話的張力，從而真正理解人類歷史進程中的核心價值。

歷史研究者（師生）對歷史的認識何以上升到審美的境界，或者說歷史教學(xué)如何在回歸生活世界中體現(xiàn)審美追求？海德格爾所主張的“此在與世界”與舊的“形而上學(xué)”形成了鮮明的對比，可以很好地回答上述問題。我們以海德格爾描述梵高繪畫的農(nóng)鞋為例證：

鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動步履的艱辛。這硬邦邦、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚積著那寒風(fēng)陡峭中邁動在一望無際的永遠單調(diào)的田壟上的步履的堅韌和滯緩。鞋皮上沾著濕潤而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋底在田野小徑上踽踽而行……這器具浸透著對面包的穩(wěn)定性的無怨無艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩陣痛時的哆嗦，死亡逼近時的戰(zhàn)栗。[6]

對于如何培養(yǎng)學(xué)生的審美旨趣，海德格爾的描述無疑具有重要的意義，他告訴我們?nèi)绾瓮ㄟ^歷史現(xiàn)象去發(fā)現(xiàn)生活的意義，如何通過生活實現(xiàn)對人生方向的引領(lǐng)。其實，在人類文明發(fā)展的過程中，在石器、木制工具、青銅器和鐵器的漫長演變史中，耒耜、耦犁和曲轅犁的造型變遷，乃至出土漢代文物中常見的谷倉、灶臺、瓦當(dāng)?shù)壬罨瘓鼍?，都是過往歷史的凝練?！爸挥袑κ篱g生活懷有熱情和肯定，并希望這種生活繼續(xù)延續(xù)和保存，才可以使其藝術(shù)對現(xiàn)實的一切懷有極大興趣去描繪、去欣賞、去表現(xiàn)……”[7]生活的場景透過歷史表征，呈現(xiàn)于學(xué)生之前，可以極大地喚醒他們內(nèi)心深處對審美的追求和對生活的熱愛。

人類生活在一個命運休戚與共的共同體之中，歷史教學(xué)回歸生活還必須關(guān)照人類共同的未來生活，關(guān)注可持續(xù)發(fā)展，建立一個相互理解、求同存異、共同發(fā)展的未來世界。人類過去和今天飽受戰(zhàn)火之苦，其根源在于對私利的過分追求和不同文明之間的沖突，當(dāng)弱肉強食和霸權(quán)主義的邏輯不能得到有效遏止，人類就無法保證擁有一個更美好的未來。當(dāng)前國際沖突不斷，地區(qū)矛盾升級，大國插手地區(qū)事務(wù)。兩伊戰(zhàn)火和敘利亞內(nèi)戰(zhàn)既有本地區(qū)利益之爭、民族矛盾激化的原因，同時也是大國利益博弈的結(jié)果。因此，教師在歷史教學(xué)中，需要透過歷史現(xiàn)象叩問歷史的本質(zhì)，以人類共同價值和可持續(xù)發(fā)展的理念對歷史事件進行價值判斷，形成價值共識。建設(shè)人類共同的未來世界，解決人類未來發(fā)展問題，需要挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，在人類未來生活的建設(shè)中，弘揚“己所不欲，勿施于人”和“天人合一”的理念，尊重多元文化，倡導(dǎo)和平共處，對人類未來命運共同體的建設(shè)，進行富有意義的價值引領(lǐng)。挖掘人類歷史上的善與美，實現(xiàn)對人類欲望化生活的引導(dǎo)，從而讓人類的心靈趨于美善化，從而讓歷史教學(xué)可以關(guān)照人類未來的美好生活。

參考文獻：

[1]張江.評“人人都是他自己的歷史學(xué)家”——簡論相對主義的歷史闡釋[J].歷史研究，2017（1）.

[2]袁世碩.并非心說：美是生命活力的表征[J].文史哲，2016（3）.

[3]馬維林.論歷史教學(xué)中的審美意識培育[J].當(dāng)代教育與文化，2016（1）.

[4]梁啟超.中國歷史研究法[M].北京：中華書局， 2014：1.

[5][意]貝內(nèi)德托·克羅齊.作為思想和行動的歷史[M].田時綱，譯.北京：商務(wù)印書館， 2012：6.

[6][德]海德格爾.藝術(shù)作品的本源[C]//孫周興.海德格爾選集（上冊）.上海：上海三聯(lián)書店， 1996：254.

[7]李澤厚.美的歷程[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 2009：81.

責(zé)任編輯：石萍endprint