瑰麗絢爛的夢(mèng)境設(shè)置

徐成彰

【摘 要】夢(mèng)境，是人在不隨意的精神活動(dòng)中對(duì)自己的經(jīng)歷的認(rèn)識(shí)，是做夢(mèng)者的趣味愛好和強(qiáng)烈在非自主的狀態(tài)下的自然流露。做夢(mèng)，本是人類生活中普遍存在的事實(shí)?，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)抹去了“夢(mèng)”的神秘而迷信的色彩。夢(mèng)是人的大腦皮質(zhì)處于彌漫性抑制姿態(tài)下造成的程度不同的不規(guī)的興奮活動(dòng)，因此，作為以人為描寫對(duì)象的文學(xué)，把“夢(mèng)”引入文學(xué)創(chuàng)作中則是無可非議的，早在七百多年前，我國元雜劇作家便較廣泛地把夢(mèng)引入戲曲創(chuàng)作中，劇作家用那“生花的夢(mèng)筆”為我們撰寫出千姿百態(tài)的夢(mèng)境華章，閃爍出藝術(shù)的奇光異彩，本文擬就元雜劇夢(mèng)境如戲的概括、藝術(shù)夢(mèng)境的戲劇效果及戲劇創(chuàng)作中措置藝術(shù)夢(mèng)境這三個(gè)基本問題進(jìn)行初步的探討，這對(duì)于提高夢(mèng)境描寫水平和夢(mèng)境藝術(shù)的鑒賞能力，是有益的。

【關(guān)鍵詞】夢(mèng)境 文學(xué) 藝術(shù) 雜劇

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.17.178

中外戲劇創(chuàng)作中，夢(mèng)境入戲很普通，如莎士比亞的不朽劇作《哈姆雷特》在夢(mèng)境中借助父親的鬼魂而得知了父親的死因。在我國元代戲劇中夢(mèng)境入戲更是不可勝數(shù)。元?jiǎng)≈袨槲覀冋宫F(xiàn)幻景中如此離奇曲折，不可捉摸，真可謂見仁見智，互顯神通，各呈異彩，曲盡其妙。

夢(mèng)境入戲，始于何時(shí)，無從考察。但夢(mèng)境入文，則古已有之。我們見到較早的就是莊子《齊物論》中就有所謂昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶的夢(mèng)話記載，在古典詩詞中詩人往往通過反復(fù)詠嘆夢(mèng)境，來表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)人生的見解。到了清代曹雪芹的長(zhǎng)篇小說《紅樓夢(mèng)》“傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了”，其寫夢(mèng)之多之好，可以說是無與倫比的。由此可見，夢(mèng)境描寫在我國古代文學(xué)創(chuàng)作中運(yùn)用很普遍。而在戲劇文學(xué)創(chuàng)作中，夢(mèng)境表現(xiàn)手法則更有用武之地，因此，元雜劇中的愛情戲，妓女戲，公案戲等都較多地運(yùn)用這一表現(xiàn)手法。元雜劇中插入夢(mèng)境的，有的在開端，有的在劇情發(fā)展過程中，有的則以夢(mèng)境為結(jié)局。更有以夢(mèng)境貫穿全劇始終。這里有美夢(mèng)、噩夢(mèng)、驚夢(mèng)、異夢(mèng)、錯(cuò)夢(mèng)、癡夢(mèng)、鬼魂托夢(mèng)、神靈感夢(mèng)等等。元代公案戲中設(shè)置夢(mèng)境比較成功的要算關(guān)漢卿的《竇娥冤》中的第四折竇娥托夢(mèng)；在這個(gè)戲中是以申冤、復(fù)仇為主題的，夢(mèng)境場(chǎng)面是以鬼魂的出現(xiàn)結(jié)合在一起的。托夢(mèng)又是查清冤案和報(bào)仇雪恨的關(guān)鍵。

元?jiǎng)矍閼蛑性O(shè)置夢(mèng)境最成功的當(dāng)屬王實(shí)甫創(chuàng)作的《西廂記》中的“草橋驚夢(mèng)”，此外還有鄭光祖創(chuàng)作的《倩女離魂》、還有《漢宮秋》《梧桐雨》等劇中都來安排了男女主人公夢(mèng)中相會(huì)的情節(jié)，這些劇中具有代表性的有《漢宮秋》的“幽夢(mèng)”和《梧桐雨》的“雨夢(mèng)”，而鄭光祖的《倩女離魂》更充滿了浪漫主義色彩。

自元代王實(shí)甫《西廂記》“草橋驚夢(mèng)”之后，插入夢(mèng)境的劇作數(shù)量很多，明代直接以夢(mèng)為標(biāo)題的就有《園林午夢(mèng)》《高唐夢(mèng)》《夢(mèng)磊記》《櫻桃夢(mèng)》等，“臨川四夢(mèng)”可以說是明代夢(mèng)戲的高峰。

因此，“驚夢(mèng)”的設(shè)置不僅不會(huì)使劇情流于虛幻，而且更曾強(qiáng)了全局的思想性和戰(zhàn)斗性?？梢姡钪衅胀ǖ摹皦?mèng)”被引入戲劇創(chuàng)作中，就顯得多麼不平凡。這是因?yàn)檫@種夢(mèng)境凝結(jié)了作家的智慧和才能，已經(jīng)由作家按照創(chuàng)作意圖和藝術(shù)規(guī)律賦予了特殊意義，而升華為“藝術(shù)的夢(mèng)”。

精彩的夢(mèng)境總是在人們面前形象地展現(xiàn)出一個(gè)其中有幻、幻而似真、似曾相識(shí)、恍惚迷離的藝術(shù)天地，以其特有的魅力吸引著觀眾。而當(dāng)夢(mèng)境服務(wù)于人物形象的塑造和主題思想的表達(dá)，成為全劇的有機(jī)組成部分時(shí)，它就能起到披露人物心理，突出人物性格，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展增強(qiáng)戲劇效果，總結(jié)全篇結(jié)構(gòu)，明確表達(dá)劇作家創(chuàng)作思想，深化主題的藝術(shù)作用，從而產(chǎn)生一股攫獲人心、足以蕩人的力量。

首先，藝術(shù)夢(mèng)境再形象的刻畫人物的心理狀態(tài)、生動(dòng)地塑造活動(dòng)在舞臺(tái)上的戲劇形象方面發(fā)揮著獨(dú)特的、其他藝術(shù)手法難以代替的作用。

劇作家要想使戲劇形象產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美魅力，就必須刻畫出充滿感情、個(gè)性鮮明的人物。而個(gè)性鮮明的戲劇形象之所以為人們所喜愛、所欣賞，主要不在與其外貌，而在于其內(nèi)里，在于其獨(dú)特的內(nèi)在的美。王實(shí)甫《西廂記》之所以能夠千古相傳，具有長(zhǎng)的審美魅力，其原因之一就在于它絕不追求形式的、偶然的奇巧的情節(jié)，用這樣的情節(jié)嚇唬觀眾，而在于它著力刻畫并揭示人物內(nèi)在的精神世界。

《西廂記》的心理刻畫占了極大的比重。它特別注重通過人物內(nèi)心深處微妙而復(fù)雜的心理活動(dòng)的變化來表現(xiàn)人物性格成長(zhǎng)發(fā)展的歷史。作者尋求各種各樣在戲劇中表現(xiàn)人物心理的藝術(shù)手法，從多方面揭示劇中人物的心理活動(dòng)。特別要指出的是，為了充分發(fā)揮戲劇的特長(zhǎng)，更形象、更生動(dòng)地表現(xiàn)人物的心理狀態(tài)，王實(shí)甫又另辟蹊徑，別出心裁地采用特殊的表現(xiàn)人物心里的方式，即通過夢(mèng)境來表現(xiàn)人在特定環(huán)境中的心理狀態(tài)。

夢(mèng)境獨(dú)有的生動(dòng)醒目的直觀性、形象性、生動(dòng)性，極適合舞臺(tái)藝術(shù)的表演要求，恰恰彌補(bǔ)了戲劇表現(xiàn)手法的局限?！段鲙洝分小安輼蝮@夢(mèng)“正是在以夢(mèng)的形式寫內(nèi)心，形象地再現(xiàn)人物的心理活動(dòng)方面，為我們提供了成功的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

其次，藝術(shù)夢(mèng)境在推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，增強(qiáng)戲劇效果，總結(jié)全篇結(jié)構(gòu)方面也有著不可忽視的作用。

成功的藝術(shù)夢(mèng)境，應(yīng)當(dāng)結(jié)合著情節(jié)的緊湊發(fā)展來設(shè)計(jì)，反過來又要讓夢(mèng)境有助與情節(jié)和戲劇沖突進(jìn)一步展開的。但如果千篇一律地通過鬼魂托夢(mèng)或神靈感夢(mèng)來破案，藝術(shù)上勢(shì)必使人感到單調(diào)乏味；同樣地，愛情戲中若篇篇安排男女主人公夢(mèng)中相會(huì)的情節(jié)，也是令人厭煩的。因此，如何使夢(mèng)境設(shè)置不落俗套別具情致，既有利于刻畫人物形象又能簡(jiǎn)潔有力地完成推動(dòng)情節(jié)開展的任務(wù)，這就給劇作家提出了如何措置夢(mèng)境的新課題。

綜上所述，文學(xué)作品中適當(dāng)插入夢(mèng)境幻境，以成為我國古代作家最常用的一種藝術(shù)表現(xiàn)手法。偉大的元雜劇作家就開始廣泛地把“夢(mèng)”引進(jìn)戲曲創(chuàng)作中，使藝術(shù)夢(mèng)境極大地?cái)U(kuò)展了戲劇表現(xiàn)領(lǐng)域，藝術(shù)夢(mèng)境這種獨(dú)特的表現(xiàn)手法較之具有同樣的回憶、倒述、插敘更適合與我國傳統(tǒng)的戲劇欣賞習(xí)慣，更易于為廣大觀眾所接受。因此，我們要不斷總結(jié)古代戲曲中藝術(shù)夢(mèng)境設(shè)置的寶貴經(jīng)驗(yàn)，使它再藝術(shù)的春天里更加絢麗燦爛。

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