淺析古代蒙學(xué)教材中的德育元素

李欣星++++馮建民

摘 要： 當(dāng)前的中國教育掀起一場誦讀經(jīng)典的熱潮。大多幼兒園和小學(xué)都會選用一些古代的蒙學(xué)教材學(xué)習(xí)。蒙學(xué)教材作為古代兒童小學(xué)階段的識字讀物，蘊(yùn)含著豐富的德育元素。對古代蒙學(xué)教材的德育內(nèi)容、德育方法進(jìn)行分析，總結(jié)提煉其德育元素，對于加強(qiáng)學(xué)前教育和小學(xué)教育的德育有一定的借鑒和啟示價值。

關(guān)鍵詞： 蒙學(xué)教材 德育內(nèi)容 德育方法

在中國封建社會時期，一般將8至15歲兒童的“小學(xué)”教育階段，稱為“蒙養(yǎng)”教育階段，對兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校稱為“蒙學(xué)”，所用的教材稱為“蒙養(yǎng)書”或“小兒書”[1]，另有部分研究者將之稱為“蒙學(xué)讀物”或“蒙學(xué)課本”，將其稱為“蒙學(xué)教材”。在悠久的中國蒙學(xué)發(fā)展史中，有許多值得當(dāng)下學(xué)校教育發(fā)展所借鑒的經(jīng)驗和資源。蒙學(xué)教材作為封建社會時期對幼童進(jìn)行啟蒙教化的主要載體，蘊(yùn)含著豐富的德育元素。充分挖掘這些德育元素，賦予其現(xiàn)實意義，對促進(jìn)學(xué)校德育發(fā)展有一定的啟示意義。

一、古代蒙學(xué)教材的發(fā)展歷程

追溯至先秦三代，我國古代蒙學(xué)教材發(fā)展大致經(jīng)歷了萌芽階段、發(fā)展階段、成熟階段、鼎盛階段。夏、商、周到秦漢時期，是蒙學(xué)教材的萌芽階段。西周蒙學(xué)教材《史籀篇》為我國古代出現(xiàn)最早的識字教材，現(xiàn)已亡佚。秦代主要蒙童讀物為秦始皇命李斯所作的《倉頡篇》?！秱}頡篇》亦為識字讀本，其內(nèi)容字詞之間只是簡單羅列，而句與句之間沒有表達(dá)完整語意；漢代蒙學(xué)課本最有影響的是《急就篇》，“自《三倉》既亡，而漢人小學(xué)書之存于今者，莫古于《急救篇》。其書盛行于魏晉六朝，衍于唐宋”[2]。此書，是我們能夠看到的古代最早的識字教材。

蒙學(xué)教材的發(fā)展階段為魏晉南北朝到隋唐時期，在南北朝較出名的蒙學(xué)教材是《千字文》，是梁代周興嗣所編，其主要目的為識字教育，也有封建思想教育。全文短短千字，內(nèi)容豐富，朗朗上口。整本教材押韻的字為127個，共125組，其中對偶句為85組，占全文的68%。隋唐時期，影響最大的蒙學(xué)教材是《蒙求》，由李翰撰寫，共包含592個典故[3]。其作用一方面在于教材的本身作用識字與傳播歷史典故，為幼童日后學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，另一方面將道德教育賦予知識教育中，讓青少年在故事的閱讀過程中提升自己的道德修養(yǎng)，以優(yōu)秀的歷史人物為榜樣督促幼兒不斷自省，完善自己。此外，為了迎合古代科舉取士的需求，唐代還出現(xiàn)了諸多對偶句和對句類的著作，比如《兔園冊》，可惜此書已亡佚。依晃公武的說法，該書“纂古今事為四十又門，皆偶儷之語，五代時行于民間村野，以授學(xué)童”[4]。該書文字組成為對偶驕體，將各種知識分類表述，《幼學(xué)瓊林》內(nèi)容與形式都與之相似，兩者對后世都有較大的影響。

蒙學(xué)教材發(fā)展的興盛時期是宋元時期，也可以說是成熟階段。蒙學(xué)教材不僅種類繁多、分門別類，而且印刷術(shù)的發(fā)明使用，使得蒙學(xué)教材的出版和流通異常繁盛。蒙學(xué)教材規(guī)范和水平提升明顯，編寫者隊伍出現(xiàn)一些當(dāng)時出名的學(xué)者，諸如朱熹、程端禮等。此時蒙學(xué)教材可分為綜合、倫理、歷史、詩歌、常識等類，其中《三字經(jīng)》、《百家姓》流傳范圍時間最廣泛，這些教材大都為當(dāng)時的常見字，語句通俗易懂，淺顯明白又蘊(yùn)含豐富的德育思想。

明清時期是蒙學(xué)教材的鼎盛時期，蒙學(xué)教材類型更加多樣化，并出現(xiàn)分門專寫的趨勢；蒙學(xué)教材內(nèi)容更加鮮明具體，多為宣傳古代社會與人相處的道理，含蓄，謙讓，容忍；插圖版讀本增多；出現(xiàn)幼女使用的啟蒙讀本《女兒經(jīng)》、《女四書》、《女訓(xùn)約言》。古代蒙學(xué)教材具有獨(dú)特的價值，其內(nèi)容豐富，種類多樣，句式內(nèi)容簡單對稱，朗朗上口，形式適應(yīng)兒童；蒙學(xué)教材具有時代性，古代以儒家思想為正統(tǒng)，蒙學(xué)教材中體現(xiàn)出來的仁、義、智、信、孝、忠、悌、節(jié)、恕、勇、讓，正是儒家傳統(tǒng)道德的核心。

二、蒙學(xué)教材中的德育內(nèi)容

1.修己以敬

修己以敬是指通過修養(yǎng)自己的德行，在為人處世時保持莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。古代蒙學(xué)教材多次提到要修身養(yǎng)性?！兜茏右?guī)》提出“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”，說的就是人們身處同樣的環(huán)境，都是平等的，要互相尊重，平等友愛；同樣在《三字經(jīng)》中，以“人之初，性本善”為首句，更指出人天生性善，要廣泛愛人。其次，人要有為人處世的態(tài)度，要做到“富貴不能淫，威武不能屈”。再次，積極向上，追求卓越。《弟子規(guī)》提出應(yīng)自我規(guī)范，自覺改正錯誤，“見人善，即思齊，見人惡，則自省”?！肚ё治摹分小爸^必改，德能莫忘，罔談彼端，靡恃己長”為人要知錯能改，要謙虛，不斷追求卓越。

2.孝悌友愛

蒙學(xué)教材中有很多關(guān)于孝敬父母、兄弟友愛的德育內(nèi)容。在《蒙求》中有關(guān)于父母慈愛、子女盡孝的故事，比如黃香扇枕、江革忠孝、宋女愈謹(jǐn)、伯俞泣仗、董永自賣等典故?！兜茏右?guī)》以“入則孝，出則悌”為首句，更加說明古代對孝行的重視?！度纸?jīng)》中“香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知”教導(dǎo)學(xué)生要從小孝敬父母，敬愛兄長?！肚ё治摹分小百Y父事君，日嚴(yán)與敬，孝當(dāng)竭力，忠則盡命”更說明了孝父忠君，兄弟之情與朋友之義。以孝悌為核心的德育思想歷經(jīng)千年而不衰，可見其思想的可貴性。

3.恭謹(jǐn)誠信

在《弟子規(guī)》中“置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢”、“房屋清，墻壁凈，幾案潔，筆硯正”要求兒童養(yǎng)成良好的個人習(xí)慣，講究衛(wèi)生，保持衣冠的整潔，物品要有自己的擺放位置。在《童蒙須知》中大致分為衣著裝扮、談吐行為、衛(wèi)生打掃、讀書寫字、細(xì)小雜事五部分，對兒童的日常生活和行為規(guī)范提出要求。儒家為人之道的中心思想便是言而有信，誠信為人。《弟子規(guī)》中提出“凡出言，信為先”教導(dǎo)青少年要做到言必信，行必果。

4.崇知善學(xué)

《三字經(jīng)》指出學(xué)習(xí)要“頭懸梁，錐刺股”，應(yīng)刻苦勤奮，“昔仲尼，師項橐，古圣賢，尚勤學(xué)”，告誡青少年古代師者賢人都在勤學(xué)善問，身為學(xué)子更要勤奮努力。從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，這都說明了學(xué)習(xí)使人“明人倫”，得真知。《蒙求》中故事匡衡鑿壁、車胤聚螢都講述的是對知識的尊崇與學(xué)習(xí)的勤奮刻苦，李翰將熱愛學(xué)習(xí)的人作為范例供兒童學(xué)習(xí)和效仿。endprint

5.忠君愛國

儒家將“平天下”作為道德教育最高目標(biāo)準(zhǔn)則，讓兒童從小樹立忠君愛國，憂國憂民的思想?！肚ё治摹诽岬叫⒏钢揖乃枷搿百Y父事君，日嚴(yán)與敬，孝當(dāng)竭力，忠則盡命?！薄度纸?jīng)》中“君則敬，臣則忠”都教導(dǎo)學(xué)生為人臣子要忠于自己的君主，君為臣綱?！拔渌缿?zhàn)，文死諫”的忠君保國思想在《龍文鞭影》得到深刻的體現(xiàn)，陽孝尊忠，叔武守國，宋臣宗澤，男子天祥等忠臣的故事與馮官五代，陵甘降虜?shù)确疵娴湫托纬甚r明的對比。

三、蒙學(xué)教材中的德育方法

1.言語疏導(dǎo)與躬身實踐

蒙學(xué)教材中德育更多的是對青少年的說服教育，采取擺道理、講事實的方法?！度纸?jīng)》指出“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”，直接說明如果不學(xué)習(xí)，人會不知其意，也不能稱之為真正的人；此外，還指出青少年應(yīng)刻苦學(xué)習(xí)，“頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦”。除了口頭的教育指導(dǎo)之外，古代德育還要求學(xué)生躬身實踐，知行合一。《弟子規(guī)》“不力行，但學(xué)文，長浮華，成何人；但力行，不學(xué)文，任己見，昧理真”，這不僅僅是對知識學(xué)習(xí)學(xué)與思的要求，更是對道德踐行的要求。

2.榜樣師范與反面警醒

榜樣示范法在蒙學(xué)教材中應(yīng)用較多。青少年時期有很強(qiáng)的模仿心理，古代德育中為學(xué)生樹立的榜樣，如香菱九歲能為父溫席，孔融四歲便能懂得謙讓，以現(xiàn)實真實存在、與青少年年齡相差無幾的幼兒為榜樣，讓兒童增強(qiáng)對德育的認(rèn)同感。在道德教育過程中，古代蒙學(xué)教材中不僅有榜樣師范，而且有反面警醒案例。在《蒙求》中“周處三害”，周處橫行霸道、欺壓善民與老虎、蛟龍并稱三害，在周處除害的過程中，村民以為周處遇害而相互慶祝，后周處改過自新。周處為人暴虐，受到村民厭倦，這從反面告訴學(xué)生為人要有修養(yǎng)，不斷修正自己的行為。

3.人格感化與環(huán)境陶冶

古代道德教育亦十分注重環(huán)境的熏陶，所謂“近朱者赤，近墨者黑”。《三字經(jīng)》中“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”，孟母三遷的故事，說明在兒童成長過程中周圍的環(huán)境亦十分重要。《三字經(jīng)》要求兒童在與人相處中要“近君子，遠(yuǎn)小人”，要與品德高尚、行為正直的人相處?！洱埼谋抻啊逢P(guān)注到了學(xué)習(xí)環(huán)境對學(xué)習(xí)效果的影響乃至對文人性情的熏陶，如“墨翟悲絲，商化芝蘭，公超成市，三徑陶潛”、“法與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香”。在好的環(huán)境中，人的氣質(zhì)與情操都會潛移默化地發(fā)生變化。

4.自我約束與他人勸誡

在德育過程中靠的更多的是自我約束?！度纸?jīng)》中“身有傷，貽親傷，德有傷，貽親羞”的意思是為人要注意身體與品德，否則會讓父母親人擔(dān)心和蒙羞，這要求人們自我監(jiān)督，不斷前進(jìn)?！兜茏右?guī)》提出“見人善，即思齊，縱去遠(yuǎn)，以漸躋。見人惡，則自省，有則改，無則警”。向好的人學(xué)習(xí)，看見不好的行為則要自我反省，及時反思，進(jìn)行自我批評，自我改正。“唯德學(xué)，唯才藝，不如人，當(dāng)自勵”。當(dāng)自己的德行、才能不如別人時，一定要自我勉勵，努力提升自己的德行與修養(yǎng)。

四、蒙學(xué)教材中的德育缺陷

蒙學(xué)教材為古代的課本，其中所蘊(yùn)含的德育內(nèi)容具有局限性，因時代和環(huán)境的影響，其德育內(nèi)容中必定包含一定的封建思想與迷信思想。

在古代蒙學(xué)教材中部分思想為愚忠愚孝，古代奉行父為子綱，君為臣綱，古代對子女和臣子的要求一直是言聽計從，圣命難違。在《三字經(jīng)》中，孩子孝敬父母的行為的規(guī)范，“父母教，須靜聽，父母責(zé)，須順承”這個要求不僅僅是對子女要聽從父母的教誨，更要求子女對父母的話言聽計從，不得反駁，不能評判父母的對錯，父母是家中唯一的權(quán)威?！肚ё治摹诽岢觥皹肥赓F賤，禮別尊卑”，具有很強(qiáng)的封建等級觀念，人有高低貴賤之分，身處不同地位的人，所要遵守的禮節(jié)也不盡相同。對女子德育思想的忽視，女兒童使用的啟蒙教材較少，只有極少數(shù)如《女四書》、《女訓(xùn)約言》等，這體現(xiàn)了古代對女子教育的輕視。

古代蒙學(xué)教材亦有很多迷信思想。在《蒙求》中有很多故事是關(guān)于生死輪回、因果報應(yīng)、神仙鬼怪思想，這些迷信類典故告訴兒童要從善從德，采取以利益威脅手段，告誡兒童好人有好報，壞人則一定會受到譴責(zé)，諸如故事“孫鐘設(shè)瓜”孫鐘款待三名仙人，為母親選得一塊好墓地，結(jié)果福澤三生，以膚淺的表面利益誘惑人們修養(yǎng)自己的德行，并不能從根本上提升自身修養(yǎng)?！肚ё治摹分小暗溡驉悍e，福緣善慶”一切都會因果輪回，自己做錯的事終會嘗到惡果，這些都是一些迷信思想，但在當(dāng)時卻對人們的行為起到很好的約束作用。

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本文系淮北師范大學(xué)共青團(tuán)創(chuàng)新項目“新形勢下大學(xué)生‘深度輔導(dǎo)有效機(jī)制研究”研究成果。endprint