漢英詞匯文化內(nèi)涵比較

喬軒

【摘要】當前，隨著英語教育的不斷發(fā)展，逐漸加強了漢語與英語的文化交際，并促使不同文化背景的漢英文化相互碰撞，因而使得漢英詞匯文化內(nèi)涵受到廣大高職教師的關(guān)注和重視。詞匯在人們?nèi)粘＝涣?、文化活動中具有十分重要的作用，不僅蘊含著一個民族的思想情感，還體現(xiàn)了出不同人群的文化特點。因此，為了提升外語學習以及成功實現(xiàn)跨文化交際，正確理解并把握詞匯的內(nèi)涵很有必要，也十分重要。本文就漢英詞匯文化內(nèi)涵進行了相關(guān)比較，并作出針對性分析，以供參考。

【關(guān)鍵詞】漢英詞匯 ； 文化內(nèi)涵 ； 比較

【中圖分類號】H03 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2015）35-0066-02

近年來，隨著我國全球化經(jīng)濟的不斷發(fā)展，對各國人民的跨文化交際提出來越來越高的要求。據(jù)目前形勢而言，在具體的跨文化交際中，由于世界各國存在不同的文化背景、不同的語言形式，由此而造成跨文化交際障礙。如果得不到好的解決，很有可能會阻礙各國之間的互相交流，如此一來便會形成尷尬局面。因此，如何提升世界各國之間的跨文化交際，已成為當下學界亟需解決的一大難題。據(jù)了解，一些心理學家、語言學家等不同領域的學者認為，解決跨文化交際理解問題的前提是必須了解對方發(fā)展社會文化的語言能力，只有這樣才能有效實現(xiàn)跨文化交際。文中利用相關(guān)理論及研究對實現(xiàn)跨文化交際提出若干建議，同時也分析了漢英詞匯文化內(nèi)涵的一些差別。此外，在當前外語教學中，作為一名高職教師應當在教學內(nèi)容中充分體現(xiàn)外國文化概念，繼而在與民族文化之間對比時，形成一定的差異，由此而培養(yǎng)跨文化交際的技能。

1.語言及詞匯內(nèi)容的相關(guān)性分析

1.1語言內(nèi)容分析

語言作為社會的產(chǎn)物，其產(chǎn)生與發(fā)展與和社會的產(chǎn)生與發(fā)展具有緊密關(guān)系。從當前來說，語言這一手段不但是民族文化的標志，也是民族文化的核心。同時，語言的形成很大一方面決定著民族文化的形成與發(fā)展，也可以說一個民族文化的發(fā)展在語言中的任何因素都有明顯體現(xiàn)。具體來說，語言與文化之間具有緊密的聯(lián)系，語言是文化的載體，文化是語言的基礎。因此，在一門外語教學中，若想正確使用所教學的語言，就必須在分析語言表層結(jié)構(gòu)時應當深入了解文化的深層內(nèi)涵?，F(xiàn)如今，語言不再是一般意義上的使用，而是體現(xiàn)出一個民族文化的烙印，并且涉及范圍越來越廣。所以，充分了解不同語言的民族文化特征能夠幫助人們真正理解和掌握一門語言。

1.2詞匯內(nèi)容分析

語言構(gòu)成要素中詞匯是基本要素之一，并與社會文化的聯(lián)系最為緊密。從另一個角度來說，如果社會文化發(fā)生變化，那么詞匯也會跟著變化，甚至比語法、語音變化的還要快。所以，詞匯最能體現(xiàn)民族文化的差異性。詞匯中的詞義具有一定的復雜性，其不僅包括不同民族的人不同文化觀念中含有的民族文化內(nèi)涵，也包括了客觀事物本質(zhì)在主體事物中的反映，而前者指的是詞的民族文化，后者指的是詞的邏輯概念。據(jù)目前而言，有些人認為概念與詞義這兩者之間名異實一，但事實上這兩個的內(nèi)涵存在明顯差別。邏輯學中的“概念”屬于人類學的邏輯范疇，主要是對事物本質(zhì)屬性思維形式的有效反映，而語言學中的“詞義”屬于語言范疇，并帶有一定的民族文化特征，是表達概念的一種語言形式。由此可見，不管在學習漢語還是外語，都應先了解不同語言的民族文化特征，繼而才能明白不同概念的詞所表達的不同情感。

2.語言范疇化的內(nèi)容分析

通常情況下，一個人的行為或者與他人互相之間所形成的關(guān)系一般與語言文化有直接關(guān)系，并且在認知世界、感知自己的生活當中同樣也與語言文化有著密切關(guān)系。語言作為人類接受信息與進行文化活動的主要手段之一，可以幫助人類及時保存所接收到的外部信息。眾所周知，語言主要由單個的詞語、語法結(jié)構(gòu)所組合而成，因而表現(xiàn)出不連續(xù)性這一特點，所以利用語言所保存的信息很有可能呈現(xiàn)出分解狀態(tài)。也就是說，語言能夠?qū)θ藗儽４娴男畔⒔⒁粋€特殊的范疇。而處在范疇化過程中時，人的大腦便會利用范疇數(shù)量來感知多樣化的外部世界。但是，在范疇化過程中容易限制人們的思維，一定程度下便會將人類對語言的理解限定在條框內(nèi)，進而影響思維發(fā)揮。當前，范疇化的定義共分為兩種。第一，廣義范疇化指的是區(qū)分與形成范疇的一個過程中，利用其使用特點對人的外部及內(nèi)部世界進行巧妙劃分。第二，狹義范疇化指的是過程等內(nèi)容歸置為范疇欄，并且將其定義在范疇范圍內(nèi)。一旦形成固定的范疇，人們便會在腦海中不斷接受，并且產(chǎn)生永久性記憶。另外，在具體實踐中建立的范疇，會直接影響人們對周圍世界的認知，但在人的意識中，概念往往在不同概念之間相互比較下才能得到明確。所以，范疇的真實存在必須有清楚的區(qū)分特征。如果沒有這一條件，人們就會模糊概念，甚至在實踐中不能用語言清晰表達所要描述的對象，尤其是在人際交往中，會帶來更大的難題。反之，如果一個話題還沒有完全被范疇化，很大一方面會使周圍的人產(chǎn)生恐懼和不安的心理。換句話說，模糊的事物或該概念會給人帶來疑慮和恐懼。總的來說，范疇化能夠幫助人類與周圍世界及周圍的人建立聯(lián)系，并且利用范疇清晰地描述人的行為或現(xiàn)象。但要注意的是在借助范疇化進行假設的過程中，應當全面考慮和區(qū)分范疇內(nèi)的對象，以此避免在跨文化交際中出現(xiàn)不良后果。

3.觀念的含義分析

與概念相比，觀念無論在結(jié)構(gòu)上還是性質(zhì)上都顯得復雜很多。簡單地說，概念是指對某一事物或現(xiàn)象的高度總結(jié)和概括，通常結(jié)合詞語的解釋來表明，如“死亡”的解釋是：人的生命特征永久性的消失。同時，概念也分有不同的范圍及內(nèi)容。而觀念囊括了一個事物或者現(xiàn)象的知識總和，并且也是詞匯、語法等語言手段的總和，屬于民族心理的一個過程。那么觀念對于“死亡”的解釋，不但可以通過人的個人經(jīng)驗進行解釋，也可以根據(jù)儀式、感情等認知進行相關(guān)解釋。具體而言，觀念的總體內(nèi)容特征大多數(shù)以非實質(zhì)性為主。概念則帶有情感、評價等色彩特征，很大一方面這些色彩可以成為證明觀念所產(chǎn)生的知識的標志。在日前語言文化形成過程中，大部分觀念都被用作集聚文化的集合劑，也可以說是文化常量，其中主要因為觀念很早之前就已產(chǎn)生，追溯于遠古時代，一些思想家等語言人士的觀點在當下受到重點關(guān)注。另外，觀念以多維形式存在，有抽象與具體、理性與感性等多種形式，而個人意識中觀念的產(chǎn)生主要包括兩種結(jié)果，一種是兩個不同的個體之間互相互動所產(chǎn)生的結(jié)果，一種是個人認知世界的活動及經(jīng)驗的結(jié)果。觀念化指的是個人在獲取或接受外部信息時產(chǎn)生個別觀念的一個過程，在此過程中會看到人生命歷程的永恒。其中在不同階段中觀念化所表現(xiàn)出的強度具有一定的區(qū)別，比如在童年及青年時期個人對本族文化的認識就已形成了觀念?？傊?，人對世界認知的前提在于范疇化和觀念化的形成過程，而在對世界認知的過程中形成特有的模式，在當前語言學中被稱為“世界圖景”。endprint

4.世界圖景在文化中的作用分析

20世紀初，在物理學領域中世界圖景這一概念就已出現(xiàn)，并且被作為外部事物內(nèi)部形象的總和。而在這一基礎下，利用切實可行、邏輯清晰的方法便能收獲有關(guān)外部事物的一系列行為信息。近年來，隨著研究不斷深入，世界圖景的研究涉及多個領域，包括人類學、語言學、文學等眾多方面?，F(xiàn)如今，世界圖景的研究受到社會各學界的重視和關(guān)注。具體言之，世界圖景的形成能夠體現(xiàn)世界的需要，其中世界形象是其重要組成結(jié)構(gòu)。圖景指的是一種形象性的概覽，則世界圖景主要是對世界一種概括性的解釋，以便促使人對世界產(chǎn)生輪廓性及總體上的認識。一般情況下，世界圖景并不是對現(xiàn)實世界的鏡像反映，而是對人的意識中所形成的世界觀點的大量改造。也就是說，人的意識的現(xiàn)實反映是通過世界圖景來實現(xiàn)的，一定程度下還會將建立意識的結(jié)果定義為人的目標。比如說，哲學家等學者在表現(xiàn)自己意識活動的過程中，都有一個目的就是將現(xiàn)實世界變得更為簡單，以此縮小其范圍，更加方便觀察。另一方面，在范疇化和觀念化的解釋中可以知道這兩個內(nèi)容的形成主要由某一共同語言文化共同體所決定，在此前提下，世界圖景則可定義為文化的心理表現(xiàn)。因此，根據(jù)這一解釋，可以確定世界圖景的特點與文化現(xiàn)象存在共同性，即具有一定的發(fā)展能力，體現(xiàn)出民族中心主義的特點，以及可以決定世界的認知。除此之外，世界圖景的觀念形成結(jié)合人經(jīng)驗活動的形成便能體現(xiàn)出世界圖景復雜的構(gòu)成，一個觀念體系的形成包括各種各樣的觀念，基于這些觀念便促進了觀念空間的產(chǎn)生。世界圖景最基本、最原始的詞層有很多種，諸如觀念詞空間、顏色等方面，與此同時世界圖景的另一詞層則由語言文化的專有信息所決定和構(gòu)成。由于每個人的認知世界大有不同，因此在人的經(jīng)驗及活動的不同便會存在不同形式的世界圖景，但不同世界圖景中卻存在相同語言文化的共同點。在這樣的情況下，便能促使世界圖景產(chǎn)生聯(lián)系作用，并固定民族的形成。

5.世界圖景與語言之間的聯(lián)系分析

回顧以前，在洪堡特學派中就有了關(guān)于語言形成的思想，這也是語言世界圖景形成的起源地。同時，洪堡特學派還指出，人在使用不同語言的過程中，均被當作特殊世界觀的特定承擔者，而形成世界觀的前提便是利用語言這一方式來進行?，F(xiàn)如今，隨著語言文化的發(fā)展，不同的學派之間對語言世界圖景產(chǎn)生了不一樣的看法，其中通過學說核心思想發(fā)現(xiàn)，不同世界說著不同的語言，以及利用語言的不同形式表現(xiàn)出人意識中的現(xiàn)實世界。另外，根據(jù)這一學說核心思想認為，不同的語言直接影響人的思考模式，繼而在對待同一事物當中會存在兩種甚至兩種以上的不同看法。以歐洲魏斯格貝爾為代表的學派認為主觀世界與客觀世界之間的關(guān)聯(lián)由中心世界所連接，也就是常用的語言手段。因此，語言世界圖景的不同取決于語言的不同。比如說，在命名星座的過程中，星座名字的定義主要并不是客觀存在的，而是人為規(guī)定的。此外，語言世界圖景還有可能包括兩種不同的內(nèi)容，一方面是決定語言存在的有效內(nèi)容，另一方面是決定語言共同體的文化內(nèi)容。總而言之，語言世界圖景的形成反映了語言共同體的一致性，同時對語言共同體所屬語言的獨特性進行了有效鞏固。

6.跨文化交際中語言世界圖景的使用意義

我們知道，不同的民族都有著不同的歷史以及不同的語言世界圖景，同時現(xiàn)實世界統(tǒng)一事物的概念及觀念通過不同語言能夠體現(xiàn)出不同的形式。在外語學習過程中，目的是為了學習和掌握外國民族的一小部分世界圖景。由此而得出，不同民族文化中，跨文化交際體現(xiàn)出不同語言世界圖景的交際，也體現(xiàn)著兩方固有語言、文化等信息的交流，并且也是兩方行為、語言等表達方式的撞擊。鑒于以上分析可以了解跨文化交際中要想相互理解、相互融合，必須建立在語言世界圖景相互吻合的基礎上。

詞匯作為人們活動的重要載體，在跨文化交際中具有十分重要的促進作用。但實現(xiàn)跨文化交際的前提是必須加強語言學習，不管是漢語還是外語，同時對不同語言的詞匯內(nèi)涵進行理解和把握。在這樣的基礎上，不僅能正確掌握一門語言的詞匯，還能了解外國的文化概念，發(fā)現(xiàn)具有民族特征的文化。另外，詞匯內(nèi)涵在作為語學習和實現(xiàn)跨文化交際的基礎，還應深入研究每個民族的概念、觀念等內(nèi)容，從而在不同思維方式和語言表達方式中，促進不同語言的有效碰撞。由此而找出各個民族文化之間的不同，最大限度地促進跨文化交際的成功。

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