品讀清人眼中的陸九淵

楊朝亮

晚明以降，隨著明王朝的日趨衰微，整個學(xué)術(shù)界表現(xiàn)為“王學(xué)一統(tǒng)”，因而，此時理學(xué)的沒落，便集中表現(xiàn)為王學(xué)的深刻危機，在這種情勢之下，當(dāng)時的學(xué)術(shù)界涌現(xiàn)出一股由王學(xué)向朱子學(xué)回歸的學(xué)術(shù)傾向，一時儒林中人反對已經(jīng)變質(zhì)的宋明理學(xué)，呼喚一種新的思想出現(xiàn)。但是，在當(dāng)時社會現(xiàn)實狀況下人們尚不可能找尋到新的思想依據(jù)，于是不得不回歸到傳統(tǒng)儒學(xué)那里，去重建儒家精神，試圖重振沒落的理學(xué)，以攙救明王朝的命運。但這已無濟于事，明王朝的滅亡已成定局，不可逆轉(zhuǎn)。到了清初，陸王學(xué)術(shù)“空談?wù)`國”，成為一時輿論的主流所在。他們對陸王心學(xué)持否定態(tài)度，認(rèn)為“神州蕩覆，宗社丘墟”的罪魁禍?zhǔn)拙褪顷懲跣膶W(xué)。顧炎武、王夫之等首先對陸王心學(xué)進(jìn)行了不妥協(xié)的批判。其后，陸王心學(xué)成為眾矢之的，抨擊王學(xué)、推尊朱子，逐漸形成為一種風(fēng)氣。但是，陸王心學(xué)并沒有成為絕學(xué)，依然按照其內(nèi)在邏輯繼續(xù)向前發(fā)展?？滴跄觊g，李紱著《陸子學(xué)譜》等書，極力為陸學(xué)爭正統(tǒng)，又一次完成了陸王心學(xué)的再一次修正，使陸王心學(xué)朝著一個健康向上的方向發(fā)展。

《陸子學(xué)譜》一書共計20卷，是李紱一生“最用力最得力者，生平一知半解，立身居官，悉本此書”。作為一部理學(xué)史著述，李紱以為陸九淵編纂學(xué)譜的形式，爬梳文獻(xiàn)，考證辨析，歷時五年而成書。全書以朱陸之爭為其背景，闡明陸學(xué)宗旨，梳理陸學(xué)統(tǒng)緒，從而達(dá)到了樹立陸象山學(xué)術(shù)正統(tǒng)地位的目的。李紱編纂《陸子學(xué)譜》，兼采朱子《近思錄》和《伊洛淵源錄》二書之體例，把“言”與“行”合二為一。李紱于開篇即闡明陸九淵的為學(xué)趨向，旗幟鮮明地打出陸九淵的思想體系，計有“辨志”“求放心”“講明”“踐履”、“定宗仰”“辟異學(xué)”“讀書”“為政”和“友教”等，強調(diào)其為學(xué)宗旨。

孔子曾說：“君子喻于義，小人喻于利?！薄傲x”與“利”是判別君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)，其核心問題便是辨志，這也是陸九淵為學(xué)的一大宗旨。宋孝宗淳熙八年（1181），陸九淵到南康訪朱熹。朱熹請陸九淵登白鹿洞書院講席，陸九淵便為諸生講《論語》中“君子喻于義，小人喻于利”一章，闡明自己對于義利之辨的看法。陸九淵的“義利之辨”，是要人們在做人的根本目標(biāo)上進(jìn)行一次價值的轉(zhuǎn)換，確立以封建道德為核心內(nèi)容的人生價值觀，并用此價值觀去指導(dǎo)人們讀書求知和道德實踐。也正由于此，朱熹才被深深打動，懇求陸九淵書寫講義刻于石以記之。李紱認(rèn)為：“《戴記》稱‘官先事，士先志。故陸子教人以辨志為入門之始?！边@是最為緊要處，所以，“志之不辨，則此心茫無定向，豈能有造于圣學(xué)哉”。因此，李紱先言“辨志”來讓人立下大志向。

李紱把中國整個傳統(tǒng)學(xué)術(shù)都?xì)w結(jié)為心學(xué)，從唐虞，經(jīng)孔子、孟子，到程明道，以至于陸子，都是一脈相承的。由此，從唐虞到陸九淵之間，便形成了一個完整的道統(tǒng)傳承。這樣，也就進(jìn)行一步說明了陸九淵就是孔孟之道的傳人。陸九淵所謂的“存心”“養(yǎng)心”和“求放心”即是“發(fā)明本心”，就是源自于孟子的“盡心”說，所以，陸九淵認(rèn)為通過這樣的自我反省、自我認(rèn)識、自我完善，最終能夠?qū)崿F(xiàn)自己的道德境界。陸九淵自稱自己是讀《孟子》而自得之，而李紱則認(rèn)為其學(xué)還得益于濂溪、明道二子，說其“遠(yuǎn)宗孔孟，近仰周程”，如此，由孔孟至周程，再到陸九淵，一個完整的道統(tǒng)便呈現(xiàn)于人們的眼前。言外之意，也就證明了陸九淵思想體系也是上承先圣先賢統(tǒng)緒，屬于正統(tǒng)儒學(xué)，并非禪也非道。為了更進(jìn)一步地加以說明，李紱又專為“辟異學(xué)”一目，強調(diào)一個學(xué)者應(yīng)該知道和引以為戒。另外，李紱同時還以此來批駁那些“游談無根”之人。

李紱還認(rèn)為，陸九淵并沒有讓人“廢言語文字”，相反，而是勸人多讀書。李紱曾說：“世言先生不教人讀書者，妄也。先生深于經(jīng)，熟于史，沉浸于唐及北宋大家之文。”陸九淵不僅“經(jīng)史貫穿”，而且“精于文律”，“非讀書何以致是”？于此，李紱為了論證自己的觀點，列舉了諸多陸九淵為學(xué)讀書和有關(guān)踐履的言論和活動來加以說明。比如摘取陸九淵與詹子南書，來論證陸九淵并非只是注重踐履，同時也注重學(xué)習(xí)，只不過是教人讀書和學(xué)習(xí)的方法與他人不同而已。陸九淵教人讀書的方法是要人精通文理，掌握要旨，這并不等于不教人讀書學(xué)習(xí)。李紱還認(rèn)為陸九淵教人讀書還在其次，重要的是在于躬行實踐。在李紱看來，陸九淵的荊門之政，是值得稱道的，他甚至于大膽斷言，如果當(dāng)時政府重用陸九淵，那么，南宋就應(yīng)該是另外一番景象?？傊?，通過李紱系統(tǒng)的歸納和總結(jié)，至少可以說明三點：第一，陸九淵是孔孟之學(xué)的傳人；第二，陸九淵學(xué)術(shù)不僅僅是重踐履，而且還重讀書；第三，陸九淵學(xué)術(shù)不僅不會誤國殃民，反而是“心乎國，心乎民”，關(guān)心國家的前途和未來。李紱接著敘述陸九淵家學(xué)淵源。李紱從陸氏先世開始，直至陸九淵眾兄弟。其中，有的“博學(xué)，于書無所不觀”，有的“能世其業(yè)，寬厚有容”，有的“趣尚高清”，有的“究心典籍，見于躬行”，使得陸氏“家道整肅，著聞海內(nèi)”。李紱以此來說明陸九淵學(xué)術(shù)，一方面“固由心得”，而另一方面是得益于家學(xué)。隨后，李紱考察陸九淵的“弟子”“門人”“私淑”，從宋代一直追續(xù)到明代，上下幾百年連綿不斷。李紱認(rèn)為孔門弟子三千，身通六藝者七十二人，而陸子倡道南宋，弟子亦以數(shù)千計，而其中“卓然見于史冊地志者”，亦七十余人。因此，陸九淵亦應(yīng)和先圣孔子一樣，是一個大學(xué)問家、思想家，應(yīng)該得到后人敬仰。還有，此后李紱在介紹眾多弟子、門人和私淑過程中，整體而論，涉及學(xué)術(shù)取向和學(xué)術(shù)往來者不多，大多是用相當(dāng)筆墨來羅列其生平事跡。李紱這樣安排是有其用意的。其一，他不厭其煩地羅列每個人的生平事跡，其目的是在于突出陸九淵的為學(xué)宗旨——躬行實踐。其二，盡管有些人在學(xué)術(shù)上無建樹，但他們畢竟是陸學(xué)傳人，把他們列在其中，至少能在數(shù)量上說明陸學(xué)的龐大，道統(tǒng)的不絕。總之，李紱想以此來證明：陸九淵不僅繼承了孔孟之學(xué)，成為其當(dāng)然傳人，而且還把孔孟之學(xué)繼續(xù)傳衍下去，使之得以不絕。全書旨在說明陸九淵不只是一個道統(tǒng)傳人，而且是一個道統(tǒng)傳承功臣，其功勞不可磨滅。

《陸子學(xué)譜》一書的撰述具有重要意義。其一，《陸子學(xué)譜》是陸九淵學(xué)術(shù)的總結(jié)性著述。就彰顯陸王學(xué)術(shù)而言，較孫奇逢、黃宗羲二人更能凸顯陸九淵學(xué)術(shù)體系和特點。陸王學(xué)術(shù)發(fā)展到李紱所處時代，并沒有成為絕學(xué)，面是經(jīng)過李紱的又一次修正，依然按照學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在邏輯向前邁進(jìn)?？梢哉f，李紱完成了孫奇逢、黃宗羲未竟之工作。其后，又經(jīng)過彭紹升、堯祖韶、江藩、康有為、梁啟超等大儒們的努力，陸王學(xué)術(shù)繼續(xù)向前發(fā)展。其中，李紱正處于學(xué)術(shù)思想發(fā)展的轉(zhuǎn)型時期，可以清楚地看到李紱在清代陸王學(xué)術(shù)發(fā)展史上的歷史地位。其二，《陸子學(xué)譜》的編纂以詳盡的文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)。李紱繼承了清初的務(wù)實學(xué)風(fēng)，注重文獻(xiàn)和對于問題的考證。盡管他對于問題的考證還不那么系統(tǒng)而深入，但這也恰恰說明了《陸子學(xué)譜》一書正處于學(xué)術(shù)由理學(xué)向考證之學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)折時期，體現(xiàn)了一時學(xué)術(shù)發(fā)展之趨勢。其三，《陸子學(xué)譜》以黃宗羲《象山學(xué)案》稿為基礎(chǔ)，充實考訂，獨立成編，在學(xué)案體史籍的演進(jìn)過程中，發(fā)揮了承先啟后的作用。也正因為如此，錢穆先生評價李紱說：“以有清一代陸王學(xué)者第一重鎮(zhèn)推之，當(dāng)無愧也?！?/p>

2014年3月7日，習(xí)近平總書記在第十二屆全國人民代表大會第二次會議貴州省代表團全體會議上指出：“心學(xué)正是中國傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強中國人文化自信的切入點之一?！毙膶W(xué)主張“致良知”“反求諸心”等，高揚人的主體精神，確立人在天地間的位置以及人在世界上的價值，具有重要的思想啟蒙作用。鑒于此，2016年12月，商務(wù)印書館出版了《陸子學(xué)譜》一書，計526千字，精裝成冊。我們通過對《陸子學(xué)譜》一書的解讀，亦應(yīng)像古代圣賢那樣格物窮理，知行合一，經(jīng)世致用，增強文化自信，同時還會有助于我們深入理解中國傳統(tǒng)文化的某些要義，對中國現(xiàn)實社會起到重要的啟迪作用。

（作者系聊城大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。）endprint