淺談馬克思意識(shí)形態(tài)理論與當(dāng)代意義

任強(qiáng)

摘 要：在后冷戰(zhàn)時(shí)期，意識(shí)形態(tài)不但沒有終結(jié)，反而在該領(lǐng)域的較量更加激烈，所以，我們有必要加強(qiáng)對馬克思意識(shí)形態(tài)理論起源的追溯，這對于學(xué)習(xí)、批判我們當(dāng)代的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”具有重要的意義。為了更快的推動(dòng)我國社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，我們必須始終堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中馬克思主義的地位，只有這樣，我們才能夠更好的實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：馬克思；意識(shí)形態(tài)理論；內(nèi)涵；當(dāng)代意義

馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論基于唯物史觀和辯證法，并且通過文化形態(tài)轉(zhuǎn)化為世界觀、人生觀和價(jià)值觀而形成意志功能。當(dāng)代中國意識(shí)形態(tài)的建設(shè)必須以多元文化為基礎(chǔ)，堅(jiān)決抵制“貶文化意識(shí)形態(tài)”，積極加強(qiáng)對“意識(shí)形態(tài)模糊論”的研究與分析，從而有效解決其中的問題。為了促進(jìn)我國的健康發(fā)展，我們必須明確構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀的唯物基礎(chǔ)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域促進(jìn)馬克思主義指導(dǎo)地位的文化形態(tài)轉(zhuǎn)化發(fā)展。

一、馬克思主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵

馬克思主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵是虛幻性，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，意識(shí)形態(tài)的虛幻性是它將社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系進(jìn)行了顛倒，在歷史的唯物主義認(rèn)識(shí)中，生活不是由意識(shí)決定的，而是意識(shí)由生活決定的。但是，一切意識(shí)形態(tài)都把思想和概念看作是決定性的原則，認(rèn)為觀念世界統(tǒng)治和決定著人們的現(xiàn)實(shí)世界，而現(xiàn)實(shí)世界則是觀念世界的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)的“德意志意識(shí)形態(tài)”也是如此，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思對這種歷史觀給予了批判。他指出，德國人認(rèn)為他們所說的、所想的都是人大腦思考后的產(chǎn)物，于是他們認(rèn)為人們之間的關(guān)系、一切行為舉止等，都受到一定的束縛和限制，這都是他們意識(shí)的產(chǎn)物。

第二，意識(shí)形態(tài)的虛幻性是指意識(shí)形態(tài)具有獨(dú)立性的假象，意識(shí)形態(tài)發(fā)展中不重視歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)作用，將歷史作為純粹意識(shí)中的發(fā)展過程，認(rèn)為“批判”是歷史的動(dòng)力。就如青年黑格爾派玄想家，他們滿口講的都是“震撼世界”的詞句，他們對反對詞句的斗爭，明確的表達(dá)了他們的意識(shí)活動(dòng)。在這些玄想家看來，真正的革命就是思想領(lǐng)域中的革命。

第三，意識(shí)形態(tài)的虛幻性指的是它的欺騙性，我們知道，意識(shí)形態(tài)是階級(jí)社會(huì)特有的現(xiàn)象，它代表著統(tǒng)治階級(jí)的話語權(quán)，維護(hù)的當(dāng)然是統(tǒng)治階級(jí)的利益。為了實(shí)現(xiàn)自己的目的，統(tǒng)治階級(jí)會(huì)對自身的利益進(jìn)行美化，將其說成是社會(huì)全體人員的共同利益，同時(shí)利用普遍性的形式思想進(jìn)行思考，將其確定為唯一具有普遍意義的指導(dǎo)思想，從而實(shí)現(xiàn)對群眾的統(tǒng)治管理，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域具有絕對的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力。對此，馬克思指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想家或多或少有意識(shí)地從理論上把它們變成某種獨(dú)立自在的東西，在統(tǒng)治階級(jí)的個(gè)人意識(shí)中把它們設(shè)想為使命等等；統(tǒng)治階級(jí)為了反對被壓迫階級(jí)的個(gè)人，把它們提出來作為生活準(zhǔn)則，一則是作為對自己統(tǒng)治的粉飾或意識(shí)，一則是作為這種統(tǒng)治的道德手段。

二、馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論對其當(dāng)代的啟示

（一）重視意識(shí)形態(tài)制度建設(shè)，抓好意識(shí)形態(tài)工作

意識(shí)形態(tài)的制度建設(shè)最早是由列寧提出的，這是馬克思意識(shí)形態(tài)理論發(fā)展處于新高度的階段，這也是對馬克思意識(shí)形態(tài)理論的一次重大創(chuàng)新。意識(shí)形態(tài)制度建設(shè)與意識(shí)形態(tài)能力建設(shè)緊密相關(guān)、密切相連、相互促進(jìn)、共同發(fā)展，成為馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的核心內(nèi)容。作為社會(huì)制度建立的思想指南和理論先導(dǎo)，意識(shí)形態(tài)認(rèn)同是社會(huì)制度認(rèn)同的重要前提和基礎(chǔ)，意識(shí)形態(tài)制度建設(shè)是社會(huì)制度建設(shè)的重要基礎(chǔ)和中心。當(dāng)代建設(shè)過程中，必須始終堅(jiān)持對群眾的政治培養(yǎng)，只有這樣，才能夠真正的實(shí)現(xiàn)全面的政治揭露。通過對資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的徹底揭露及批判，增強(qiáng)群眾的政治意識(shí)及革命的主動(dòng)性、積極性，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建立。

（二）堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)的黨性原則和階級(jí)性

馬克思意識(shí)形態(tài)理論是我國政黨的原有本性，這種本性是無產(chǎn)階級(jí)政黨與其他政黨之間最本質(zhì)的區(qū)別，同時(shí)，這也是階級(jí)性集中的最高體現(xiàn)。列寧說到的思想體系就是意識(shí)形態(tài)，旨在引導(dǎo)大家進(jìn)一步認(rèn)清作為一種意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)中的黨性原則以及黨性和階級(jí)對立、階級(jí)斗爭之間的關(guān)系。在他看來，意識(shí)形態(tài)具有鮮明的黨性原則，唯物主義本身就包含有黨性，要求在對事物及其變化進(jìn)行任何評價(jià)的時(shí)候都必須直接、公開和立場鮮明地站到一定的社會(huì)集團(tuán)的立場上。資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)都具有各自的意識(shí)形態(tài)，這分別是不同階級(jí)利益的代表，同時(shí)，兩大意識(shí)形態(tài)之間是完全對立的，無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的誕生意味著對資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的對抗。當(dāng)代黨性是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，完全與資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)相區(qū)別，意識(shí)形態(tài)黨性理論是列寧對馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)就是在對資本主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行剖析、批判的基礎(chǔ)之上一步步發(fā)展成為科學(xué)、先進(jìn)、合法并且具有廣泛、強(qiáng)大影響力的意識(shí)形態(tài)，而且要敢于主動(dòng)承認(rèn)自己的階級(jí)性。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是上層建筑的重要組成部分，它對于無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)革命的方式、方法具有一定的指導(dǎo)作用，主要體現(xiàn)在對無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)及政黨原則等方面的引導(dǎo)作用。

三、結(jié)語

本文通過對馬克思主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵、馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論對其當(dāng)代的啟示的研究分析，明確了馬克思主義意識(shí)形態(tài)對于當(dāng)代社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的重要意義。

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