論壯族曲藝“唐皇”的音樂文化變遷

農(nóng)偉培(廣西師范大學音樂學院碩士研究生)

論壯族曲藝“唐皇”的音樂文化變遷

農(nóng)偉培(廣西師范大學音樂學院碩士研究生)

壯族曲藝“唐皇”是宋元明清時流傳在廣西田東、田陽、田林、德保、隆林、凌云等廣西桂西壯族地區(qū)的長篇敘事詩類曲藝，因說唱的故事為唐朝皇帝等漢族歷史故事，因此被稱為“唱唐皇”（壯語為ci ensa dangz vangz)，又被音譯為“唐王”、“唐煌”等。漢族歷史故事為主要說唱內(nèi)容的“漢事”與壯族語言、壯族歌調(diào)及壯族土俗字結合的“壯音”融合成為獨具特色的曲藝——“壯族唐皇”。壯族唐皇的發(fā)展歷程是壯漢民族融合中，壯民族將“他文化”發(fā)展為“我文化”的過程。筆者通過文獻資料及在廣西百色市田東、田陽、田林等壯族唐皇流傳地的實地調(diào)研，歸納壯族唐皇在不同時期的音樂藝術特征，分析社會轉(zhuǎn)型中壯族唐皇的音樂文化變遷。

壯族“唐皇”的起源

1.關于壯族唐皇起源的文獻資料

關于壯族唐皇的起源，羅漢田曾對壯族長詩《唱文龍》與宋元南戲《劉文龍菱花鏡》戲本的對比考究，得出壯族長詩《唱文龍》(包括壯族所有關于文龍與肖尼的故事)源于宋元南戲《劉文龍菱花境》，并認為應是嘉靖三十三年(1554年)瓦氏夫人從浙江抗倭勝利班師回家時，將兵將所編的《劉文龍菱花鏡》等劇目帶回后經(jīng)過壯族歌調(diào)流傳發(fā)展。同時羅漢田在其所著《中國南方民族文學關系史 下 元明清卷》中提出《梁?！返葷h族歷史故事傳入南方少數(shù)民族應在唐宋后元明初之際，但沒有展開論述。這是壯學研究者羅漢田先生從壯族民間流傳的唱本進行關于壯族長詩《劉文龍》起源很有質(zhì)量的研究，更是為后來學者對于壯族民間長詩、壯族唐皇的研究提供了有力的參考。

此外，錢南揚著《宋元戲文輯佚》、俞為民著《南戲通論》、王耀華，劉春曙著《福建南音初探》 《中國曲藝音樂集成·福建卷》、路工所編《梁祝故事說唱集》等關于宋元南戲、南音文獻中都記錄有唐朝歷史故事、梁山伯與祝英臺、文龍與肖尼的唱本，在故事情節(jié)、語言格律上與廣西壯族地區(qū)流傳的壯族唐皇傳統(tǒng)故事頗為相似。由此看來，壯族唐皇流傳最廣的《唱文龍》《唱英臺》 《唱唐皇》三個曲本與宋元南戲、南曲有一定的淵源。摩爾根曾說“所有的重大發(fā)明和發(fā)現(xiàn)都會自行向四方傳播”，優(yōu)秀的文化藝術亦是如此，宋元時期繁華的戲曲藝術到了明清時期，影響著諸多藝術題材，并得到更為廣泛的流傳。而宋元明清時期的戲曲如何流傳到壯族地區(qū)，且至今仍在廣西桂西壯族村寨廣為流傳？這與壯族唐皇主要流傳地——廣西桂西“田州古鎮(zhèn)”的歷史有關。

2.壯族唐皇的生存背景

壯族唐皇流傳最廣的田東、田陽地區(qū)古時隸屬田州古鎮(zhèn)。唐玄宗開元中設置田州，田東為田州之橫山縣。宋王朝置司市馬于橫山寨，每年約購得三千匹；云南商人販來壯馬、藥材等，買回書籍、文具和其他日用品，今田東成為當時嶺南和云、貴地區(qū)各族人民經(jīng)濟、文化交流點。到了明朝，土司制度以及后來改土歸流的變化，經(jīng)濟社會的變遷，南下的中原士兵、官兵、商賈以及自由職業(yè)者，定居右江盆地，把中原文化帶到右江地區(qū)，與當?shù)匮b文化交流融合，形成獨特的文化流行起來。在這樣的社會背景下，宋元明清的藝術文化逐漸在廣西桂西壯族地區(qū)流傳。

頌揚自由美滿愛情、蘊含道德理論教育的漢族長篇歷史故事，吸引了壯族百姓的目光，得到壯族人民的共鳴，更被壯族人民主動的吸收發(fā)展，宋元明清的戲曲文化便開始在壯族地區(qū)涵化。涵化不是被動的吸收，而是一個文化接受的過程，特別是在沒有壓力時，涵化在本質(zhì)上是創(chuàng)造性的。漢族愛情歷史故事長詩在壯族出現(xiàn)后，被壯族人民所接受，并根據(jù)自身需求加以改造，將故事內(nèi)容“壯化”，用壯族土俗字記錄、用壯話和壯族歌調(diào)進行說唱，形成了壯漢文化融合的曲藝“壯族唐皇”，并在壯族土地上生根開花，流傳至今。

壯族“唐皇”的音樂藝術

“漢事壯音”是壯族唐皇的音樂藝術特點，“漢事”為漢族長篇歷史故事，壯族土俗字記唱本，壯話說唱、壯族歌調(diào)為“壯音”。漢族故事與壯族語言、壯族歌調(diào)融合成獨具特色的曲藝“壯族唐皇”。隨著時代的發(fā)展變遷，壯族唐皇從“漢事”到“壯事”，傳統(tǒng)“壯音”到當代“壯音”，從自娛自樂說唱到舞臺藝術表演，其社會功能、音樂藝術形態(tài)、傳承等音樂相關文化發(fā)生了變遷。

1.壯族唐皇的傳統(tǒng)曲本

壯族唐皇傳統(tǒng)的曲本內(nèi)容主要為：李旦與鳳嬌愛情故事貫穿的唐朝歷史故事、梁山伯與祝英臺、劉文龍與肖尼等漢族愛情歷史故事。這些漢族故事在壯族地區(qū)流傳后，隨著不斷流傳，內(nèi)容逐漸被“壯化”，雖保留了原故事主要內(nèi)容，但融入許多壯族民族文化和生活期許。在此筆者以流傳最廣的《唱英臺》 《唱文龍》 《唱唐皇》三個唱本進行論述。

（1）主要唱本及內(nèi)容

關于唐皇歷史的故事，唱本名有記為《唐皇傳》 《唱唐皇》 《李旦與鳳嬌》等，以李旦與鳳嬌的愛情故事為主線，講述了從唐朝皇帝楊堅到唐末的唐朝歷史。關于劉文龍的唱本，有記名《唱文龍》《劉文龍》 《文龍與肖尼》等，講述了唐朝青年劉文龍與肖尼本為夫妻，后文龍進京趕考，與妻子將鏡子、繡花鞋一分為二，當做信物，歷經(jīng)文龍十余年未有音訊、肖尼被迫改嫁等波折后破鏡重聚的愛情故事。有關梁山伯與祝英臺故事唱本有記《唱英臺》 《梁山伯與祝英臺》，講述漢族家喻戶曉的梁祝愛情故事。

（2）壯族唐皇說唱內(nèi)容的變遷

漢族歷史故事在壯族地區(qū)流傳過程中，被逐漸“壯化”，故事地點、人物形象、生活習性、民俗民風都變?yōu)榕c壯族社會生活相關。

《唱唐皇》中李旦逃難來到的是廣西柳州壯族地區(qū)，逃難被救在象州的壯族陶知府。鳳嬌出場時鳳嬌彈月琴，師公鑼鼓花轎迎親等都為壯族民間習俗。故事雖然保留了李旦漢族帝王血統(tǒng)的身份，但其出生便遇難，流落壯族地區(qū)做家奴，成為社會生活底層的普通人民。為人正直勤勞、勇武而富有反抗精神，與鳳嬌結為夫妻后，為了報家仇，反戰(zhàn)亂，亦然前往戰(zhàn)場奮勇殺敵，與人民同甘共苦。在壯族歷史上，諸多的武裝反抗斗爭均以失敗告終，在整個封建歷史時期，壯族人民渴望改變受壓迫受歧視的地位，而這些期望被壯族人民賦予在了李旦這故事人物中。而李旦與鳳嬌的愛情，不是追求宮廷奢侈豪華的生活，而是勤勞樸實的壯族人民對自由愛情的追求和堅守。

《唱文龍》中，宋元南戲《劉文龍菱花鏡》鏡里的女人公為肖氏，為大家閨秀，還有丫鬟伺候，在壯族唐皇唱本里則有記為肖氏、藍氏、趙氏，且并不是大家閨秀，而是俊俏有禮，勤勞能干的普通壯族女子。在勸說文龍應試時肖尼說道“牛馬豬羊我來養(yǎng)，水田畬地我來耕，繡花織布養(yǎng)公婆，柴草農(nóng)事一人當”，這儼然是壯族婦女勤勞的形象。文龍請先生占卜、牽線說親宰殺豬，立功媒人吃豬頭等都為壯族習俗。漢族故事中，文龍當了駙馬，然而在壯族唱本里少了這段婚變，而是文龍知道妻子將被迫改嫁時，放下榮華富貴趕回家，這是壯族人民對于愛情忠貞的信仰與追求。

《唱英臺》中，梁山伯變成了柳州人，民間有些唱本也記錄為扶綏人，英臺為宜州人等多種版本，在壯族唐皇唱本里，梁山伯與祝英臺成了地道的廣西人，更有吃檳榔的習慣。結局不像漢族故事《梁山伯與祝英臺》雙雙蝶花的結局，而是先變成兩只鴛鴦，而馬文才為了得到英臺，咬舌而死，去向玉皇討回英臺，玉皇主持公道，梁祝得以還陽一起攜手回家過著幸福生活的結局，這正是壯族人民對美滿愛情的愿望。

圖一：廣西田東侖圩鎮(zhèn)黎秀蓮收藏唱本

圖二：廣西田東林逢鎮(zhèn)韋美連收藏的家族傳唱本

總體來說，壯族人民對于漢族歷史故事的改編，使其故事發(fā)生的地點轉(zhuǎn)化成壯族人民比較接近或比較熟悉的地方，人物所處的環(huán)境也變得與壯族人民所處的社會生活環(huán)境相同或相似。隨著社會的發(fā)展，“漢故事”為主的說唱內(nèi)容逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤皦压适隆?，變?yōu)殛P于壯族人民自己的社會生活、倫理道德、戰(zhàn)爭等題材。1929年田東侖圩唐皇藝人楊漢珍創(chuàng)編了《窮人要翻身》《打到地主分田地》 《跟著共產(chǎn)黨走》。建國后，田東林逢鐘玉英創(chuàng)編《罵老蔣》。此外還有講述毛澤東、革命斗爭故事的《毛委員》、反應計劃生育、倫理道德的《計劃生育好》 《人梯頌》 《深山虎影》等。近年，隨著田東林逢“壯族唐皇文化節(jié)”的開展，當?shù)厮嚾?、文化部門創(chuàng)作人員創(chuàng)作了《田東芒果香天下》 《福地林逢》等反映當代生活面貌的壯族唐皇新曲目。

3.壯族唐皇的音樂本體

(1)壯族唐皇傳統(tǒng)音樂特點。

a.固定首句起音：

對于唐皇的音樂旋律，當?shù)赜蟹Q為“唐皇調(diào)”，首句“今日閑著沒事做，唱首唐皇（英臺、文龍等） 來解悶”是壯族唐皇音樂的標志，壯族民間有眾多藝術如壯劇、師公戲、民歌、故事等都有《文龍與肖尼》和《梁?！?，但只有用“唐皇調(diào)”說唱的才是曲藝“壯族唐皇”。

b.音樂的穩(wěn)定性：

穩(wěn)定性在于唐皇曲調(diào)的主要旋律、調(diào)式邏輯及逗落音不變。每樂句均結束在徵音，音樂旋律走向逐漸向下，有語氣嘆息、與說話結束之意。音樂為五聲徵調(diào)式，樂句旋律以級進和二度、三度音程小跳為主，簡單平穩(wěn)，起伏不大，如日常說話念字。樂句半終止和終止音均落在徵音，反復演唱。

c.音樂的即興性：

壯族唐皇音樂的即興性變現(xiàn)為受壯語言發(fā)音和個人說唱習慣的不同，部分音樂旋律因人而異。在每樂句的前兩個小節(jié)，“說”的成分比“唱”要多，語氣感較強，旋律感較弱，唱詞的發(fā)音決定了旋律音。每個唱詞后加上“啊、啦、咧”等語氣助詞，使得音樂旋律更加緊湊。壯族人口分布廣，壯語言不僅有南壯、北壯的差異，緊挨的村莊在語言發(fā)音上都會有所區(qū)別，壯族唐皇說說唱唱，依字行腔，演唱音調(diào)便有所不同。但不論前兩個小節(jié)有何不同，每樂句都會回到徵音上。

(2)族唐皇當代音樂特點。

進入21世紀以來，壯族唐皇民間演唱的音樂旋律基本不變，但在新創(chuàng)編的壯族唐皇新曲目上，則融入了現(xiàn)代音樂元素，在舞臺藝術形式上更多的參照漢族曲藝。如《福地林逢》 （由田東縣覃有福、麻文革、黃立祥改編），保持傳統(tǒng)音樂的五聲徵調(diào)式，所有樂句落音在徵音基礎上，加入了前奏（譜例四），融入活潑輕快的壯族快板作為過門音樂（譜例五），將壯族“唄儂哎”（意為親朋好友）編曲作為轉(zhuǎn)調(diào)(譜例六），另音樂更富有活力，更具特色。說唱采用音樂伴奏、自制竹筒作為節(jié)奏伴奏樂器，傳統(tǒng)與創(chuàng)新結合。

4.壯族唐皇的唱詞語言與說唱形式

漢族戲文唱本用漢字記載，漢語演唱。在壯族地區(qū)，則演變?yōu)閴言捳f唱，唱本多為壯族土俗字記載，少數(shù)詞語為漢字記壯音。句式主要為七言句，分上下句，少則兩句為一節(jié)，多則幾十句上百句，說唱時常用“啊”、“啦”、“咧”等語氣助詞。語言通俗易懂，風趣幽默，常用重疊詞，如“亂紛紛”、“鬧哄哄”。善用比喻、夸張句式，如描寫鳳嬌的外貌時“眉毛彎彎似缺月”、“天上神仙不能比，地上觀音都不如”。唱詞均為樸實的口語詞，唱詞工整，音韻和諧。唱詞講究押韻，主要為押腳韻、腰腳韻.

壯族人民說唱唐皇沒有特定的時間地點，生活勞作亦唱，歌圩歌唱亦唱，閑時更是自發(fā)聚集說唱。一人自說自唱或多人齊唱，坐唱或站唱。多為清唱，少數(shù)歌手也用木葉伴奏、木竹筒敲擊伴奏，說唱時間可長可短。

隨著漢語言的普及，壯族民間從壯話交流逐漸變?yōu)閴颜Z漢語結合，在青少年一代更是純漢語交流。當代壯族唐皇新創(chuàng)曲目開始采用漢語說唱，漢字記錄唱本。在說唱形式上，壯族唐皇不再局限于單一的坐唱形式，開始以集“說、唱、演、舞”為一體的說唱表演形式從民間走向舞臺。近年來，田東林逢鎮(zhèn)連年舉辦“壯族唐皇藝文化節(jié)”，男女老少齊上臺，傳統(tǒng)的說唱和創(chuàng)編的唐皇新曲目都通過舞臺表演展示。自娛自樂的說唱轉(zhuǎn)變?yōu)椤皧仕恕钡奈枧_表演唱，民間自發(fā)的說說唱唱變?yōu)檎幕块T組織的，有計劃有目的的地方文化展示。

5.壯族唐皇的音樂傳承

壯族唐皇的傳承在21世紀之前主要為家庭傳承、師徒傳承及歌圩歌會傳承，傳唱方式為傳抄唱本，口傳心授，大多數(shù)民間藝人學唱唐皇更多是在耳濡目染的環(huán)境中自學會唱。21世紀初，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，壯族唐皇的傳承保護不再局限于民間的自然傳承，而是政府傳承保護、學校教育傳承、學者研究保護、新聞媒體宣傳等“多重合力”的傳承保護。特別是田東林逢小學“壯族唐皇傳習所”的開辦，通過邀請民間藝人進入校園教唱唐皇、編排唐皇新曲目、學生參與唐皇說唱演出實踐的方式在學校傳承，雖然傳習所還不夠規(guī)范，但有利于青少年群體進一步了解并傳唱唐皇。

6.壯族唐皇的社會功能

壯族唐皇至宋元明清時期流傳至今，深得壯族群眾喜愛，除了獨具魅力的音樂藝術，更有深刻的文化內(nèi)涵，有著情感寄托和道德倫理教育的社會功能。

傳統(tǒng)的壯族唐皇說唱是為日常娛樂解悶，通過說唱故事，抒發(fā)情感、宣傳倫理道德。壯族唐皇諸唱本內(nèi)容不僅贊頌自由美好的愛情，更蘊含眾多倫理道德。廣西田東壯族唐皇傳承人覃有福曾說：“我們?yōu)槭裁聪矚g唱唐皇，因為這些故事里有很多做人的道理”。這些故事的女主人公的勤勞賢惠、孝敬長輩、聰明機智、對愛情的忠貞、對信念的堅守。文龍考取功名后不忘本，得到家中變故消息，亦然回鄉(xiāng)，憑借聰明才智對付宋宗，終與妻子破鏡重圓。李旦勤勞質(zhì)樸、勇武智慧、明善惡、忠于愛情。而馬文才、宋宗等惡人奪人所愛，算盡心機，最后都沒有好下場。從中體現(xiàn)著壯民族的民族意識、為人處世、道德評判，以及壯族人民的好惡和需要，人們通過說唱故事，贊揚正義、批判邪惡，教育后人。

隨著中青年群體外出工作，壯族唐皇藝人的老齡化，壯族民間越來越少人說唱壯族唐皇。壯族唐皇的說唱更為集中在“壯族唐皇文化節(jié)”等地方政府組織的演出活動中?！胺沁z”項目的申報另各地政府積極挖掘民間藝術，并搬上舞臺，作為地方特色文化進行宣傳。壯族唐皇已成為廣西田東林逢的文化標志，作為壯族特色曲藝代表地方政府進行各類展演。壯族唐皇的社會功能從民間自娛自樂的說唱藝術變成廣西田東等壯族地區(qū)的文化標識，社會發(fā)展的軟實力。

壯族唐“皇音”樂文化變遷原因探析

壯族唐皇從“漢事”到“壯事”，傳統(tǒng)“壯音”到當代“壯音”，從自娛自樂說唱到舞臺藝術表演，其社會功能、音樂形態(tài)、傳承等音樂相關文化發(fā)生了變遷。而促使壯族唐皇音樂文化變遷的，既有民族融合、社會變革、政治制度等外部因素影響，更有壯民族心理訴求的內(nèi)部原因影響。

1.民族融合影響

文化傳播的范圍或借用的程度決定于兩個民族之間接觸的持續(xù)時間與密切程度。從唐朝至明清時期，歷代王朝都在田州地區(qū)設行政機構，而茶馬古道的開通另古田州地區(qū)比其他壯族地區(qū)更早更頻繁的接觸到漢族文化。明清時期的學校教育、流官到任、漢民遷入等加速了漢族與壯族文化交流，漢族的歷史傳說故事逐漸在廣西地區(qū)流傳開，壯族人們對漢族文化進行吸收、融合、改編，將宋元明清戲曲文化按適應自己的需要，重新解釋轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔椅幕?，這便是壯族唐皇的起源——壯漢民族融合的產(chǎn)物。新中國成立時期，封建社會向社會主義轉(zhuǎn)變，壯漢民族融合程度更高，隨之而來的是政治、經(jīng)濟、教育、文化的統(tǒng)一。壯族曲藝唐皇的唱詞語言、音樂本體、說唱形式等音樂文化受到漢族曲藝的影響，相對于傳統(tǒng)的壯族唐皇，當代壯族唐皇說唱則是被“漢化”了。在壯漢民族不斷融合，相互影響的歷史背景下，壯族唐皇的音樂文化也在“漢化”與“壯化”中變遷。

2.社會變革影響

“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”，生產(chǎn)方式是社會發(fā)展變遷的動力基礎，而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系矛盾運動、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動便是社會發(fā)展、變遷的動力。隨著人類社會的進化，生產(chǎn)技術由低級發(fā)展到高級，社會組織也由簡單向復雜化。壯族傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式為自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟，“那文化”背景下，壯人勞作閑時歌唱自娛自樂，以歌為代言，傳情達意。隨著氏族社會的瓦解，封建社會的壓迫、官僚土司的掠奪和戰(zhàn)爭另壯族人民民不聊生，人們將對壓迫的不滿，對生活美好愿望通過說唱藝術表達，說唱題材從愛情故事轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩鼩v史故事。隨著電氣時代的到來，人類社會向現(xiàn)代化、信息化進程快速推進，壯族自給自足的農(nóng)耕生活被打破，隨著青壯年群體進城務工，民間藝術傳承主體老齡化。多元多樣的娛樂方式和交流手段，另壯族人民不再需要依靠單一說說唱唱娛樂解悶，壯族唐皇的說唱功能逐步弱化。隨著信息技術的發(fā)展，人們可以通過多種途徑快速接觸到世界各地的文化，外來文化對少數(shù)民族原生文化產(chǎn)生諸多影響。

3.政治制度影響

政府支持與否，對任一文化的發(fā)展影響重大。明清時期的“改土歸流”，壯族民間對唱情歌被統(tǒng)治者認作“陋俗”禁止。民國時期，政府甚至派遣警察驅(qū)趕聚集對歌的人群。新中國成立后，壯族民間各類歌舞藝術得到政府的肯定，但在文化大革命中再次被禁止。雖然如此，壯族唐皇等民間藝術仍頑強生存著，喜愛唱歌的壯族人民仍將歌本藏起來偷偷唱。改革開放后，政府對民間藝術文化的重視，另壯族唐皇等民間藝術重獲新生。雖然歷史上官方各種禁歌舉措壓抑著壯族唐皇的發(fā)展，但在被譽為“歌?！钡膲炎?，歌唱對壯族民眾有深刻的意義，扎根于壯族人民生活的歌唱藝術生命力頑強，官方雖禁卻枉然。當下，國家高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，各地政府積極響應，廣西田東縣文化部門在政策、資金等各方面對壯族唐皇進行傳承保護，并努力打造壯族唐皇文化。處在21世紀的壯族唐皇迎來了新的時代。

4.民族心理訴求

壯族田東、田陽地區(qū)有著豐富的民間歌舞音樂文化。“以歌養(yǎng)心”的壯族人民喜愛唱歌，民間至今仍保留有歌圩歌會。當?shù)亓鱾饔袎炎遴诟?，排歌，漢族蔗園山歌、平話山歌等民間歌調(diào)。此外，對于外來的音樂藝術，壯族人民更是欣喜接受并不斷地發(fā)展，如漢族的蔗園山歌、邕劇、粵劇等?！耙愿璐浴笔菈衙褡宓奈幕?，通過說說唱唱的音樂藝術表達情感。

漢族歷史長篇故事有眾多題材，如神話故事、英雄人物，但壯族人民對于漢族歷史故事的選取，集中在愛情故事，不難看出壯族人民對美好愛情的向往?！冻凝垺?、《唱英臺》、《唱唐皇》共同之處都是主人公勇敢對抗封建禮教，追求自由的愛情。壯族的婚戀習俗向來以歌媒，對歌擇偶，但隨著漢文化的影響，自由婚戀的習俗受到了一定沖擊。楊民康曾提出的“中間型的婚戀習俗”，即一些少數(shù)民族在保持民族一些傳統(tǒng)婚戀和歌唱習俗的同時，也受到來自漢族傳統(tǒng)文化中婚姻與家庭觀念的影響。壯漢婚戀觀念的沖突，讓壯族人更向往愛情的自由，壯漢民族婚戀愛情故事之所以受到壯族人民的喜愛和傳唱，正是因為道出了人民的心聲。通過說唱劉文龍與肖尼、梁山伯與祝英臺、李旦與鳳嬌的愛情故事，寄托壯族人們對自由愛情的追求，對愛情堅守的信念和對幸福美滿家庭生活的向往。

壯族唐皇如今仍在田東等壯族地區(qū)廣泛流傳，與當?shù)貕炎迦嗣竦奈幕杂X有很大的關系，隨著國家對“非遺”的呼吁，政府對民間藝術文化的重視，壯族人民以有著地方特色文化為傲，對于本民族的傳統(tǒng)文化保護意識很強，同時渴望參與其中、展示自我。社會轉(zhuǎn)型環(huán)境中，壯族唐皇的傳承發(fā)展不可避免的受到影響，但在民間藝人自覺保護，政府的保護，學校教育傳承下，壯族唐皇的傳承保護工作取得較為可觀的成果。

結 語

壯族唐皇從明清時期在壯族地區(qū)流傳，歷經(jīng)抗日戰(zhàn)爭時期、文化大革命、改革開放再到21世紀。社會的變革，經(jīng)濟模式的變化、生活方式的改變以及外來文化影響，導致壯族唐皇的音樂特點、說唱功能、傳承等音樂文化發(fā)生了變遷，此過程中，“漢事壯音”的音樂藝術特征始終貫穿其中。“漢故事”被“壯化”，慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)閴炎迦嗣駝?chuàng)編的歷史故事，更貼近壯族人們的生活。新中國成立后，文化藝術蓬勃發(fā)展，漢族藝術又再一次影響壯族藝術，受漢族曲藝的影響，壯族唐皇又被“漢化”，“壯化”與“漢化”相互交替、融合的影響著壯族唐皇。社會轉(zhuǎn)型的背景下，所有少數(shù)民族音樂不可避免的受到影響，音樂文化不可避免的發(fā)生變遷。社會生活的改變、漢語言的普及和外來流行音樂在一定程度上沖擊了壯族唐皇音樂的原生性，但也為壯族唐皇音樂藝術增添新的色彩。當下，壯族唐皇音樂的傳承與發(fā)展仍面臨著諸多挑戰(zhàn)，只有社會各界共同努力，各盡其力，才能讓獨具魅力的壯族唐皇長遠流傳。

注：該文為廣西研究生教育創(chuàng)新計劃項目“廣西壯族曲藝音樂傳承與創(chuàng)新研究——以壯族蜂鼓、唐皇為例”項目編號：YSCW2017098階段性成果。

[1]田東縣委員會文史資料編輯組編.田東文史資料.1993年9月.

[2]胡仲實:《壯族文學概論》,廣西人民出版社，1982年6月.

[3]黃淑娉，龔佩華著.文化人類學理論方法研究.廣東高等教育出版社,2004.

[4]羅漢田著.中國南方民族文學關系史下 元明清卷.北京：民族出版社,2001.09.

[5]梁庭望.漢族題材少數(shù)民族敘事長詩綜論[J].貴州民族大學學報(哲學社會科學版),2015,(第1期).